第二十一章
拿伯拒絕賣葡萄園給亞哈（主前 899 年）
1-4。1 這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。2 亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」3
拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」4 亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。
這裡說的是：
1. 亞哈貪圖鄰舍的葡萄園；那葡萄園不幸靠近他的王宮，剛好可當菜園。也許拿伯曾經得意自己擁有這樣的園子，得天獨厚，鄰近王家花園，得意園子的果實可供給王家；但園子的具體位置卻使他丟了性命。如果他沒有葡萄園，或者他的園子位於某個偏僻處，也許就能保住性命。所擁有的，反倒成為網羅，與貴人為鄰，反倒釀成惡果，這樣的人為數不少，亞哈的眼目和心都在這個園子上（第
2 節）。這園子對他的產業真可說是錦上添花，可以很方便通向王宮，所以非要得到它不可。拿伯歡迎他得享其中的果子，歡迎他在其中漫步，為了取悅他，也許還願意租借給他終身；但這些他都不喜悅，他要徹底擁有，子孫後代，直到永遠。但他又不是暴君，不至於硬搶，只想作個交易，或足價購買，或用更好的葡萄園交換。神使他打敗了亞蘭人，給他天賜良機擴大疆界，為國爭光，這些他都靦腆放棄，現在卻因個人方便，一心想擴大自己的園
子，仿佛小事上的精明可彌補大事上的愚鈍。想給自己的產業圖些方便，這本身不是惡（若不想圖所購買的，就不會有購買；才德的婦人想得田地就買來；箴言
31：16），但若過份貪圖，哪怕是採用合法手段，那也是自私的結果，仿佛定要占盡便宜，不許別人活，不許別人過好日子，這是違背滿足的條例，是直接干犯第十條誡命：不可貪戀人的房屋（出埃及記
20：17）。
2. 他的貪圖碰了釘子。拿伯說什麼都不肯放手（第 3 節）：耶和華不許我轉賣；確實是耶和華不許的，不然他不會對君王如此無禮，在區區小事上不順他的意。迦南地嚴格來說是神的地；以色列人是祂的佃戶；租賃合同上明文規定，落在他們分地之內的任何部份不可轉賣（甚至不可互相轉賣），除非萬不得已，即便是萬不得已，一到禧年也當歸還（利未記
25：28）。拿伯料想他的葡萄園一旦賣給王，他的後裔就永遠要不回來，即便到了禧年也要不回來。他本可順應王的意思，但他不得不聽從神的意思，勝過人的意思，所以他希望在這件事上請求諒解。亞哈知道律法，或者說他本該知道律法，臣民不得不犯罪的事，他本不該要求。有人感覺拿伯把地上的產業看作是天上迦南的憑據，因而不願放棄前者，免得棄掉後者。他似乎是個憑良心做事的人，寧可惹得王不高興，也不願得罪神；他也許是那未曾向巴力屈膝的
7000 人之一，因而亞哈原本就對他有成見。
3. 亞哈於是大大不滿，大大不悅。他像先前那樣（20：43），悶悶不樂（第 4 節），越來越鬱悶，倒在床上，茶飯不思，也不許人進來。他實在咽不下這口氣。高傲的心誇大了拿伯對他的不敬，變得忍無可忍。他咒詛拿伯一本正經、假意憑良心辦事的作風，就在暗中籌畫報復。他極其失望，不堪忍受；想得的得不到，如刀紮心，憂悶成疾。注意：（1）不滿足是一種罪孽，其本身就是刑罰，叫人自我折磨，心情憂悶，身體得疾，茶飯不思，心情沉重，骨中朽爛。（2）不滿足是一種罪孽，源自不滿足，不是源自外在的境遇，而是源自內心。保羅身在獄中能滿足，亞哈身在宮中卻不滿足。他擁有迦南地一切的美物，擁有那可悅的地，可隨意支配國中的財富，宮中的美物，王位的尊貴和權柄，但若得不到拿伯的葡萄園，雖有這一切榮耀，也與他無益（以斯帖記
