第四章
所羅門的大臣（主前 1014 年）
1-19。1 所羅門作以色列眾人的王。2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，3
示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，5
拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。7
所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便‧戶珥；9 在瑪迦斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈南有便‧底甲；10 在亞魯泊有便‧希悉，他管理梭哥和希弗全地；11 在多珥山岡有便‧亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻；12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯‧善全地，從伯‧善到亞伯‧米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；13
在基列的拉末有便‧基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；14在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；16
在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；18
在便雅憫有以拉的兒子示每；19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。
這裡說的是：
I。所羅門登基（第 1 節）：所羅門被擁立，作以色列眾人的王，不像他的後繼，只作兩個支派的王。他作王，用神所賜給他的智慧，行使王的工作和職責。人若一心一意，盡忠職守，就是維護其職位的名聲和尊榮。
II。宮廷的高官，在其人選方面定是顯出他的智慧來。值得注意的是：
1. 有好幾位高官與他父親的時候相同。撒督和亞比亞他當時任大祭司（撒母耳記下 20：25），現在仍是大祭司；只是當時亞比亞他在先，現在是撒督在先。約沙法當時是史官，就是掌管大印的，現在仍是史官。比拿雅在他父親時代是軍事事務的高官，現在還是一樣。示沙是他父親的書記，現在是他的兩個兒子任書記（第
3 節）。所羅門雖然很有智慧，在用人的事上卻不自以為更勝父親一籌。當兒子的，一旦繼承了父親的產業、尊榮和權柄，就應當盡可能沿用父親所沿用的，信任父親所信任的，這是一種尊重。有不少人不尊重良善的父母，反其道而行之，還引以為傲。
2. 其餘的都是祭司的兒子。 祭 司 撒 督 的 兒 子
亞 撒 利 雅 1任宰相。另有兩位高官由先知拿單的兒子擔任（第 5 節）。他封他們為大官，表示對他們良善父親的感激和尊敬，
因 為 先 知 的 名 而愛他（馬太福音 10：41）。
1欽定本將第 2 節中的祭司一詞理解為撒督的頭銜；另有其它譯本將這裡的祭司一詞理解為宰相。
III。供應王家飯食的官吏，其職責是從全國各地，為王家的飲食供應物資（第 7 節），又為王的馬廄供應草料（第
27-28 節）：
1. 好叫王家供應充足。但願當大官的都能由此學會當好管家，花費時量力而為，供應時通達明智。才德婦人的特點是從遠方運糧來（箴言
31：14），不是求遠，不是揮霍，而是正相反，用最低價買進。
2. 好叫他自己和身邊的人放下心來，在國事上更為專心，不必擔心日常瑣事和供應。
3. 好叫全國各地均得利益，各地土產都得經銷，貨幣流通，即便是遠離宮廷的各支派，也能提倡勤奮，財富加增。神的恩澤遍及他所治理的各處（詩篇
103：22），君王的聰慧和關懷也當遍及各地。
4. 信任多人，乃是明智之舉，免得有人負擔過重，也免得有人牟取暴利，而所羅門則可在各地安插倚靠宮廷之人，適時為他服務，為他謀利益。這些後勤官員，不是陸軍或海軍的後勤（所羅門不打仗），而是王家後勤，他們的名單列在這裡，有的只列出姓氏，如高官稱呼僕人一般：便·戶珥，便·底甲等，也有的列出全名。其中二人娶了所羅門的女兒，便·亞比拿達（第 11 節）和亞希瑪斯（第 15 節）；公主下嫁給勤奮辦事的，並不委屈。寧可嫁給父王宮廷的大臣，那些都是以色列人，勝過嫁給列國的王子，那些在所應許的諸約上是局外人（以弗所書
2：12）。基別的兒子住在基列的拉抹（第 19 節），基別自己則在西宏和噩一帶，包括那裡和瑪哈念（第 14 節）。這裡說那地由他一人管理，因為在第
13-14 節提到的另外二人，都是他的下屬。
所羅門的王家供應（主前 1014 年）
20-28。20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。22
所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麅子，並肥禽。24
