第十五章
亞比央作王（主前 958 年）
1-8。1 尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王，2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。3
亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華－他的神。4 然而耶和華－他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。7 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。8
亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。
這裡概述猶大王羅波安的兒子亞比央的短暫統治。他在歷代志下第 13 章的形象稍好一些，那裡說他和耶羅波安爭戰，在雙方交戰之前說了一番話，並且倚靠神的幫助奇妙獲勝。他在那裡稱為亞比雅，意思是我父是耶和華，因那裡沒有責備他有何惡行。這裡則是指出他的過犯，「雅」作為神的名，便從他名中取去，叫他蒙羞，稱他為亞比央。參考耶利米書
22：24。
I。關於他的細節不多。
1. 他在耶羅波安作王第十七年登基，因為羅波安作王只有十七年（14： 21）。耶羅波安雖比羅波安長壽，但羅波安的兒子亞比央卻活著接續他作王，並且震懾耶羅波安，而耶羅波安的兒子亞比雅（我們在
14：1 見過）卻先他而死。
2. 他作王不到三年，在耶羅波安登基還未過完第二十個年頭就死了（第 9 節）。他因大勝耶羅波安（歷代志下 13：21），變得驕傲大意，神就將他剪除，為他兒子亞撒開道，亞撒比他強得多。
3. 他 母 親 名 叫 瑪 迦 ，是押沙龍的女兒；我覺得這就是大衛的兒子押沙龍，因為羅波安的另外兩個妻都是他的近親（歷代志下
11：18），一個是大衛的兒子耶利摩的女兒，另一個是大衛的兄弟以利押的女兒。他吸取了父親的教訓，不娶外邦女子，但又覺得與臣民通婚有失身份，除非是出自王室女子。
4. 他父親和耶羅波安之間的仗他繼續打。羅波安和耶羅波安之間常有爭戰，不是擺陣大戰（這是禁止的；12： 24），而是常有遭遇戰，尤其是在邊界一帶，一方入侵，另一方反擊，亞比央和耶羅波安之間也是如此（第
7 節），直到有一次耶羅波安率領大軍入侵，亞比央為了自衛，就不受限制，大敗耶羅波安，使他國力大傷，終於在餘剩的年間不再有動靜；參考歷代志下
13：20。
II。但這裡說他：
1. 不像大衛，不喜愛神的典章，儘管他為了抵抗耶羅波安，十分看重聖殿和祭祀制度，並求神眷顧（歷代志下
13：10-12）。很多人對敬虔的權能很陌生，卻聲稱自己是敬虔的， 對信仰並無真心，卻自稱有信仰。 他 的 心 並 非 誠 誠 實 實 順 服 耶 和 華 他 的 神 。他空有熱忱，卻缺乏真誠；他開頭不錯，後來卻趕不上， 行 他 父 親 在 他 以 前 所 行 的 一 切 惡 ，雖已看見其惡果，仍效法他的壞樣子。長年累月打仗的，本當有智慧與神和好，並且保持與神和好，不與祂樹敵，尤其是在和耶羅波安交戰時神大大幫助了他（歷代志下
13：18）。正所謂： 以 恩 惠 待 惡 人 ， 他 仍 不 學 習 公 義 （以賽亞書
26：10）。
2. 但神為了大衛的緣故，還是讓他登基作王；神因大衛的緣故，叫他兒子接續他作王（第 4-5 節），不是因他自己的緣故，也不是因他父親的緣故，而是因大衛的緣故；他步他父親的後塵，不效法大衛。注意：子孫後代若因虔誠祖先的緣故蒙福，卻反倒墮落，不效法祖先的善行，那就是罪上加罪。這樣的人得此便利，卻又輕看又踐踏，得了好處，還要無端嘲諷，無理抵擋。神維繫猶大國：
（1）是要叫大衛仍有燈光，按神所指定的， 為 受 膏 者 預 備 明 燈 （詩篇
132：17）。