5：13）。過份貪戀使人煩惱不斷，本性煩惱的人再幸福，也總能找到令他們煩惱的事。
拿伯被耶洗別所殺（主前 899 年）
5-16。5 王后耶洗別來問他說：「你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？」6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你』；他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」7
王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」8
於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，10
又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆神和王了』；隨後就把他拉出去用石頭打死。」11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行，12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13
有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。14
於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」16
亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
耶洗別一旦在故事裡出現，就必有惡事發生；真是個被咒詛的婦人（列王紀下 9：34）。
I。她表面上是安慰煩悶的丈夫，實際上卻加重了他的驕傲和怒氣，使他敗壞的炭火越燒越旺。她注意到他很煩惱，就問其原因，這是合宜的（第
5 節）。倘若夫妻之間不關心對方的愁煩，那就是忘卻婚姻關係的本份和親情。他告訴她何事心煩（第 6 節），卻刻意不提拿伯為何拒絕；原是憑良心辦事，被他說成是脾氣壞，他原是說：我不能給，被他說成：我偏不給。耶洗別說（第 7 節）：什麼？ 你 現 在 是 治 理 以 色 列 國 不 是 ？ 只 管 起 來
吃 飯 。她幹得不錯，勸得他擺脫了苦惱，不致在重擔下消沉，變得輕快愉悅；無論何事愁煩，一味地苦惱不解決問題，心情愉快反倒能減緩。她的理由是： 你 是 治 理 以 色 列 國 不 是 ？ 這也許可理解為好意：“你作為一國之君，豈能為這樣的小事愁眉不展？這是令自己蒙羞，是褻瀆王冠；為這樣的小事憂悶，是有損你的顏面。你連自己的怒氣都治理不了，焉能治理以色列呢？如此富有的國都歸你支配，為何不能放棄這葡萄園呢？”我們若遇到煩惱的事，應當思想所領受的憐憫，思想國度的盼望，因而學會靜下心來。但她絕對是出於惡意：“你現在是治理以色列國不是？你要的東西，臣民豈能拒絕呢？你現在是王不是？買賣之事有損你的顏面，乞求之事更加有損你的顏面；你要利用你的權柄，得不到就該動手搶；你不該如此煩惱，要報復。你要是不知道如何逞君王的威風，那就把事情交給我；只需允許我以你的名義行事， 我 必 將 拿 伯 的 葡 萄 園 給 你 ；不論好歹，那園子很快就要歸你了，並且不費一分一毫。”君王身邊若有人煽動他們施行暴力，挑唆他們濫用職權，這樣的王有禍了！必加速走向滅亡。
II。她為了滿足他，就盤算要治死拿伯。拿伯既冒犯了亞哈，非流他的血不能補償；又因他持守以色列之神的律法，她就更想流他的血。
