第十八章
俄巴底的品行；以利亞和俄巴底見面（主前 906 年）
1-16。1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」2 以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒馬利亞有大饑荒；3
亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華，4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。）5
亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」6 於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。7 俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：「你是我主以利亞不是？」8
回答說：「是。你去告訴你主人說，以利亞在這裏。」9 俄巴底說：「僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手裏，使他殺我呢？10
我指著永生耶和華－你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裏，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。11
現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏；12 恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。13
耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？14
現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏，他必殺我。」15 以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」16
於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。
這幾節經文說的是：
I。當時以色列的慘狀，從兩方面來描述：
1. 耶洗別殺耶和華眾先知（第 4 節），第
13 節重複。她是個拜偶像的，逼迫人的，還把亞哈變成了拜偶像、逼迫人的。即便在那糟糕的時代，拜金牛犢，離棄耶路撒冷的殿，但仍有義人敬畏神，事奉祂，仍有好先知教導眾人學習神的知識，幫助他們靈修。祭司和利未人都去了猶大和耶路撒冷（歷代志下
11：13-14），於是神興起這些先知代替他們誦讀並解釋律法，或在暗中聚會，或在持守正直的人家中，因當時似乎沒有會堂；這些先知沒有以利亞那樣的先知之靈，不獻祭不燒香，但能教導眾人過聖潔的生活，親近以色列的神。耶洗別意在剷除的，就是這樣的人，並且她已經殺了不少；這不僅是社會罪孽，也是社會災難，使以色列中僅存的一點信仰面臨滅頂之災。少數逃脫刀劍的被迫躲藏，躲在洞穴裡，像是被活埋、被剪除一般，儘管性命無憂，卻不能發揮作用；唯有發揮作用，人生才有意義，才有安慰；一旦眾先知受逼迫，被趕到角落裡躲藏，凡與他們為友的，就是那地僅存的義人，無疑也受到牽連。然而，儘管情況十分糟糕：
( 1 ) 仍有一位大好人，他在宮裡當大官，名叫俄巴底，並且能活出他名字的意義：耶和華的僕人；他是敬畏神、忠於神的，卻當了亞哈的家宰。請注意看他的品行：甚是敬畏耶和華（第
3 節），不僅是個好人，還是個滿腔熱忱、出類拔萃的好人；他在宮中的地位使他的良善錦上添花，給他帶來很多行善的好機會；他自幼敬畏耶和華（第
12 節），幼時就有信仰，並且一如既往。注意：幼年時敬虔，將來往往是出類拔萃的敬虔，幼年時是好人，長大很可能就是大好人；年輕時敬畏神，長大就甚是敬畏祂。若要興旺，就得早起。不過奇怪的是，如此優秀的好人竟然當了亞哈的管家，那可是位高權重的官職。
[1.] 奇怪的是像亞哈這樣的惡人竟然封他當這樣的官，還留他在任很長一段時間；這定是因為他是出了名的誠實、勤快、聰慧，是值得信賴的，亞哈信任他的眼睛，如同信任自已的眼睛一般（第
5 節）。約瑟和但以理當官，也是因為無人比他們更稱職。注意：有信仰的人應當憑藉自己的正直、忠誠和勤奮，贏得哪怕是沒有信仰之人的尊敬。
[2.] 奇怪的是像俄巴底這樣的好人竟然願意在如此迷戀偶像、在各方面都敗壞的王宮裡當官。我們可以肯定他不必隨從王的信仰，不必遵循
暗 利 的 惡