（2）是要叫耶路撒冷堅立，不只是叫其上的榮耀在大衛和所羅門年間得以存留，就是在後世也得以存留。這裡給大衛的評價相當高，說他行耶和華眼中看為正的事，但那件例外的事也很刺眼： 除 了 赫 人 烏 利 亞 那 件 事 ；他謀殺了他，還玷污他的妻。那是一件惡事，使他的名染上不可磨滅的污點，其羞辱無法洗刷，儘管他的罪得了赦免。大衛還犯了別的錯，但相比之下那些都不算什麼；不過他既然悔改，雖然這件事仍要提起，以警示別人，卻不會將他摒棄在聖約之外，也不妨礙他的後裔傳承神的應許。
亞撒作王（主前 914 年）
9-24。9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。11
亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，12 從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；13
並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊，14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裏。16
亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。18
於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬士革的亞蘭王－希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裏去，19 說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」20
便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。21 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。23
亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。24 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。
這裡簡述亞撒登基作王；更詳細的故事出現在歷代志下第 14，15
和 16 章。這裡說的是：
I。在位時長： 在 耶 路 撒 冷 作 王 四 十 一
年 （第 10 節）。在猶大王的故事中我們發現好王和惡王的數目幾乎相等，但令人安慰的是，好王在位時日一般較長，惡王在位時日則較短；鑒於這點，屬神百姓的光景似乎不如想像中那樣差。人的壽命在全智的神手中。要孝敬父母，使你的日子得以長久（出埃及記
20：12）。
II。在位期間的優點（第 11 節）：亞撒行耶和華眼中看為正的事，凡在神眼中看為正的，那就真是正的；凡蒙祂稱讚的，都是合格的人。他效法他祖大衛，不偏離神，不偏離神所命定的敬拜方式，全心全意，滿腔熱忱，因而得了這樣的美譽，就是效法大衛，儘管他不是先知，也不寫詩篇。若能活出前人的恩德，儘管恩賜不如他們，也可得神的稱讚。亞撒雖然打仗不如大衛，寫作也不如他，但仍效法他，因為他一生向耶和華存誠實的心（第
14 節），就是說他在信仰的事上很有熱忱，並且一如既往。他為神所做的，都是誠誠實實，有始有終，並且本著好的原則，單一的眼目定睛在神的榮耀。
III。亞撒虔誠的具體實例。他所在的時代是改革的時代，因為：
1. 他除去惡的。改革就是這樣開始的；這樣的事他做了很多。雖然他登基時所羅門才死了二十年，但污穢的敗壞已經遍及各地，根深蒂固。他首先取締不道德行為： 從 國 中 除 去 孌 童 ，取締妓院；那些污穢的鳥籠比瘟疫隔離院還要危險，若允許存在，王和百姓焉能興旺？他還對付偶像崇拜：
又 除 掉 一 切 偶 像，甚至除掉 他
列 祖 所 造 的 （第 12 節）。列祖所造的偶像，他尤其要除去，為的是斬斷咒詛的傳承，免得祖宗的罪孽歸在他和他子孫頭上。不僅如此（這使他大得尊榮，顯明他在神面前赤誠的心），當他在宮裡發現偶像，也一概除去（第