1. 她若只是想要他的地，替她作偽證的人大可偽造地契，將他趕出去（她造不出假地契來，但只需耶斯列的長老認可，便可成事）；然而 淫 婦 獵 取 人 寶 貴 的
生 命 （箴言 6：26）。她一心要報仇。拿伯必須死，必須像罪犯那樣死，她才能稱心如意。
( 1 ) 耶洗別頒佈給耶斯列地方官的王命，其惡是前所未有的（第 8-10 節）。她借來了玉璽，但不告訴王她拿玉璽有何用。這也許不是他第一次借玉璽給她，她曾用它簽發王命屠殺先知。她用王的名義行事，知道事成之後他定會歡喜，但又不願他對處事的方法有所顧忌；總之，她吩咐他們將拿伯處死，卻沒有告訴他們為何要如此行。倘若證人是由她委派，那麼本該照章辦事的審判官也許會受騙，作出誤判就不是犯罪，只是不幸；但她要求他們自己去找證人，自己去收買彼列之子，然後明知是偽證，仍作出判決，那就是絕無僅有地公然藐視一切正義和神聖。她還指望耶斯列的眾長老定會照辦，想必是把他們看作是全然不顧誠信和尊榮之人。她還指示他們如何行此事，表現出她不僅具有蛇的毒液，還具有蛇的狡猾。
[1.] 此事要披上信仰外衣：“ 你 們 當 宣 告 禁 食 ；要向市民表示你們正擔心某種可怕的災禍即將臨到，要竭力阻止，不僅要祈禱，還要找出可詛之物，將其除去；要裝作極其害怕，因為在你們當中發現了犯大罪的人，為此神向你們的城發怒；要囑咐百姓，倘若知情，就當為城中百姓的利益著想，在嚴肅會上舉報；最後將拿伯鎖定為嫌疑人，也許因為他不參加鄰舍的敬拜。這足以當作一個藉口，使他 坐 在 民 間 的 高 位 上 ，成為被告。隨後要宣告，若有人願意在庭上告他，證明他就是亞干，就當站出來；然後就讓證人出場，提出證據控告他。”注意：信仰有時竟被當成作惡的外衣，沒有比這更邪惡、更可怕的。禁食和禱告有時被濫用，但我們不能恨惡禁食和禱告本身，應該恨惡那些隱藏在禁食和禱告之下的陰謀詭計。
[2.] 此事還要披上司法外衣，要有正式的司法程式。她若打發他們雇用匪徒或亡命之徒去暗殺他，夜間在街上行走的時候向他行刺，那樣的行徑已是夠糟糕的；但通過法律程式來殺他，本該保護無辜人的司法，竟被用來謀殺無辜人，那就是 奪 去 公 義 公 平 的 事 ，真是禽獸不如，但正如經上所言，我們 不 要 因 此 詫 異 （傳道書
5：8）。他們指控他的罪名是
褻 瀆 神 和 王 ，真是複雜的褻瀆。她一定不會覺得拿伯給亞哈的回話中能有什麼褻瀆的意思，不會以為拒賣葡萄園給王就是褻瀆王，也不會覺得他以神的律法為由拒絕就是褻瀆神。不，她並不打算提出任何證據；雖無證據，證人還是要起誓，並且要不許拿伯分辯，不許盤問證人，只需立即 把 他 拉 出 去 用 石 頭 打 死 ，裝作民眾普遍憎恨這罪。若只是告他褻瀆神，雖可取他性命，但不能沒收財產，所以還要告他犯了謀逆罪，是褻瀆王，這樣才能沒收他的產業，葡萄園才能歸亞哈所有。
( 2 ) 耶斯列的地方官竟聽從邪惡的王命，其惡也是前所未有的。這王命雖然明顯不公，他們卻不質疑，不反對，反倒完全照辦，分毫不差；也許他們懼怕耶洗別的兇殘，也許他們恨惡拿伯的虔誠，也許兩樣都有： 他 們 就 照 信 而 行 （第 11 節），一點不算為難事，也無人阻攔，這件惡事就算成了。他們用石頭將拿伯打死（第
13 節），似乎是連同他的眾子一起打死，也可能是稍後將他們打死，因為當神來追討的時候，我們發現判決書上有這樣一句話：我昨日看見拿伯的血和他眾子的血（列王紀下
9：26）。也許他們在暗中殺了他的眾子，免得他們繼承父親的產業，也免得他們為他伸冤報仇。
2. 我們讀完這個可悲的故事：
（1）應當對惡人之惡感到震驚，對撒但在悖逆之子身上的權勢感到震驚。眼見審判之處有奸惡（傳道書