所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。26
所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。28
眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裏。
所羅門的智慧這裡描述所羅門的王國和宮廷，真是史無前例。
I。如此的王國。所羅門所戴的以色列王冠，從未如此輝煌，在他父親時代未曾有過，他的後繼也未曾有過；從未有過像當時那樣的王國，堪稱彌賽亞國度的榮耀預表。這裡所描述的，真可謂完全應驗了詩篇第
72 篇中關於彌賽亞國度的預言，那首詩是為所羅門而作，但所說的卻是基督。
1. 王國的疆界遼闊，附屬國甚多，正如詩中所預言的， 他 要 執 掌 權 柄 ， 從 這 海 直 到 那 海 （詩篇
72：8- 11）。所羅門不僅作全以色列的王（他們自願臣服於他），也管轄周圍列國，他們被迫臣服於他。從東北的幼發拉底河，直到西南的埃及邊界，所有的王都尊崇他，附屬於他，使他大得尊榮，也都進貢服事他，使他大得財富（第
21 節）。大衛憑藉勝仗，征服列國，所羅門則憑藉叫人佩服的智慧，又輕省又合理，因為 愚 昧 人 必 作 慧 心 人
的 僕 人 （箴言 11：29），那是合宜的。他們向他進貢，他則給他們教誨， 將 知 識 教 訓 眾 人 （傳道書
12：9），不只是教訓本國的民，也教訓別國的民： 得 智 慧 勝 似 得 金 子 （箴言
16：16）。 他 四 境 盡 都 平 安 （第
24 節）。列國臣服於他，無人試圖掙脫他的軛，無人給他惹麻煩，凡倚靠他的，都覺得快樂。由此他的國預表彌賽亞的國，因為經上應許要
將 列 國 賜
祂 為 基 業 （詩篇 2：8），又說 君 王 要 下 拜 （以賽亞書
49：7）。
2. 國中百姓和居民又多又快樂。
（1）他們人數眾多，遍滿各地（第 20 節）：猶大人和以色列人眾多，那美地足夠養活他們所有人。他們如同海邊的沙那樣多。經上應許亞伯拉罕後裔增多（創世記 22：17），又應許他們要遍及各地（創世記 15：18），這些都應驗了。這是他們的力量和榮美，是君王的榮耀，是仇敵的驚恐，並且國富民強。倘若人數增多，那地容不下，他們可以遷往臣服於他們的列國。屬靈意義上的以色列人數眾多，至少他們聚集到一起的時候是這樣（啟示錄
7：9）。
（2）他們安居樂業，安享太平（第 25 節），對君王和官員沒有成見，沒有不滿，相互之間也沒有不滿，也沒有外敵或內敵的威脅。他們快樂，也知道自己快樂；他們平安，也感覺到自己平安。人人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。所羅門不侵犯百姓產業，不佔有他們的葡萄園和橄欖園，不像別的王（撒母耳記上
8：14），百姓所有的，都是真正擁有，凡是擁有並且享受自己產業的，他都保護。擁有葡萄園和無花果樹的，都吃自己的果子；各地鄉村極為太平，各人隨意居住，就像住在城牆內那樣安全。也可理解為：只因葡萄樹常栽種在房屋邊上（詩篇
128：3），所以說他們在葡萄樹下安居。
（3）他們享用自己的豐盛，吃喝快樂（第 20 節）。所羅門不但自己飲食豐盛，臣民也按各自的級別飲食豐盛，他還教導他們神所賜的一切豐盛，是要他們享用起來有節制，有喜樂，而不是叫他們拼命囤積。人莫強如吃喝，且在勞碌中享福（傳道書
2：24），並且要歡歡喜喜吃飯（傳道書 9：7）。他父親在詩篇中引導百姓與神相 通，以此為安慰，他則引導他們安然享用今生的福份。以色列全境諸事順利，從但直到別是巴，無一處有危險，無一處不安，並且持續了很長一段日子，乃是所羅門在世的日子。所到之處，盡是豐盛、平安、滿足的景象；這一切都預表主耶穌忠心的百姓在屬靈層面的平安、喜樂和聖潔的穩妥。神的國和所羅門的國不同，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅馬書
14：17），比吃喝好上百倍。
II。所羅門的宮廷也是無與倫比。從每日所需的食物，可以看出他臣僕很多，隨從甚眾。按其糧食的量來計算，足夠三千人食用（有人計算足夠四千八百人），肉類的供應（第
23 節）按比例算來更多。牛、羊、鹿，以及上好的肥甘（我們的譯本翻成肥禽，有人理解為肥甘），真是數量驚人！亞哈隨魯在位期間曾經有過一次，設擺筵席，意在顯擺他 榮 耀 之 國 的 豐 富 （以斯帖記
1：3- 4）。但所羅門每日的供應都如此豪華，不是 美 食 ，不是 哄 人 的 食 物 （他勸人不可貪戀這些東西；箴言
23：3），而是豐盛，為了招待那些前來聆聽他智慧話的人。基督也是如此，使前來受教的人吃飽，有一次達五千人之多，超過所羅門每次所招待的，並且凡信他的，都在祂裡面享用不散的筵席。由此祂勝過所羅門，因祂餵養自己的百姓，不用可朽壞的食物，而是用那存到永遠的食物。所羅門養了很多馬，套車的馬四萬，戰馬一萬二千，可能每支派一千，維護社會治安（第
26節）；這些馬使他的王國更加強大，更有榮耀。神曾吩咐以色列的王不可加添馬匹（申命記 17： 16）；按這裡的描述，考慮到所羅門國土遼闊，又極其富有，若與鄰國相比，不能算是加添馬匹，就連非利士人都有戰車三萬（撒母耳記上