13 節）。他發現他祖母瑪迦，有偶像在青翠樹下，雖然她是祖母，雖然這也許是她十分鍾愛的雕像，雖然她年紀老邁，時日不多，雖然她只是留著自己用，但他還是不能容忍。改革必須從家裡起首。惡習若在宮中姑息，就不可能在國中除去。亞撒在別的事上孝敬母親，也愛她，但他更愛神；他好比申命記
33：9 所說的利未人，倘若有違本份，就寧可忘卻親情。只要她拜偶像：
（1）就當除掉她的偶像，公開藐視，當眾污穢，燒在汲淪溪邊，可能還仿效摩西的做法（出埃及記
32：20），把灰搗得粉碎，表示對偶像崇拜的憎惡和憤怒。宮中的偶像要全然摒棄。
（2）就當廢去她的位。他貶了她太后的位，也可理解為他不許她和他的妻來往，將她逐出王宮，將她打入冷宮。凡手握大權的，若有心善用權柄，那就是美事。
2. 他重塑好的（第 15 節）： 他 將 分 別 為 聖 的 器 皿 都 奉 到 耶 和 華 的 殿 裡 ，包括他戰勝古實人從所得的擄物中分別為聖的器皿，也包括他父親分別為聖、生前來不及奉到殿裡的器皿。光是停止作惡還不夠，還要學習行善，不僅要除去過犯的偶像，還要將自己和自己所有的都分別為聖獻給神，歸榮耀給他。若有人在嬰孩時期受洗歸於神，長大以後主動與神相通，積極參與事奉，那就是將他們和他們的父親所分別為聖的器皿奉到神的殿裡：這本是公平的，是神的物歸給神。
IV。在位期間的國策。他修建城邑，促進人口增多（第 23 節），提供方便住處，吸引別人歸向他；他還決意阻攔巴沙修建拉瑪，因為巴沙試圖切斷自己的民和耶路撒冷之間的來往，阻攔順服神的人前來敬拜。仇敵在邊境修築堅固城，那是決不能容忍的。
V。在位期間的過犯。他在值得稱讚的那兩件事上均有瑕疵。再完美的人物，也難免會有這樣那樣的瑕疵。
1. 他不是除掉偶像了嗎？那很好， 只 是 邱 壇 還
沒 有 廢 去 （第 14 節），可見他的改革並不徹底。他除掉了一切與真神相抗衡的雕像，也除掉了一切代替真神的雕像，但仍有壇修築在高處，本當獻到殿壇上的祭物被獻到那裡，這些他都允許，因他覺得沒多大害處；聖殿尚未建成之前，已有義人在那些地方獻祭；又因他不願違拗百姓的意思，他們對邱壇情有獨鍾，論習俗論方便，都已到了難捨難分的地步；事實上亞撒治下僅有的兩個支派，猶大和便雅憫，他們離耶路撒冷的壇並不遠，遠方別的支派也許情有可原，他們卻沒有任何藉口。律法書上規定他們要在一處敬拜（申命記
12：11），他們如此行是違背律法。邱壇削弱了百姓對殿和殿中祭壇的敬意，打開了通往偶像崇拜的缺口；而百姓對偶像崇拜曾經極其癡迷。亞撒正著手除掉偶像，但卻沒有廢去邱壇，實在是不當。 他 一 生 卻 向 耶 和 華 存 誠 實 的 心 。這話使我們大得安慰。若有人在某些事上本可行善，或本當行善，卻不盡完美，仍可在神眼中看為誠實正直，仍蒙祂悅納。新約中不可或缺的條件是成全，但不能理解為不犯罪（如若不然我們都要滅亡），應當理解為誠實。
2. 他不是將分別為聖之物奉到殿裡了嗎？那很好，但他後來又將分別為聖之物轉讓出去，從神殿裡取金銀，打發人送到便哈達那裡去賄賂他，想讓他廢掉與巴沙所立的約，侵入他的國土，令他首尾不得兼顧，建不成拉瑪（第
18-19 節）。他在這件事上犯了罪：
（1）因他引誘便哈達廢掉所立的約，干犯誠信原則。便哈達如此行固然不當，亞撒勸說他如此行，也是不當。
（2）因他不信靠神；神曾經多次幫助他擺脫困境，他根本不必用這種迂回手段來替自己解圍。
（3）因他從殿的府庫取金子，這些金子不到萬不得已不能擅用。他的計畫得了手。便哈達果然派兵攻打以色列地，巴沙不得不從拉瑪撤出大軍（第
20-21 節），亞撒趁機拆毀了他在那裡的工事，並將木材和石塊奪來修建自己的城邑（第 22 節）。他的計畫是得手了，神卻因此很不喜悅；亞撒自以為聰明，以為保住了太平，先知卻告訴他這事行得愚昧，此後必有爭戰的事（歷代志下
16：7-9）。
VI。在位期間的麻煩事。總體來說他作王期間極其興旺，但是：
1. 他常受以色列王巴沙的騷擾。巴沙在位二十四年，在此期間和亞撒之間的爭戰幾乎沒有停過（第 16
節）。這是王國分裂的結果，相互挑釁，相互損耗，雙方都容易淪為共同敵人的獵物。