3：16），真叫人滿有聖潔的義憤。
（2）應當為被欺壓的無辜人感到哀慟，與受欺壓的同流淚，因為他們流淚，且無人安慰，而欺壓他們的有勢力（傳道書
4：1）。
（3）應當將我們的性命和安慰交托給神，因為無辜本身不足以使我們免去災禍。
（4）應當欣然堅信將來必有審判，像這種屈枉正直的審判，日後都要被追討。現在我們明白了何謂 義 人 所 遭 遇 的 ， 反
照 惡 人 所 行 的 （傳道書 8：14），但在審判的大日，這一切都必糾正過來。
III。拿伯既已被除，亞哈就占了他的葡萄園。
1. 耶斯列的眾長老打發人來告訴耶洗別，其語氣相當平庸，像是報告平常消息一般： 拿 伯 被 石 頭 打 死 了 （第 14 節）。值得注意的是：耶洗別從撒馬利亞下令謀殺拿伯，耶斯列的眾長老對此極其巴結，後來耶戶從耶斯列下令謀殺亞哈七十個兒子，撒馬利亞的眾長老對此也是這樣巴結，所不同的是耶戶沒有走司法程式（列王紀下
10：6-7）。 這些暴君用邪惡的王命敗壞下屬官長的良心，最後證明這都是自作自受，而那些替他們作惡不皺眉頭的，日後向他們作惡也會毫不猶豫。
2. 耶洗別見所謀的圓滿完成，極為高興，就去告訴亞哈 拿
伯 已 經 死 了，所以， 你 起 來 得 那 葡 萄 園 吧 （第
15 節）。他本可吩咐手下的官長去接收那園子，但他很滿意自己的產業有此加添，竟然親自跑一趟耶斯列；看來他去的時候還是浩浩蕩蕩，像是打了大勝仗一般，因為耶戶後來在和畢甲一同坐車的時候想起了這件事（列王紀下
9：25）。如果拿伯的眾子均已處死，亞哈就認為自己有權佔有這份產業，按我們的法律來說，這是無繼承人產業；即便他的眾子還在世，但拿伯既是被判死刑而死，這份產業就可算為沒收。即便這兩樣說法都有些勉強，耶洗別的絕對權柄也能將這產業歸他，誰敢違拗她的意思呢？武力往往勝過權利，神竟然容忍這樣的事發生，真叫人驚訝不已。神一定是
眼 目 清 潔
， 不 看 奸 惡 ，而有時 惡 人 吞 滅 比 自 己 公 義 的 ，祂卻 靜 默 不 語 （哈巴谷書
1：13）。
預言亞哈的下場（主前 899 年）
17-29。17耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：18「你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。19你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」20
亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。21
耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。』23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」（
25 從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。28
耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：29「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」
我們從這些經文可以看到：
I。亞哈的人品十分惡劣（第 25-26 節），這是要證明神降大禍給他，是公義的，並表示這雖然是因為他在拿伯的事上犯罪（大衛在烏利亞的事上所犯的罪極其相似），但他若沒有犯許多別的罪，尤其是拜偶像罪，神不會如此重重地刑罰他；大衛除了那一件以外，其餘的都是行神眼中看為正的事。至於亞哈，他犯起罪來的手段和本領，簡直令人髮指，無人能及。他自賣行惡事，全然變成了私慾的奴隸，在私慾面前唯唯諾諾，不亞於任何奴隸在主人面前。他一心犯罪，無論何事，只要能得著樂趣，他就不惜代價，甚至不惜死的代價（羅馬書
6：23）。蒙福的保羅歎息說他是已經賣給罪了（羅馬書 7：14），好比可憐的被擄之人，身不由己；亞哈卻是心甘情願，是自賣給罪，是選擇這樣做，是主動為之，伏在罪的權勢之下。他受王后耶洗別的聳動作惡，但這不是犯罪的藉口，反倒從多方面來說都使他罪上加罪。他心中本有這樣敗壞的火種，懷中又揣著這樣的引誘者給他點火，結果就是不虔不敬達到極點！他在許多事上作惡，而他所行最可憎的事是信從偶像，像迦南人一樣；他不道德的行為固然惹怒神，但他拜偶像的行為尤其惹怒神。以色列由這樣德行的王來治理，其處境真是悲哀。
II。他正要去接收拿伯的葡萄園，以利亞傳話給他（第 17-19 節）。
1. 在此之前神一直沉默不語，他沒有截獲耶洗別的王命，沒有干涉耶斯列眾長老的司法程式；但現在亞哈要受譴責，他的罪要明確擺在他面前。（1）傳話的是以利亞。傳恩言給他的是一位級別較低的先知（20：13），而奉差遣去審訊他謀殺並且定他有罪的，則是先知之父。（2）地點就在拿伯的葡萄園，時間就在他準備接收園子的時候；要在那裡，要在那時，向他宣讀判決書。他既然來接收，就說明他與這一切脫不了干係，是事後幫兇，所以是有罪的。他在那裡被當場拿獲，對他的判決就顯得更有份量。“你在這葡萄園有何貴幹？這是以人血買來的（哈巴谷書 2： 12），你又使原主喪命（約伯記 31：39），你還能指望有什麼好事嗎？”他正因這不義之財洋洋得意，正吩咐手下將葡萄園改建成花園， 他 的 食 物 在 肚 裡 卻 要 化 為 酸 ， 所 喜 悅 的 連 一
樣 也 不 能 保 守 ； 他 正 要 充 滿 肚 腹 的 時 候 ， 神 必 將 猛 烈 的 忿 怒 降 在 他 身 上 （約伯記
20：14，20，23）。
2. 讓我們來看看他和先知之間的對話。
( 1 ) 亞哈向以利亞發洩忿怒，一見到他就火冒三丈，他本該在先知面前顫抖（歷代志下 36： 12），但他卻像是隨時要發作一般：
我 仇 敵 啊 ， 你 找 到 我 嗎 （第 20 節）？這表示：
[1.] 他恨他。二人上回在一起，是友好分手（18：46）。那時亞哈支持改革，所以二人之間一切都好；如今他舊病復發，比先前更甚。良心告訴他，他已經與神為敵，因而他也不指望以利亞與他為友。注意：人若與神的話語為敵，那他的處境就是極其悲慘的，而若把傳神話的使者也算作敵人，只因他們 將 真 理 告 訴 他 們 （加拉太書
4：16），那他的處境就是到了絕望的地步。亞哈既已將自己賣給了罪孽，就決心把這樁買賣做到底，凡是想要助他脫身的，他都視作忍無可忍。
[2.] 他怕他： 你 找 到 我 嗎 ？ 表示他一直設法躲著他，如今看見他，深感恐懼。看見他，好比伯沙撒看見牆上寫的字，
變 了 臉 色
， 腰 骨 好 像 脫 節 ， 雙 膝 彼 此 相 碰 （但以理書 5：6）。就連可憐的欠債人或罪犯看見來抓他的官府，也不會那樣驚慌。人若使神和他的話成為一種驚恐，那就是咎由自取。
( 2 ) 以利亞向亞哈宣告神的忿怒： 我 找 到 你
了 ， 因 為 你 賣 了 自 己 行 惡 事 （第 20 節）。注意：凡是將自己賣給罪的，遲早要被揭露出來，那時他們就驚恐萬分。亞哈如今在被告席上，好比拿伯在被告席上，只是他比拿伯顫抖得更厲害。
