第十四章
亞比雅得病；求問先知亞希雅（主前 960 年）
1-6。1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。3
現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。5
耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」6
她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。
前章結尾處我們看見耶羅波安如何堅持藐視神，藐視信仰。這裡告訴我們神如何繼續與他相爭；神一旦審判，就必得勝，罪人在他面前若不折腰，就必折斷。
I。他孩子病了（第 1 節）。可能這是他的長子，王位的當然繼承人，因他死的時候，全國上下為他哀哭（第
13 節）。他貴為王子，年紀輕輕，又相當虔誠，仍難免得病，並且是重病。但願我們不要自以為定能延年益壽，要趁著自己還活著，多作益事。主啊，你所愛的人病了（約翰福音
11： 3），他是你的寵兒，是以色列人所愛的，是他們的愛子。那時，指的是耶羅波安褻瀆祭祀制度的時候（13：33），他兒子病了。家中若有人得病，我們應當查驗是否有什麼罪行在家中窩藏，導致苦難出現，要叫我們認罪，叫我們回轉。
II。他打發妻子喬裝改扮，去詢問先知亞希雅， 兒 子 將
要 怎 樣 （第 2-3 節）。孩子得病觸到了他的軟肋。家中成員的枯萎也許和他的手枯萎一樣，令他痛不欲生（13：4）。這是親情的力量，兒女情同骨肉。
1. 耶羅波安遇此災難，很想知道 兒 子 將 要 怎 樣
，是活是死。（1）他本該更想知道如何使孩子康復，用何飲食，如何治療，這才是明智之舉；不過從這件事可以看出，亞哈謝（列王紀下
1：2）和便哈達（列王紀下 8：8）也都一樣，當時的人似乎有一種愚蠢的宿命觀，不作任何努力，一旦確定病人必存活，就以為治療沒有必要，一旦確定病人必死，就以為治療不起作用，孰不知結局固然在神，本份卻在我們；成事在祂，成事的過程也在祂。是死是活很快就會知道，為何還要詢問先知呢？（2）他本該更想知道神為何與他相爭，本該求先知為他禱告，本該摒棄偶像，這才是虔誠之舉；那時孩子也許就能康復，如同他的手康復一樣。然而多數人寧可聽別人給自己算命，也不願聽別人指出自己的錯，指出自己的本份。
2. 他打發人去見先知亞希雅，想知道孩子是死是活。亞希雅默默無聞住在示羅，眼睛因年邁而失明，但他仍蒙福，能得著全能者的異象；異象不需要肉眼，沒有肉眼反倒更好，心靈的眼睛最為專注，最不容易走神。耶羅波安立牛犢立祭司的時候不去求問他，一旦遇到了難處，所服事的假神無能為力，才有求於他。 耶 和 華 啊 ， 他 們 在
急 難 中 尋 求 祢 （以賽亞書 26：16），先前輕看祢。有些人直到得了病，才會想起曾經遺忘了的傳道人和代禱的朋友。他打發人去見亞希雅，因為亞希雅曾說他必作王（第
2 節）。“他傳過好消息，想必還會傳好消息。”若有人因為犯罪的緣故得不到安慰，卻指望傳道人仍向他們說平安和安慰的話，只因他們是好人，那就是對自己不公，也是對傳道人不公。
3. 他打發妻子去詢問先知；既要詢問，又不願提名字，不願提別的，當屬她最合適：“先生，我有個兒子病了，他能好不能好？”她丈夫對她很放心，相信她定能忠心傳話，又能忠心帶話回來；看來眾多謀士中，他無一人信得過，不然的話，重病的孩子離不開她，唯有母親才是最好的護士，她本該留在家中照顧他，而不是去示羅詢問他的命運。既然是她去，就該喬裝改扮，改變衣著，遮掩臉面，用別的名，不只是要在宮中和所經過的地方掩人耳目（仿佛她辦這樣的差事有失身份，令她羞愧，如同尼哥底母夜間來見耶穌一般，其實為了求見神的先知，哪怕是再尊貴的人，也不損顏面），在先知面前也不可暴露身份，免得他不只是談關於兒子的事，還會提起她丈夫叛逆的話題來。有的人就是這樣，喜歡規定傳道人所說的，限定他們只說好聽的，不把神的旨意全盤托出，免得他們