規 （彌迦書 6：16）或亞哈家的規條，也可在宮裡當官。倘若必須向巴力屈膝才能在宮裡當官，俄巴底決不會接受那官職；亞哈也不至於如此愚蠢，只因他們不願與他一同拜偶像，就一概棄用可用之才。凡是向他的神盡忠的，都會向他的王盡忠。所以俄巴底大可心安理得當官，哪怕預見到他在任上不可能隨意行善，也不必拒絕，不必放棄。世界雖壞，凡敬畏神的，都不必住在世界之外。
[3.] 奇怪的是他沒能使亞哈變好，亞哈也沒能使他變壞；看來二人都很有定力，污穢的，仍舊污穢，聖潔的，仍舊聖潔。凡甚是敬畏神的，哪怕時代惡劣，環境惡劣，仍然敬畏他；俄巴底就是這樣。各個階層都有神餘剩的民；尼祿家中有聖徒，亞哈家中也有。
( 2 ) 這位大好人利用他的權柄保護神的先知。逼迫嚴峻的時候，他將一百人藏在洞穴，拿餅和水供養他們（第
4 節）。他認為自己敬畏神還不夠，既然有足夠的資產和權柄能如此行，他就認為有義務幫助其他敬畏神的人；他不會覺得只要善待他們即可，自己不必當義人，而是兩者皆有，自己甚是敬畏神，又大大幫助敬畏神的人。看看神如何奇妙興起友人幫助祂的傳道人和百姓，在困難時成為他們的避難所，甚至是最叫人意想不到的人。當時的餅和水奇缺，俄巴底卻能為神的先知弄來充足的餅和水，使他們存活，眼下雖被放在一邊，日後必有大用。
2. 耶洗別剪除神的先知，神就降大旱，剪除必要的糧食供應。耶洗別逼迫神的先知，理由可能是誣賴他們釀成這場災禍，因為以利亞曾有過預言。將基督徒扔進獅子坑！然而神要叫眾人知道，事實正相反，因為饑荒要持續下去，直到巴力的先知被澆奠，並且水源奇缺，就連王也不得不親自和俄巴底一同走遍這地，為牲畜尋找青草（第
5-6 節）。天意使然，叫亞哈親眼看見這場災禍所造成的惡果，也許就能稍微聽得進以利亞的話，他要把終結饑荒的唯一出路指給他看。亞哈所在乎的是 免 得 絕 了 牲 畜 ，因他已經失去了很多；但他不在乎自己的靈魂，不在乎失喪靈魂；他大費周折尋找青草，卻不尋求神的恩惠，他想避免其果，卻不求問如何挪去其因。猶大地和以色列地相接壤，但我們沒有聽說那裡也埋怨無雨， 猶 大 靠 神 掌 權 ， 向
聖 者 有 忠 心 （何西阿書 11： 12），向先知有忠心；相比之下，以色列見神 降 雨 在 這 城 ， 不 降 雨 在 那 城 （阿摩司書 4：7），本可明顯看出神為何與他們相爭，但他們瞎了眼，又鐵了心，就是不願意看。
II。解決難處的步驟，由以利亞以 提 斯 比 人 的身份，以以色列改革者的身份（有人認為提斯比的意思是改革），再次出現在舞臺上。他們背叛了萬軍之耶和華神，只要回轉，一切就會立即好起來；這就是以利亞所行的。參考路加福音
1：16-17。
1. 亞哈急著想找到他（第 10 節）；他懸賞捉拿，打發探子到他治下的各支派各族（有人這樣理解），或作打發人到鄰近與他結盟的各邦各國（也有人這樣理解）；若有人說沒有他的消息，他還不信，除非他們賭咒發誓說沒有見到他，還要賭咒發誓說倘若發現，就立即上報，將他捉拿。看來他急著想找到他，不是要刑罰他宣告災禍將至，而是求他挪去災禍，收回判決，因為他說過饑荒將要繼續， 除 非 他 發 話 ；他對以利亞的看法，就像是愚人對待巫師一般（只要能求他們祝福先前所詛咒的，那就一切都好），摩押王對巴蘭的看法也是這樣。我傾向於這樣認為，因為後來當他們見面時，以利亞既知亞哈心中所想，就與他約好在迦密山上見面，並且亞哈應約而來，儘管以利亞收回判決、祝福這地的手段也許是亞哈始料不到的。
2. 神最後吩咐以利亞在亞哈面前露面，因為 降 雨 在
地 上 （第 1 節）的日子已到，更確切地說是神要降雨在那地。以利亞藏在基立溪旁一年，又藏在撒勒法的寡婦家超過兩年；這裡說
第 三 年 （第 1 節），指的是他寄居在那裡的第三年，實際上是饑荒的第四年；我們在後面看見這場饑荒持續了三年零六個月（路加福音
4：25；雅各書 5：17）。以利亞對巴力崇拜如此憤慨，對他的同胞如此憐愛，想必是很不願意躲在角落裡，但他仍不露面，直到神吩咐他： 你 去 ， 使 亞 哈 得 見 你 ，你的時候到了，憐恤以色列的時候到了（詩篇
102：13）。注意：神若呼召祂的傳道人出來，吩咐他們出現在眾人面前，那民就有福了，因為這是個兆頭，表示祂要
降 雨 在 地
上 ；至少 我 們 的 眼 睛 看 見 我 們 的 教 師 ， 雖 然 以 艱 難 當 餅 ，也覺得滿足（以賽亞書
30：20）。
3. 以利亞先是向俄巴底自首，更確切地說是先在他跟前露面。他憑藉先知的靈，知道能在哪裡遇見他，這裡告訴我們二人之間的對話。
( 1 ) 俄巴底對他表示極大的敬意，他臉伏於地，謙卑問道： 你
是 我 主 以 利 亞 不 是 （第 7 節）？他曾對先知門徒表達父親般的慈愛，如今又對先知之父表達兒子般的尊敬；由此可見，他果然 甚 是 敬 畏 神 ，乃至如此尊敬神的特使，尊敬天之驕子。
( 2 ) 以利亞在回答中：
[1.] 將他的敬意轉到亞哈身上去：“應該稱他為主，不是我；”這頭銜更適合君王而不是先知，君王 受 從 人 來 的 榮 耀 （約翰福音 5：41）。先知應當稱為先見、牧人、守望者、使者，而不是主，因為他們專注本份，不專注管轄別人。
[2.] 吩咐俄巴底去告訴王，他有話對他說： 你 去 告
訴 你 主 人 說 ， 以 利 亞 在 這 裡 （第 8 節）。他要事先讓王知道，免得他詫異，也是叫他知道這是先知主動要求見他。
( 3 ) 俄巴底請求寬恕，因他不願傳這話給亞哈，免得丟了性命。
[1.] 他告訴以利亞，亞哈正在動用很多人尋找他，一心要把他找到（第 10 節）。
[2.] 他以為以利亞一定會再次躲藏（第 12 節）： 耶 和 華 的 靈 提 你 到 我 所 不 知 道 的 地 方 去 （先前想必就是這樣，因為亞哈以為確知他在何處，卻沒有找到）。參考列王紀下
2：16。他以為以利亞吩咐他去告訴亞哈他在哪裡，其實並非真想見亞哈，只是想要證明他的惡謀不能得逞，他知道亞哈配不上先知的恩情，他也不願看見他傷害先知。
[3.] 他深信倘若亞哈前來找他卻找不到，一定會大發雷霆，一定會怪俄巴底捉弄自己，怪他沒有親手捉住以利亞，並將他處死（第
12 節）。獨裁者和逼迫者在發怒的時候往往極其不可理喻，即便對友人和心腹，也是如此。
[4.] 他申辯說他不該這樣冒生命危險： 僕 人 有 什
麼 罪 （第 9 節）？ 豈 沒 有 人
告 訴 我 主 我曾把眾先知藏起來嗎（第 13 節）？他提起這件事，不是誇口不是炫耀，而是向以利亞表明，他雖是亞哈的僕人，但不是他的心腹，不該被捉弄，不該被視作亞哈逼迫人的工具。他既保護了這麼多先知，很希望自己的性命不會喪在這位大先知手裡。
( 4 ) 以利亞讓他放心，傳這話給亞哈不會有性命之憂；他起誓說他在這天定會出現在亞哈面前（第
15 節）。要讓俄巴底知道，他的話當真，他真是這樣想的，不必有任何顧慮，只管去傳話。以利亞指著萬軍之耶和華起誓，一切權柄都在祂手裡，因而祂有能力保護祂的僕人，抵擋地獄和地上一切權勢。
( 5 ) 於是很快有話傳給亞哈，說以利亞向他挑戰，要在某處立即與他見面；亞哈接受了挑戰： 他 就 去 迎 著 以 利 亞 （第 16 節）。亞哈聽見有以利亞的消息，想必是大吃一驚，因他尋找他很久都尋不見，如今他不再尋找，反倒找到了。他原先出來尋找青草，卻找到了他，又要從他口中得知快要下雨了。但他罪惡的心對此並無指望，反倒害怕會有別的災禍臨頭。倘若是他的探子首先發現以利亞，那是他使以利亞驚訝，便可向他誇勝；現在是以利亞使他驚訝，想必見了他的面都會顫抖，對他是又恨又怕，如同希律見約翰那樣。
以利亞和亞哈見面（主前 906 年）
17-20。17 亞哈見了以利亞，便說：「使以色列遭災的就是你嗎？」18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。19
現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」20
亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。
這裡說的是亞哈和以利亞見面，一個是使世界從未如此遭災的惡王，一個是使會眾從未如此蒙福的好先知。
1. 亞哈仍像過去那樣，卑鄙地責怪以利亞。他想起耶羅波安擊打先知，伸出來的手頓時枯萎，於是不敢出手打人，但還是惡言相向；這也是大大冒犯差遣先知前來的那一位，不亞於下手拿他。他一開口說話，語氣就很不客氣：
使 以 色 列 遭 災 的 就 是 你 嗎 （第 17 節）？這話與俄巴底的問安話簡直有天壤之別（第 7 節）：你 是 我 主 以 利 亞 不 是 ？ 俄巴底甚是敬畏神，亞哈卻把自己賣給了邪惡之王；二人對先知所說的話清楚表明各自的品性。只要看一個人對神的百姓和傳道人是何態度，便知他對神是何態度。以利亞此次前來，是給以色列帶來祝福，帶來好消息，馬上就要下雨了；但他卻如此受冒犯。倘若使以色列遭災的真是他，亞哈身為君王，自然應該譴責他。確有人因為作惡而使以色列遭災，凡維護社會和平的，都應當過問。但以利亞決非這樣的人，他不但不會損害以色列的利益，反倒是大大維繫以色列的利益，他是 以 色 列 的 戰 車 馬 兵 （列王紀下
2：12）。注意：再好再有用的，也會被算為使這地遭災之人，被視作社會的敗類，這是他們的份。就連基督和祂的使徒也都受過這樣的污蔑（使徒行傳
17：6）。
2. 以利亞仍像過去那樣，勇敢地反過來指責王，並且證明給他看， 使 以 色 列 遭 災 的是他（第 18 節）。以利亞不是那亞干：“
使 以 色 列 遭 災 的 不 是 我 ，我從未傷害過他們，也無意傷害他們。”造成傷害的是那些招來神刑罰的，不是那預言刑罰將至的，他們不過是警告國民，領他們悔改，避免刑罰。我想醫治以色列（何西阿書
7：1），是他們不願被醫治。亞哈才是那亞干，是始作俑者，他拜巴力，那些都是可詛之物。最能使地遭災的，莫過於君王和王家的不敬虔和褻瀆。
3. 他儼然像是直接從萬王之王得了權柄，吩咐在迦密山上召開全民大會，那裡曾經有一座為神所建的壇（第
30 節）。可能山上有一處有名的高地，純潔的敬拜原先可在那裡進行，也可在別處，不限於耶路撒冷。全以色列都要來參加以利亞的大會；分散在全國各地的巴力先知，以及充當耶洗別宮中祭司的亞舍拉先知，都要親自前來。
4. 亞哈照他所吩咐的發出詔令，召開全民大會（第 20 節），可能因為他怕以利亞，不敢違拗他的意思（掃羅怕撒母耳，勝過怕神），也可能因為他希望以利亞祝福這地，說出該說的話來，便可下雨，倘若如此，人人都會聽從他的吩咐。即便是輕看他、恨惡他勸言的，也都願意有份於他的禱告。正是：
那 撒 但 一
會 的 ， 自 稱 是 猶 太 人 ， 其 實 不 是 猶 太 人 ， 神 要 使 他 們 來 ， 祂 腳 前 下 拜 ， 也 使 他 們 知 道 神 是 已
經 愛 他 了 （啟示錄 3：9）。
以利亞試驗假先知；巴力先知被誅（主前 906 年）
21-40。21 以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」眾民一言不答。22
以利亞對眾民說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。23 當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。24 你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」眾民回答說：「這話甚好。」25 以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。」26 他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。27
到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」28
他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。29 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。30
以利亞對眾民說：「你們到我這裏來。」眾民就到他那裏。他便重修已經毀壞耶和華的壇。31 以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」），32 用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，33 又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：「你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上」；34
又說：「倒第二次。」他們就倒第二次；又說：「倒第三次。」他們就倒第三次。35 水流在壇的四圍，溝裏也滿了水。36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。37
耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你－耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。39 眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」40
以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裏殺了他們。
亞哈和百姓指望以利亞在全民大會上祝福這地，為他們求雨；但他首先有別的事要做。百姓必須悔改，唯有那時才能尋求挪去災禍。這才是正理。神必先預備他們的心，然後才側耳聽他們的祈求（詩篇 10：17），先使我們回轉，然後才使我們得救（詩篇
80：3）！凡是離棄神的，都不能指望得神的恩惠，除非首先回歸忠誠。以利亞可以求雨七十個七次，卻仍得不到，除非他首先按正確途徑作工。三年半的饑荒沒能使他們回歸真神。以利亞要努力叫他們在審判下知罪；他之所以把神和巴力之間的糾紛擺在眾人面前，必是藉著來自天上的特別授權和指示。神竟然允許將如此簡單的案件擺出來爭論，竟然允許巴力與祂相爭，實在是大大的俯就屈尊，但神由此要叫人人都閉口無言，凡有血氣的都要在祂面前肅靜。神的公義無可爭議，其證據不怕任何人審視查驗。
I。以利亞譴責眾人將敬拜神和敬拜巴力混為一談。這還不只是一些以色列人敬拜神，另一些敬拜巴力，而是同一批以色列人，有時敬拜神，有時敬拜巴力。他將此稱作（第
21 節） 心 持 兩 意 ，心中有兩種意念。他們敬拜神為了取悅先知，敬拜巴力為了取悅耶洗別，想在宮中得好處。他們好比那些撒馬利亞人，以為兩邊不得罪，便可萬事大吉（列王紀下
17：33）。現在以利亞指出這樣做極其荒唐。他不強調他們和耶和華神的關係，不說：“祂豈不是你們的神、是你們祖宗的神嗎？巴力豈不是西頓人的神嗎？ 豈 有 一 國 換 了 他 的 神 嗎 （耶利米書
2：11）？”他不強求，而是直擊問題的關鍵：“只能有一個神，乃是無限的至高神；只需要一個神，乃是無所不能的神。既是完美，為何要添加呢？如果試驗結果表明巴力就是那獨一無限、無所不能的存在，是那至高的恩主，那你們就該摒棄耶和華，單單拜巴力；但如果耶和華是那獨一的神，巴力是假的，那你們就必須徹底摒棄巴力。”注意：
1. 在神和巴力之間心持兩意，那是很糟糕的事。皓爾主教說：若是可調解的糾紛，那就該在行為和觀點上相互通融，方為上策；而若是像在神和巴力之間這樣不可避免的敵對，那就是 不 與 神 相 合 的 ， 就
是 敵 神 的 （馬太福音 12：30）。參考馬可福音
9：38-39。人若在事奉神和事奉罪孽之間心持兩意，在基督為主和我們的私慾為主之間心持兩意，那是十分危險的。若有人在認罪的事上舉棋不定，目的性不明確，多有承諾，卻不行出來，開頭好，卻不能堅持，言行不一，或對善事漠不關心，不冷不熱，那就是心持兩意。這樣的人 心 懷 二 意 （何西阿書
10：2）；在神面前若非全然奉獻，就是全然不獻。
2. 神讓我們自己 選 擇 所 要 事 奉 的 （約書亞記 24：15）。若能找到一位比神更有權擁有我們、更好的主人，那就以他為神，後果自負。神對我們的要求，不會超過祂理當擁有的。以利亞在此所提的建議，何等公平合理，乃至眾人不知如何回答：
眾 民 一 言 不 答 ，無法說出任何話替自己辯護，也不願說出任何話定自己有罪；他們好比糊塗之人，只好任憑他說話。
II。他建議將這件事作一個公平的了結，又因從表面來看巴力占盡優勢，所以顯得更加公平。王和宮廷都擁護巴力，百姓中多半也是如此。服事巴力的有
450 人，個個吃得滿嘴流油（第 22 節），除了這些人，還有很多支持者（第
19 節）。而服事神的只有一人，且是個前不久還流放在外、差點餓死的可憐人；神的案件本身公義，無需旁證。所要做的實驗是：“雙方各預備祭物，各向自己的神禱告， 那 降 火 顯 應 的 神 ， 就 是 神 ；倘若各自的神都不顯應，那眾民就該當無神論者；倘若雙方的神都顯應，那就該讓他們繼續
心 持 兩 意 。”毫無疑問，以利亞做這樣的實驗，是因為他具備從神而來的使命，不然這樣做就是試探神，是冒犯信仰；但這樁案件極不尋常，最後的判決不僅在當時很有意義，對歷代也很有意義。以利亞為神的事敢於單打獨鬥，不懼強權勢眾，體現出他的勇氣；而事情的結局則鼓勵所有為神作見證的，不要怕人的臉色。以利亞沒有
說：那降水顯應的神（儘管水才是國民最需要的），而是： 那 降 火 顯 應 的 神 ， 就 是 神 ，這是因為代贖必須通過獻祭，方能在憐憫中挪去審判。所以，唯有具備赦罪能力、並且用燒毀贖罪祭牲的形式表現出來的神，才是有能力拯救我們脫離災禍的神。既能降火，就必能降雨；參考馬太福音
9：2；6。
III。眾人同意他的提議： 這 話 甚 好 （第
24 節）。他們覺得這建議極為公平合理：“神經常降火顯應；倘若巴力做不到，那他就是假冒的，應當將他逐出去。”他們很想看看這場試驗，並且似乎決意要按試驗結果來定勝負。原本就在神面前堅定不移的，都堅信最後必是神得著榮耀；而原本漠不關心的，也都願意下定決心；亞哈和巴力的眾先知因為怕眾人，不敢反對，他們指望自己能得著天火（儘管從未得過），因為他們所拜的巴力是太陽神（有人這樣認為），即便得不著，料他以利亞也得不著，因為神常在聖殿彰顯榮耀，而這裡不是聖殿。只要在試驗中打個平手，他們就足以借用別的優勢贏得勝利。那就來比個高低。
IV。巴力的先知率先嘗試呼求他們的神，卻是徒然。他們搶先動手，不只是想搶先出風頭，只要稍有得手的跡象，便可禁止以利亞，不讓他嘗試。以利亞允許他們先來（第
25 節），允許他們占得先機，好叫他們更加蒙羞；但他深知撒但作工常行虛謊的奇事，於是就謹慎確保其中沒有詭詐： 不 要 點 火 。請注意看他們的實驗：
1. 巴力的先知在求告過程中何其吵嚷，糾纏不休。他們把祭牲準備妥當，不難想像，450 個人一同嘶聲喊叫，那聲音真夠大的： 巴 力 啊 ， 求 你 應 允 我 們 ！ 並且喊了好幾個時辰，比那些拜戴安娜的人喊得還要久：
大 哉 ！ 以
弗 所 人 的 亞 底 米 啊 （使徒行傳 19：34）！他們竟然求告巴力，何等荒誕，禽獸不如！
（1）他們好比愚頑之人， 跳 上 祭 壇 1，仿佛要和肥牛一同當作祭牲，也可能由此表達極大的迫切感。他們跳上跳下，有人理解為在壇四圍踴跳，指望這樣便可取悅神明，好比希羅底取悅希律一般（馬太福音
14：6），便可得著所求的。
（2）他們好比瘋狂之人， 用 刀 槍 自 割 、 自 刺 （第 28 節），因見沒有動靜就心裡慌張，也可能表達一種占卜的瘋狂，既不能用祭牲的血來換得神明恩惠，那就甘願獻上自己的血。神從來不要求敬拜祂的人用這種方式來榮耀祂，然而凡事奉魔鬼的，雖在有些事上得以放縱肉體，有時對肉體實在是極為殘忍，譬如妒忌和酗酒。這似乎就是敬拜巴力的方式。神明確禁止敬拜祂的人 用 刀 劃 身 （申命記
14：1）。祂強調要治死自己的情慾和敗壞，而如天主教徒所使用的那些肉身的苦修和自殘，本身並無治死情慾和敗壞的功能，也不蒙神的喜悅。
誰 向 你 們
討 這 些 （以賽亞書 1：12）？
1欽定本將第 26 節中的「他們在所築的壇四圍踴跳」譯為：他們跳上祭壇。
2. 以利亞對他們是何其尖銳（第 27 節）。他站在一邊，耐著性子聽他們求告偶像達幾個時辰，心中滿有義憤和厭惡；到了正午，正是日頭炎炎之時，倘若有天火降下，應該就在此時，他開始嘲笑他們的愚昧，儘管他的職任十分穩重，眼前的工作十分嚴肅，但他仍嘲諷他們說：“ 大 聲 求 告 吧 ！ 因 為 他 是 神 ，是個斯文的神，若不大聲吵嚷，必是聽不見。他或在散步，或在默想，或正在沉思（用我們的話說是想得入神），正在想別的事，顧不上自己的事，不知眼下正關係到你們的信譽，關係到他的一切尊榮，關係到以色列民對他的看法。若不趕緊醒過來，恐怕要滿盤皆輸。”注意：拜偶像是最荒唐的事；以利亞如此形容，叫人蔑視，這只能算是公義的。但這不意味著見到別人在基督裡敬拜神的方式與自己不同，就隨意嘲諷。巴力的先知受了以利亞的嘲諷，不僅不認罪，不蒙羞，反倒變本加厲，更加瘋狂，行為更加荒唐。正是： 心 中 昏 迷 ， 使 他 偏
邪 ， 他 不 能 自 救 ， 也 不 能 說 ： 我 右 手 中 豈 不 是 有 虛 謊
嗎 （以賽亞書 44：20）？
3. 巴力對他們是何其聾啞。以利亞並不打斷他們，任憑他們叫喊，直到喊累了，並且幾乎絕望，那時 已 是 獻 晚 祭 的 時 候 （第 29 節）。他們當中，有的從頭到尾在祈禱，有的在說預言、唱歌，可能是讚美巴力的歌，更確切地說是給祈禱的人打氣壯膽，告訴他們巴力最後一定會應允的，然而 沒 有 應 允 的 ， 也 沒 有 理 會 的 。偶像什麼都做不了，或賜福或降禍，都做不了。空中掌權者若得神的許可，可在這時從天上降火下來，他為助巴力一臂之力，也很願意如此行。經上說那欺騙世人的獸誠然做過這樣的事： 他 叫 火 從 天 降 在 地
上 ， 就 迷 惑 住 在 地 上 的 人 （啟示錄 13：13-14）。但這一次，神不許魔鬼如此行，因為雙方同意要按試驗結果來定勝負。
V。以利亞很快就從神得了應允，有火降下來。拜巴力的不得不放棄，現在輪到以利亞了。讓我們來看看他的果效如何。
1. 他修復了一座壇。他不用他們用過的壇，因那壇已被污穢，他們在其上求告巴力；他在那裡發現了一座早已荒廢的壇，是以前用來事奉耶和華的；他選擇將其修復（第
30 節），要向眾人表示他並非引進新的信仰，而是恢復對列祖之神的信心和敬拜，使他們恢復起初的愛心，起初的善工。他不能領他們到耶路撒冷的壇前，除非先使兩國統一（神眼下無此打算，為的是管教雙方），所以他憑藉他的先知權柄，在迦密山上築壇，也因此認可先前在那裡所築的壇。我們即便不能如願施行改革，也當盡力而為，寧可容忍一點敗壞，也要盡全力除掉巴力。 他 照 雅 各 子 孫 支 派 的 數 目 ， 取 十 二 塊 石 頭 （第 31 節）來修復祭壇。雖然十個支派已經背叛神投向巴力，但他仍視他們為屬神的，只因神與他們的列祖有約在先；又雖然那十個支派與另外兩個支派之間各有自己的社會利益，但在敬拜以色列神的事上他們彼此相通，十二支派仍是合一的。這裡提到神給他們的祖先雅各起名叫 以 色 列 ， 神 的 王 子 （第 31 節），這是叫他墮落的後裔羞愧，因為他們拜一個明知不能聽、不能應允他們的神明，這也是鼓勵先知，因他正在像雅各那樣與神摔跤；他也必成為神的王子。
這 是 尋 求
祢 面 的 雅 各 （詩篇 24：6）！
祂 在 那 裡
曉 喻 我 們 （何西阿書 12：4）。
2. 他 為 耶 和 華 的 名 築 了 壇 （第 32 節），乃是按祂所指示的，是定睛於祂，不是為自己的榮耀，又預備好祭牲（第 33 節）。 請
看 ， 祭 牲
與 柴 都 有 了 ， 但 火 在 哪 裡 呢 ？ 神 必 自 己 預 備 火 （創世記 22：7-8）。只要我們誠誠實實將自己的心獻給神，祂必藉著祂的恩典，在我們心裡點燃聖潔的火。以利亞不是祭司，他的助手也都不是利未人。迦密山沒有會幕沒有聖殿，那兒距離約櫃以及神所揀選的那地甚遠；這也不是使禮物成聖的壇，然而從未有過如此蒙神悅納的祭牲。利未祭祀制度的具體條例常被撇棄（在士師時代和撒母耳時代曾被撇棄，眼下又被撇棄），使人覺得這些條例更多是起預表作用，要在福音時代全然應驗，而不是嚴格遵循。誠如使徒所言，這些條例 正 用 的 時 候 就 都 敗
壞 了 （歌羅西書 2：22），表示這些條例 必 快 歸 無 有 了 （希伯來書
8：13）。
3. 他在壇的四圍挖溝蓄水，又吩咐在壇上大量澆水（第 32 節）；有人覺得這壇是空心的。他把十二桶水倒在祭牲上（可能是海水，因為那裡靠近大海，在大旱期間用這麼多寶貴的淡水，實在是浪費），共澆水三次，每次四桶，這是避免有人懷疑有火藏在下面（即便有火，也早已被澆滅），使即將發生的神蹟顯得更加精彩。
4. 隨後他在壇前藉著禱告莊嚴向神說話，謙卑祈求 悅 納 他 的 燔 祭 （如詩篇
20：3 所言），並且證明果然是悅納了。他的禱告不長，因他 不 用 許 多 重 複 話 ，也不以為 話 多 了 必 蒙 垂 聽 （馬太福音
6：7）；話雖不多，卻是又莊嚴又冷靜，表示他內心鎮定自如，與巴力先知的狂熱和瘋狂截然不同（第
36-37 節）。他雖不在所定的地點，卻選擇了所定獻晚祭的時候，因而見證他與耶路撒冷的壇相通。他雖知道會降火顯應，但他還是勇敢地走到壇前，並不擔心被火燒到。他稱神為
亞 伯 拉 罕 、 以 撒 、 以 色 列 的 神 ，表示他堅信神在古時的聖約，也提醒眾人他們與神的關係，與族長的關係。他祈禱的緣由有兩點：（1）榮耀神：“耶和華啊，求祢垂聽我的禱告，
使 人 知 道 祢 是 以 色 列 的 神 （多數人現在不承認這點，或者忘記了這點），唯有祢才配得以色列的敬拜， 也 使 人 知 道 我 是 祢 的 僕 人 ，我過去、現在和將來所行的，都是作為祢的代理，都是 奉 祢 的 命 ，不是滿足自己的脾性或衝動。是祢打發我行的，耶和華啊，求祢顯出是祢打發我行的；”參考民數記 16：28- 29。以利亞不求自己的榮耀，而是從屬於神的榮耀，同時也很有必要替自己正名。（2）造就人： “ 使 這 民 知 道 祢 - 耶 和 華 是 神 ，好經歷祢的恩典，又藉著這場神蹟， 叫 這 民 的 心 回 轉 ，歸向祢，使祢沿著施憐憫的路轉向他們。”
5. 神立即降火應允他（第 38 節）。以利亞的神不在聊天，不需要被叫醒，也不需要催促；以利亞還未說完， 耶 和 華 降 下 火 來 ，並且不只是像其它時候那樣（利未記 9：24；歷代志上 21：26；歷代志下 7：1） 燒 盡 燔 祭 和 木 柴 ，象徵神悅納所獻的祭物，還要 燒 乾 溝 裡 的 水 ，令其蒸發，化作霧氣上騰，好降下雨來，這雨是獻祭和禱告的結果，不是自然因素所致。正是： 祂 使 雲 霧 從 地 極 上 騰 ， 造 電 隨 雨 而 閃 （詩篇 135：7）；為這場雨，祂兩樣都做了。至於那些註定要落入神忿怒之火的，他們就如荊棘疾藜，水不能遮掩他們。參考以賽亞書 27：4-5。這還不夠，這火還要燒毀
壇 上 的 石 頭 和 塵 土 ，表示這不是凡火，也許還表示神雖從這壇上悅納所獻的祭牲，但日後仍當拆毀所有的邱壇，平時獻祭仍該在耶路撒冷。摩西的壇和所羅門的壇都有火從天降，成為聖潔，但這座壇卻被燒毀，因為不可再用。不難想像，罪惡的亞哈和所有拜巴力的人見了這火，是何等的驚恐，個個逃之夭夭，逃得越遠越好，越快越好，說：恐怕這火把我們也燒了（民數記
16：34）。
VI。這場公平的試驗結果如何。巴力先知的證明完全失敗，不能代表他們的神明擺出任何證據來，反倒證明那都是假的。以利亞則憑藉最有說服力、最沒有爭議的證據，證明他代表以色列的神所宣告的都是真的。
1. 眾民好比是陪審團作出裁決，並且一致同意；案件十分明顯，不必退堂討論諮詢：他們 俯 伏 在 地 ，異口同聲回答說： 耶 和 華
是 神 （第 39 節）！他們本該因此得出結論說： “祂若是神，就必是我們的神，我們要單單事奉祂；”如約書亞記 24：24 所言。希望他們當中有人開始回心轉意，但大多數只是信服，卻不悔改，只是承認神的真實性，承認祂是神，卻不認同祂的約，不認祂是他們的神。他們看見了，卻仍不信，而沒有看見就信、就被改變的人有福
了，勝過那些看見的。但願這將永遠被視作判斷一切假冒者的依據（因為它通過了完整的聽訟過程，又是面對以色列的神所遇見的挑戰者中最狂妄、最具威脅的）：耶和華是神，獨一的神。
2. 巴力的先知成了罪犯，按律被捉拿，被定罪，被處死（第 40 節）。既然耶和華是真神，巴力是假神，這些以色列人背叛真神歸向假神，還引誘別人拜假神，所以按照神明確的律例，要將他們治死（申命記
13：1-11）。這件事不需要證據，全以色列人都親眼看見了；以利亞（憑藉他所具備的特殊使命，下不為例）吩咐將他們立即處死，因為使這地遭災的就是他們；亞哈本人見火從天降，嚇得魂飛魄散，不敢阻攔。這些是
450 個巴力先知；而亞舍拉的 400 個先知（有人覺得他們都是西頓人）雖然也被召出席（第
19 節），但似乎沒有來參加，因而躲過了這次行刑，也許亞哈和耶洗別還慶倖他們得以逃脫，但事實證明他們存得性命，是要充當毀滅亞哈的工具，因為沒過多久，他們就鼓勵他上到基列的拉抹去（22：6）。
雨降在地上（主前 906 年）
41-46。41 以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」42 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；43
對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有甚麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。44 第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」45
霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。46 耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。
以色列既然有所改觀，承認耶和華是神，又同意處決巴力先知，不致再被他們引誘，儘管這遠非徹底改革，但神還是願意悅納，乃至打開天上的瓶子，將福份傾倒在祂的地上，並且就在他們行此善事的當晚（看來是如此），這本該堅固他們改革的決心；參考哈該書 2：18-19。
I。以利亞打發亞哈 去 吃 喝 ， 只 管 去 歡 喜 ， 因 為 神 已 經 悅 納 他 的 作 為 （傳道書
9：7），馬上要下雨了。亞哈已經全天禁食，可能是信仰的原因，那日是禁食日，也可能無心吃喝，那日將有大事發生；現在他應該去吃喝，因為別人雖看不見任何下雨的跡象，以利亞憑信心聽見了 多 雨 的 響 聲 （第 41 節）。神將隱密事顯明給祂的僕人先知；然而即便沒有啟示，我們也可預見到，一旦人的刑罰如流水過去，神的憐憫就會顯明。雨是
神 的 河 （詩篇
65：9）。
II。他自己則退身禱告（神雖應許要下雨，他仍需要求告；撒迦利亞書 10：1），感謝神降火顯應，如今要指望祂降雨顯應。他在禱告中說了什麼，這裡沒有說，不過：
1. 他退到一個奇怪的所在， 上 了 迦 密 山 頂 ，很高，很隱密。經上說有人
藏 在 迦 密
山 頂 （阿摩司書 9：3）。他獨自在那裡。凡是蒙召為神的緣故在眾人面前有所作為的，都應當擠時間與神獨處，在安靜處保持與祂相通。他在那裡站定，像那
立 在 望 樓
上 觀 看 的 先 知 （哈巴谷書 2：1）。
2. 他擺出一個奇特的姿勢。他屈伸下跪，表示謙卑、尊敬和迫切，將臉伏在兩膝之中（就是向下低頭，乃至頭碰到了膝蓋），神如此賜尊榮給他，他反倒深感自己的卑微。
III。他吩咐僕人，一看見有雲從海平面升起，就立即通知他；他指的是地中海，從迦密山頂能眺望廣闊的海域。至今水手們仍稱那裡為 迦 密 海 角 。他僕人六次上到山頂，什麼都沒看見，沒有好消息帶給他主人；以利亞繼續禱告，一點不分心，也沒有想自己去看，還是打發僕人去，看是否能發現什麼有指望的雲彩，他自己則專心禱告，並且堅持下去，堪比他祖雅各的決心：
你 不 給 我
祝 福 ， 我 就 不 容 你 去 （創世記 32：26）。注意：神雖未必立即回應我們熱切而有信心的祈求，但我們仍應當不斷祈求，不可灰心，不可放棄， 因 為 必 然 臨 到 ， 並
不 虛 謊 （哈巴谷書 2：3）。
IV。終於有一小片雲彩出現，如巴掌大，瞬間鋪滿天空，降下雨來（第 44-45 節）。極大的福份往往始於小的開端，一小片雲彩一旦延伸，就降下充沛的雨水。願我們不要 藐 視 這 日 的 事 為 小 （撒迦利亞書
4：10），要有盼望，在小事中等候大事發生。這不像早晨的雲彩，瞬間過去（儘管以色列人的良善是瞬間過去），而是能降下大雨的（詩篇
68：9），預示著更多的雲要出現。
V。以利亞立即催促亞哈回家，並與他同行。亞哈乘車輛，又舒適又有氣派（第 45 節）。以利亞則徒步在他前頭跑。亞哈本該敬重以利亞，請他上車（好比那太監請腓利上車；使徒行傳第 8 章），在以色列眾長老面前尊敬他，並就全國改革的事繼續向他討教。但他內心的敗壞還是占了上風，反倒很想擺脫他，就如腓力斯想要擺脫保羅一樣，推說等他得便的時候再討論（使徒行傳第
24 章）。既然亞哈不邀請他上車同行，他就 奔 在 亞 哈 前 頭 （第
46 節），像是他的隨從一般，免得他因得了神所賜的尊榮就沾沾自喜，也免得他因責備他的王就減少對他所應有的禮節。神的傳道人因傳神的話而顯為大，但無論如何顯為大，都不可貪戀屬世的風頭；屬世的風頭還是留給地上的王。
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