[1.] 以利亞向他宣讀起訴書，並以鐵證定他有罪（第 19 節）： 你 殺 了 人 ， 又 得 他 的 產 業 嗎 ？ 他被控謀殺拿伯，他不能推說是法律殺了他（屈枉正直的司法就是最大的不義），也不能說不是他殺的，他一點不知情，因為行此惡事是為了討他歡喜，而他也表現得很歡喜，因而就有罪於冤枉拿伯的一切事。他殺人，又得他的產業。既得那園子，就是有罪。
[2.] 他宣告判決。他奉神的名，說他全家都要滅亡，要被連根拔起（第 21 節），所有的後裔都要剪除，他的家要像他作惡的前任耶羅波安和巴沙的家（第 22 節），具體地說， 死 在 城 中 的 必 被 狗 吃 ， 死 在 田 野 的 必 被 鳥 吃 （第
24 節），這話曾用來預言耶羅波安的家（14：11），也曾用來預言巴沙的家（16：4）；他還特別提到耶洗別，說她必被狗吃（第
23 節），後來果然應驗（列王紀下 9：36）；至於亞哈本人，他說狗要舔他的血，並且就在狗舔拿伯血的地方（第 19 節）：“
你 的 血 ，就是你的血，那雖是王室血脈，雖在你的血管因驕傲而膨脹，在你心裡因怒氣而沸騰，仍要被野狗所享用。”此事後來也應驗了（22：38）。這表示他必突然倒斃，淌著血進墳墓，抱愧蒙羞；而這些事預先告訴他，是對如此驕傲之人的極大羞恥。這裡尤其強調死後的審判，雖只涉及肉身，卻可能意在預表死後靈魂的慘狀。
III。 亞哈聽完宣判大大自卑，於是就有善言臨到他。
1. 亞哈是另類的懺悔者。以利亞奉神的名傳給他的話令他當時極其驚恐，因而 撕 裂 衣 服 ， 身 穿 麻 布 （第 27 節）。他是個驕傲剛硬的罪人，卻仍不得不低頭。注意：再驕傲的心，神也可叫他顫抖，再驕傲的人，神也可叫他自卑。 神 的 話 是 活 潑 的 ，
是 有 功 效 的 （希伯來書 4：12），只要祂願意，也可變得 像 火 ， 像 大 錘 （耶利米書 23： 29）。神的話使腓力斯顫抖。亞哈披上懺悔者的外衣和偽裝，但他心裡不自卑，也不改變。我們發現他後來對真先知懷恨在心（22：8）。注意：空有悔改的表面，缺乏悔改的實質，這不是新事。亞哈的悔改不過是做給人看的；神對以利亞說：
亞 哈 在 我 面 前 這 樣 自 卑 ， 你 看 見 了 嗎 ？ 那不過是表面的，是撕裂衣服，不是撕裂心腸。假冒為善之人可在聖潔的本份方面做足表面工夫，實際上卻差了一大截。
2. 於是他得了緩刑，也許可稱作是另類的寬恕。這雖只是表面悔改（只是因刑罰而哀慟，不是因罪哀慟），他雖沒有離開偶像，沒有將葡萄園歸還給拿伯的後裔，但只因他稍稍歸榮耀給神，神就注意到這點，也吩咐以利亞注意到這點：
你 看 見 了 嗎 （第 29 節）？考慮到這點，先前關於他全家滅亡的警告既沒有限定時日，如今 要 到 他 兒 子 的 時 候 才降下來。判決不收回，但具體執行的日子卻推遲了。
（1）這彰顯神極大的恩慈，極其願意施憐憫；正所謂：憐 憫 原 是 向 審 判 誇 勝 （雅各書 2：13）。桑德森主教1說：神施恩給這惡人，是為了彰顯祂的恩慈，即便這可能危及到上帝別的完美屬性，仿佛神寧可被誤以為不聖潔、不信實、不公義（儘管他並非如此），也不願無憐憫。
（2）這使我們學會，哪怕是不那麼好的人，也要看到他們的優點，且要儘量稱讚。
（3）這可用來解釋惡人為何有時長享太平；神以表面的憐憫，賞賜他們表面的服事。
（4）這是鼓勵一切真正悔改的，堅信聖潔福音的，表面悔改的回家去，尚且得了緩刑，那麼真心悔改的 回 家 去 ，必是 算 為 義 了 （路加福音
18：14）。
1羅伯特·桑德森（1587-1663）：英國神學家，詭辯家。
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