不 說 吉 語
， 單 說 凶 言 （22：8）。耶羅波安對神先知的看法真是奇怪，竟相信他有能力有意願說出 孩 子 將 要 怎
樣 ，卻沒有能力沒有意願發現孩子的母親是誰！先知既有能力透過厚厚的幽暗看見將來，怎會沒有能力透過薄薄的面紗看出這偽裝嗎？耶羅波安真以為以色列的神像他的牛犢那樣隨意擺佈嗎？
不 要 自 欺
， 神 是 輕 慢 不 得 的 （加拉太書 6：7）。
III。神事先告訴亞希雅，耶羅波安的妻子要來，並且是喬裝而來；神還詳細吩咐他應當向她說什麼（第
5 節）；於是她剛來到門口，他就直呼其名，令她吃驚，也使身邊的人都知道她是誰（第 6節）： 耶 羅 波 安 的 妻 ， 進 來 吧 ！ 你 為 何 裝 作 別 的 婦
人 呢 ？
1. 他不在乎她的身份。她是個王后，但這算什麼？他有直接從神而來的話要傳給她，在神面前，世人不分貴賤高低。
2. 他也不在乎她的禮物。通常前來求問先知的，都帶禮物來，表示尊敬；禮物他們收下，但不收傭金。她帶來了可觀的鄉土禮物（第
3 節），但他不會因此就專挑好聽的說，超過所傳資訊的實質。
3. 他也不在乎她刻意隱瞞身份。一般來說，別人不願透露的，就不去揭穿他，這是禮貌，但先知不奉承人，不說奉承話；直截了當才是上策，第一句話，她就該知道結果：
我 奉 差 遣 將 凶 事 告 訴 你 。注意：若有人以為化了裝就能躲得過神，到了被揭露的日子就必大失所望，大大蒙羞。罪人如今披著聖人的外衣，又被當成聖人，一旦偽裝撕開，被人直呼其名，那時就該蒙羞顫抖：“出去，你這假心假意、假冒為善的人。我不認識你，你為何裝作別人呢？”假冒為善的人所該得的都是凶事。神按人的真相判斷人，不按人的外表。
預言耶羅波安的家族滅亡；亞比雅之死（主前 960 年）
7-20。7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華－以色列的神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。11
凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華－以色列的神顯出善行。14
耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。16
因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。」17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。19
耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。
若有人設立偶像，不予拆毀，卻轉去求問耶和華，神就決定回答他，不是按他所求問的，而是 按 他 拜 許 多 假 神 的 罪 報 應 他 （以西結書 14：4）。耶羅波安在此所得的就是這樣的回答。
I。先知預知關於孩子的事，還預言耶羅波安必全家滅亡，只因其中的惡。這樣的話無人敢傳給他，換作僕人，定會閉口不說，但他總不能懷疑自己的妻心存惡意吧！
1. 神自稱耶和華以色列的神。以色列雖離棄了神，神仍不撇棄他們，他們雖犯姦淫，神仍不給他們休書。祂是以色列的神，因而凡是盡全力傷害他們的，使他們墮落的，引誘他們遠離神的，祂都要復仇。
2. 祂譴責耶羅波安辜負了神所賜的大恩惠；神立他為王，從民中抬舉他，從平民中抬舉他，作神的選民以色列的王，並從大衛家奪來王國賜給他。神賜給我們的恩典，無論我們是否記得，神都記得，倘若我們不感恩，祂就將這些恩典一一擺在我們面前，叫我們大大羞愧；只要我們感恩，祂就繼續施恩，並不責備。
3. 他責備他不虔不敬，離經叛道，尤其是拜偶像：你竟行惡，比那在你以先的更甚（第 9 節）。掃羅被拒絕，但他從不拜偶像；所羅門雖拜偶像，卻是偶爾，只在溺愛嬪妃的時候，並且從不使以色列陷入罪中。耶羅波安的牛犢雖然表面看來是為了榮耀以色列的神，曾領他們出埃及的神，但這裡卻稱為別神，或作外邦神，因為他對著牛犢敬拜神，就如外邦人敬拜別神一般，因為他藉著牛犢，將神的真實變為虛謊（羅馬書
1：25），把神搞得面目全非，又因為許多無知之人單單敬拜雕像，完全無視以色列的神。雖然這些是金子鑄成的牛犢，但金屬之貴重不能蒙神的悅納，反倒惹祂發怒，表面上是取悅神，實際上是刻意冒犯。他如此行：
（1）是沒有把大衛擺在面前（第 8 節）：你卻不效法我僕人大衛；大衛也有過犯，甚至是極大的過犯，但他從不停止敬拜神，並且從不鬆懈，從不冷淡；只因他忠心持守，於是就得了這令人欽佩的特點，就是他是合神心意的，因而成了所有後繼王的榜樣。凡是不效法大衛的，就不是好王。
（2）是沒有把神擺在面前（第 9 節）：“你將我丟在背後，將我的律法丟在背後，不再敬畏我；你無視我，忘卻我，不顧我的誡命，一心顧及你的謀算。”
4. 他預言耶羅波安全家必徹底敗亡（第 10-11 節）。他想用偶像崇拜來堅固王國，但偶像崇拜不但要使他失去王國，還要使他全家敗亡，所有的男丁都要倒斃，無論困住的，自由的，已婚的，未婚的，都要倒斃。
（1）這是一場可恥的毀滅。他們要被除掉，如糞土一般，人見人憎。他敬拜糞土一般的假神，神就除盡他的家人，如糞土一般。貴族王族倘若作惡，在神眼中都如糞土。
（2）這是一場不同尋常的毀滅。他們的死屍要喂街上的野狗，田野的飛禽（第
11 節）。正所謂禍患追逐罪人。這一切後來都應驗了（15：29）。
5. 他預言生病的孩子必立即死去（第 12-13 節）。
( 1 ) 這是向他孩子施憐憫，免得他存活，染上父家的罪污，就與父家一同滅亡。請注意看這裡如何形容他： 因 為 在 耶 羅 波 安 的 家 中 ， 只 有 他 向 耶 和 華 - 以 色 列 的 神 顯 出 一 點 善 行 1。他有心敬拜真神，不喜悅拜牛犢。注意：
[1.] 人若 向 耶 和 華 以 色 列 的 神 顯
出 善 行 來 ，向祂顯出善的傾向，善的動機，善的心願，那就是良善的人。
[2.] 這樣的善行哪怕只有一點，神也必紀念：鑒察世人的神看見哪怕只有一點善行，心裡也喜悅。
[3.] 大人物哪怕只有一點恩德，也能影響許多人。君王中崇尚信仰的極少，如果他們崇尚信仰，那就配得雙倍的尊榮。
[4.] 年輕人的虔誠尤其顯得可愛，必蒙悅納。在孩童身上所彰顯出來的神的形象，具備一種特別的榮美和光環。
[5.] 身處惡世代、惡環境的義人在神眼中極有榮光。在耶羅波安家裡出了個好孩子，這是神恩典的奇蹟：在那裡不受污染，好比在烈火的爐中沒有受傷，沒有燒焦。請注意看神如何眷顧他：耶羅波安家中唯有他死得體面，眾人將他葬埋，為他哀哭。注意：特別蒙恩的，也必有特別境遇。這個很有希望的孩子是家族中首先死的；神最愛的，往往最先取去。最適合他們的所在是天堂，這個世界不配擁有他們。
1欽定本將第 13 節中的「顯出善行」譯為「顯出一點善行」。
( 2 ) 這是向他的家發怒。
[1.] 有望使全家悔改的人一旦被取去，就標誌著全家遭殃。義人被取去，免受今世的禍患，享受更美世界的福祉。家中最好的人離世被埋葬，這是一個凶兆；有價值的東西挑了出來，剩下的就要被焚燒。
[2.] 這也是家族和王國的災難，因為家族和王國本有望因他的緣故有所好轉。可憐的母親來不及趕回家見她兒子最後一面，真是苦上加苦：你的腳一進城，就在這當口，你兒子就必死了。這對她是個徵兆，說明其餘的警告也必應驗，如撒母耳記上
2： 34 所說的一樣。
6. 他預言必另有一家興起，治理以色列國（第 14 節）。這話應驗在以薩迦支派的巴沙身上，他在耶羅波安的兒子拿答作王的第二年篡位，謀殺了他和他全家。“
那 日 期 已 經 到 了 。為何要說成是遙遠的將來呢？此事就在門前，馬上就要成就。”神對付罪人，有時是快刀斬亂麻，對耶羅波安的家就是這樣。從他最初崛起到全家覆滅，不到二十四年。
7. 他預言凡順應耶羅波安偶像崇拜的以色列人，必有審判臨到他們。 若 是 瞎 子 領 瞎 子 ，領人的瞎子和跟從的瞎子
都 要 掉 在
坑 裡 （馬太福音 15：14）。這裡預言道（第
15 節）：（1）他們必不得安生，不能安然居住在自己的土地上，要不斷被搖動，
像 水 中 的 蘆 葦 一 般 。一旦離開了大衛家，其政權不能在一家持久，要互相顛覆，彼此毀壞，在民中造成極大的混亂和動盪。（2）他們必在不遠的將來被全然趕出自己的土地，趕出那美地，面臨毀滅（第 16 節）。這句話應驗在十個支派被亞述王所擄。家族和王國被罪所毀，被首領的惡所毀：
因 耶 羅 波 安 所 犯 的 罪 ， 又 使 以 色 列 人 陷 在 罪 裡 。 大人物作惡，會帶動許多別人也犯罪，陷入網羅； 將 有 許 多 人 隨 從 他
們 邪 淫 的 行 為 （彼得後書 2：2）。他們下地獄，後面跟著長長一串人；他們所受的刑罰要更加難以忍受，不但自己的罪要被追討，就連被他們引誘、受他們影響的人所犯的罪，也要向他們追討。
II。耶羅波安的妻子聽見耶和華的話，無言以對，只好心情沉重回到得撒的家中；得撒的意思是甘甜悅人之地，以其美景而聞名（雅歌
6：4），但得撒不能把死拒之門外；死玷污了它的榮美，令其不再悅人，只有苦澀。她往那裡去，想必是參加兒子的葬禮，等候家庭厄運臨到，自不必說。
1. 孩子死了（第 17 節）；全以色列民當然要哀哭，不只是因為失去了如此有潛力的王子，乃是他們不配得的，也因為他的死拉開了防洪閘門，打開了缺口，導致一系列審判像洪水一般臨到。
2. 耶羅波安自己不久也死了（第 20 節）。經上說是耶和華攻擊他（歷代志下
13：20），令他得了某種重病，悲慘而死；他在位二十二年，將桂冠傳給他兒子，這兒子不到兩年就丟了王冠，丟了性命，還葬送了全家人的性命。至於他其餘的事，這裡要讀者去查閱由他的書記所寫的列王年鑒，或一般歷史書，這裡統稱為以色列諸王記，也許能供當時的人查閱，但既然不是受感而成，這些記錄早已失傳了。
羅波安的恥辱和死（主前 960 年）
21-30。21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。22
猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。23 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。24
國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。27
羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。28 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。29
羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。31羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他作王。
猶大的故事和以色列的故事在本書交替出現。耶羅波安比羅波安多活了四、五年，他的故事卻先說完，使得羅波安在位的故事連貫在一起。羅波安的故事真夠慘的。這裡I。沒有說王做了什麼好事，只說：
1. 他四十一歲登基，算下來他是大衛在世最後一年出生的，他所受的教育以及思想意識的形成，都是在所羅門最鼎盛的時候，但這些優勢他都沒能體現出來。所羅門的智慧和虔誠沒有給他樹立多少良好的原則，晚年的瑕疵卻給他帶來嚴重的敗壞。
2. 他在耶路撒冷作王十七年，那是神立祂名的城，只要他有心為之，本有足夠機會明白自己的本份。
3. 他 母 親 名 叫 拿 瑪 ， 是 亞 捫 人 ；這件事提到兩次（第
21，31 節）。大衛竟然給他兒子所羅門找了個亞捫人為妻，真是奇怪（那時他還在世）；也許是所羅門愛上了她，因為她名叫拿瑪，是美貌的意思，他父親不願掃他的興；但這給後代造成很壞的影響。也許她是亞捫人朔比的女兒，此人曾有恩於大衛（撒母耳記下
17：27），大衛為了回報他的恩情，就與他家聯姻。與不信的人同負一軛，所造成的永久性的致命後果，真是難以想像。
4. 他 與 耶 羅 波 安 時 常 爭 戰 （第
30 節），令他總是寢食難安。
5. 他作王才十七年就死了，王位傳給了他兒子。他父親、祖父和孫子都是好王，分別在位四十年之久。罪往往縮短人的壽命，奪去人的安慰。
II。這裡卻說他的臣民做了很多壞事，品性壞，遭遇也壞。
1. 看看他們何其邪惡，何其褻瀆。這是一段悲哀的描述，描述他們如何悖逆神（第 22-24 節）。猶大是世上唯一聲稱信神的國民，竟然 行 祂 眼 中 看 為 惡 的 事 ，藐視祂，抵擋祂，藐視祂與他們特別同在的象徵；他們
觸 動 祂 的 憤 恨 ，如同妻子犯姦淫、干犯婚約、觸動丈夫的憤恨一般。他們的列祖已經夠壞的，特別是在士師時代，但他們行起可憎之事來，比他們列祖更甚。聖殿之雄偉，祭祀制度之華麗，信仰所帶來的一切社會繁榮，都不足以使他們持守信仰。唯有
聖 靈 從 上
澆 灌 （以賽亞書 32：15），才能叫屬神的以色列向祂盡忠。這裡形容猶太人之惡，和使徒所形容的外邦世界之惡相吻合（羅馬書
1：21-24），證明 猶 太 人 和 希 臘 人 都 在 罪 惡 之 下 （羅馬書
3：9）。
（1）在神的事上， 他
們 的 思 念 變 為 虛 妄 ， 將 神 的 榮 耀 變 為 偶 像 ，因為他們在各高岡上，各青翠樹下立柱像和木偶（第 23 節），將神的名刻在木偶上，因而褻瀆神的名，又服事偶像，因而褻瀆神的典章。他們愚蠢地幻想，只要在高山上敬拜祂，就是高舉祂，只要在悅人的青翠樹蔭下敬拜祂，就是蒙祂喜悅。
（2）他們放縱惡慾（和那些拜偶像的人無異；羅馬書 1：26-27），因為國中有孌童（第 24 節）， 男 和 男 行 可 羞 恥 的 事 ，想起來都覺得厭惡，覺得憤怒，更不用說提起來。他們犯罪，虧缺神的榮耀，神就任憑他們犯罪，叫他們蒙羞。他們褻瀆了聖潔國民的特權，神就任憑他們隨從自己的私慾，效法可詛迦南人的可憎行為；由此可見神是公義的。既然效法所趕出的外邦人，焉能指望自己不像他們那樣也被趕出去呢？
2. 看看他們何其軟弱，何其可憐；這是邪惡和褻瀆的必然結果。罪孽導致危險和貧困，使人軟 弱。埃及王示撒前來攻打，甚至佔領了耶路撒冷，或用武力，或迫其投降，還奪去了殿中和國庫中的寶藏，這都是神家的寶藏和王家的寶藏，是大衛和所羅門積累多年的（第
25-26 節）。可能這些寶藏令他垂涎三尺，故而發兵攻打；可能是羅波安膽怯，主動交出寶藏，為了保住餘剩的，像亞哈那樣（20：4）。羅波安的父親年間所打造的金盾牌也被奪去（第 26 節）。這些被埃及王作為戰利品奪去，羅波安就造銅盾牌來代替，在他大張旗鼓前往神殿的時候，由護衛拿著在前面開道（第 27-28
節）。這是他榮耀隕落的徵兆。罪孽使得黃金失色，上好的精金變成了銅。羅波安能進耶和華的殿，我們稱讚他，也許他去得很勤快，因他常受責罰；他大張旗鼓地前往，我們也不批評他。大人物應當用自己的尊榮來榮耀神，那也是他們自己最得榮耀的時候。
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