13：5），亞蘭人至少有四萬馬兵（撒母耳記下 10：18）。為王室供應食物的官員，同時也負責養馬（第 27-28 節）。人人清楚自己的地位、職責和時日，龐大的宮廷井然有序。所羅門國庫收入龐大，花費也大，他在寫傳道書的時候也許是有感而發： 貨 物 增 添 ， 吃 的 人
也 增 添 ， 物 主 得 什 麼 益 處 呢 ？ 不 過 眼 看 而 已 （傳道書 5：11），除非用來行善。
所羅門名聲顯赫（主前 1014 年）
29-34。29 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。31
他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。33 他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。34
天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。
所羅門的智慧使他得榮耀，勝過他的財富；這段經文形容他的智慧。
I。智慧的源頭：神賜給他智慧（第 29 節）。他自己也承認：耶和華賜人智慧（箴言
2：6）。神賜人理性的權能（約伯記 38：36），使人持守，並且發揮功效。尋常的賜予皆因天意，成聖則因恩典，而所羅門能達到不同尋常的高度，則是由於神特別施恩，回應他的禱告。
II。他的智慧充足： 極 大 的 智 慧 聰 明 ，熟知遠方列國，博古通今，思維敏捷，記憶力強，判斷清晰，無人能及。這裡稱作 廣 大 的 心 ；心常用來代表理性的權能。他知識面極廣，判斷事物全面，分析能力令人羡慕。有人將 廣 大 的 心 理解為他的勇氣和膽略，以及他在下達命令或作決斷時所表現出來的自信。也可理解為他善用知識行善的特點。他十分慷慨，善於交通，不但有智慧，也有口才，很願意分享他的學問，正如他願意分享他的食物；凡是來討教的，他都毫無保留。注意：凡是得了大恩賜的，都應當具備廣大的心，善用恩賜，造福於他人，這是 出 於 神 的 手 （傳道書2：24）。 他 開 廣 人 心 （詩篇
119：32）。這裡用比較來形容所羅門智慧之大。迦勒底人和埃及人的學問聞名於世，希臘人的學問源自他們，然而這些國中最有名的學者也及不上所羅門（第
30 節）。就連自然的都勝過人為的，更何況是恩典！神特別施恩所賜的知識，遠超過人憑藉自身努力所得的。所羅門時代不乏智者，有的還十分出名，譬如希幔，還有不少利未人，為大衛所用，負責聖所的音樂（歷代志上
15：19）。 希 幔 奉 神 之 命 作 王 的 先 見 （歷代志上
25：5）。甲各和達大是他兄弟，在學問和智慧方面也都很有名。但 所 羅 門 的 智 慧 勝 過 萬 人 （第 31 節），比他們都強，都勝過他們；他的輔導更有價值。
III。他的智慧聞名於世。 他 的 名 聲 傳 揚 在
四 圍 的 列 國 。財富和尊榮使他的智慧錦上添花，提供不少展示智慧的機會，而生活貧窮的，則沒有這樣的機會。智慧的珠寶一旦鑲嵌得當，便大有益處。
IV。智慧的果效；看果子就可以知道樹（馬太福音 12：33）：他沒有把才能埋起來，而是通過各樣途徑展示他的智慧。
1. 通過寫作。這裡沒有提他受感而寫的神學作品，因為那些都是現存的，且要存到世界的末了，見證他的智慧，並且像聖經其它部份一樣實用，使我們有得救的智慧（提摩太后書
3：15）。此外，從他所說的或所口述的來看：
（1）他是個道德家，極其聰慧，因他作箴言三千句，都是智慧的名言或格言，於人生舉止相當有用。世人崇尚箴言，而所羅門的箴言乃是箴言中最實用的。我們今天所見到的所羅門箴言是否那三千句中的一部份，則不得而知。
（2）他是個詩人，很有才華：他作詩歌一千零五首，現存的只有一首，因為唯有那首是受感而寫的，因而稱為歌中的雅歌（雅歌
1：1）。他智慧的教訓通過箴言來傳達，幫助學習的人熟記在心，隨時應用，又通過詩歌來傳達，顯得更加可悅，更加動人。
（3）他是個自然哲學家，有大學問，洞悉大自然的奧秘。他根據自己的觀察和經驗，也根據別人的觀察和經驗，寫了關於植物和動物的作品（第
33 節），形容它們的本質和特性；有人說那是作為醫用。
2. 通過講論。有不少極其好學的，從各地來 聽 他 的
智 慧 話 （第 34 節）。列王聽聞，就差派使者前來聽，將他的教訓帶回去。所羅門的宮廷成了學府，成了哲學家們雲集的所在，成了熱愛智慧之人雲集的所在，他們都來，用他的燈點亮自己的蠟燭，向他學習。但願發揚現代學問超過古人學問的，在這後世的任何時代都能產生知識寶庫，像所羅門當年那樣，使人類的學問得尊榮（所羅門為此得稱讚），供世上的大人物使用，也不枉費自己刻苦鑽研。
最後一點，所羅門由此預表基督，因為所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著（歌羅西書 2： 3），藏著是為了使用出來，因為神使祂成為我們的智慧（哥林多前書 1：30）。
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