2. 他晚年得了痛風病： 腳 上 有 病 ，不便料理國事，又常向身邊的人發脾氣。在位的總結。他的事蹟記載在普通歷史書上（第
23 節），比這卷聖書所記的要詳細得多。他在位時間很長，最後體面結束，將王位傳給了一位絲毫不亞於他的後繼。
拿答和巴沙作王（主前 954 年）
25-33。25 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，26 拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。27
以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。28 在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。29 巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。30
這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華－以色列神的怒氣。31 拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。33
猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。
猶大國在亞撒治下欣欣向榮，現在讓我們來看看以色列國的慘狀。先知曾警告說他們必像水中的蘆葦一般（14：15），果然如此，亞撒在位期間，以色列國的王位卻頻繁易手，達六七次之多，正如本章和下一章所描述的。亞撒登基時，耶羅波安還在位上，他去世時是亞哈作王，其間有拿答、巴沙、以拉、心利、提比尼和暗利分別為王，互相殘殺。這是他們咎由自取，只因他們離棄了神的家，也離棄了大衛家。這裡說的是：
1. 耶羅波安全家滅絕，應驗了耶和華藉著亞希雅所說的話。他兒子拿答繼位。倘若他兄弟亞比雅能從正面影響他，使他也有信仰，倘若他死時所受的尊榮能促使他效法兄弟的榜樣，也許他作王可以久一些，光榮一些，但他 行 他 父 親 所 行 的 （第 26 節），仍然拜他的牛犢，不許臣民上耶路撒冷去敬拜，
犯 了 使 以 色 列 人 陷 在 罪 裡 的 那 罪 ，因而神很快就降毀滅的災禍給他，就在他作王的第二年。當時非利士人從但支派奪去了基比頓城，他正在圍攻該城，意欲將其奪回，他軍中的巴沙和其他人密謀，將他謀殺（第
27 節）；他在民間在軍中都不得人心，不但無人替他報仇，謀殺他的反倒登上了王位。巴沙如此行，是出於他和拿答之間的個人恩怨，還是耶羅波安家在某件事上得罪了他，使他心生報復，還是他藉口要將國民從惡王的暴政下解救出來，還是純粹出於個人野心，為自己登上王位掃清障礙，這些我們都不知道，只知道 他 殺 了 他 ， 篡 了 他 的 位 （第 28 節）。他登基後所做的第一件事，就是 殺 了 耶 羅 波 安 的 全 家 ，為的是鞏固自己和他所奪得的政權。他覺得叫他們坐牢或將他們放逐都還不夠，一定要全然滅盡，不只是殺男丁（如先前所預言的；14：10）， 凡 有 氣 息 的 沒
有 留 下 一 個 。可見巴沙性情兇殘，但神是公義的。耶羅波安的罪得到應有的懲罰（第 30 節），凡
惹 神 發 怒
的 ， 都 是 自 己 惹 禍 ， 以 致 臉 上 慚 愧 （耶利米書
7：19）。亞希雅的預言就此應驗（第 29 節），神的話沒有一句落空。神的警告絕非虛言。
2. 巴沙崛起。他要被試驗一段日子，和耶羅波安一樣。他作王二十四年（第 33 節），但種種跡象表明，他殺耶羅波安全家，不是因為不喜悅他所犯的罪，而是出於惡意和野心，因他雖將罪人連根拔起，自己卻多多犯罪， 行 耶 羅 波 安 所 行 的 道 （第 34 節），儘管已經看見惡道的結局；他被罪迷惑，心裡極其剛硬，真是奇怪。
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment