第二十章
便–哈達的狂妄要求（主前 900 年）
1-11。1 亞蘭王便–哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒馬利亞；2 又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：「便–哈達如此說：3 你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」4 以色列王回答說：「我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。」5
使者又來說：「便‧哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。6
但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裏，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。」7 以色列王召了國中的長老來，對他們說：「請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這裏來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。」8
長老和百姓對王說：「不要聽從他，也不要應允他。」9 故此，以色列王對便–哈達的使者說：「你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。」使者就去回覆便‧哈達。10 便–哈達又差遣人去見亞哈說：「撒馬利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！」11 以色列王說：「你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。」
這裡說的是：
I。便–哈達聲勢浩大前來攻打亞哈的國，並包圍了他的王城撒馬利亞（第 1 節）。這場糾紛的起因，這裡沒有明說；貪婪和野心一旦成了主導，就不會缺乏藉口。大衛在他的時代幾乎制伏了亞蘭人，使他們成了以色列的附庸國，但只因以色列背離神，亞蘭國就東山再起。亞撒曾經引誘亞蘭人入侵以色列（15：18-20），這次是他們自己決定入侵。引外國軍隊進來，那是十分危險的，子孫後代也許要為此付上慘重代價。便–哈達率領三十二個王，可能是他附庸國的王，有義務聽命於他，也可能是與他結盟的，見有利可圖，就來協助他。這麼多小地方的統治者個個自稱是王，使得王這個頭銜顯得很不值錢！
II。二王談判。想必以色列的保障已經離開，不然亞蘭人不可能長驅直入，幾乎沒有遇到抵抗，直到全國中心撒馬利亞；該城剛建成不久，想必沒有堅固的防禦工事，很快就會落到入侵者手裡；雙方都知道這一點，所以：
1. 便–哈達極為傲慢，打發人帶給亞哈一個極其狂妄的要求（第 2-3 節）。他打發談判使者進城，告訴亞哈他可以撤去包圍圈，條件是亞哈要附屬於他，不僅要向他進貢，還要將王位轉讓給他，由他隨意待人，包括他的妻子兒女，包括他們當中最虔誠的。他說話的語氣是故意要激怒他們：全都是我的，沒有例外！
2. 亞哈極其怯懦，打發人帶給便–哈達一個極其可恥的回應。這回應固然很籠統（便–哈達的要求很具體，但他不能具體），但卻是有效的： 我 與 我 所 有 的 都 歸 你
（第 4 節）。可見犯罪的結果：
（1）若不是亞哈犯罪惹怒神離棄他，便–哈達不可能提這樣的要求。罪使人陷入如此窘境，得不到神的保護。神若不管轄我們，仇敵就必管轄我們。叛逆神的，就只好當別人的奴隸。亞哈為巴力預備金銀（何西阿書 2：8），公義的神就奪去他的金銀；既然濫用，就當沒收。
（2）若不是亞哈犯罪干犯自己的良心，使得良心也與他為敵，他不可能如此卑躬屈膝。罪惡使人喪膽，變得怯懦。他知道巴力無力相助，又沒有理由指望神相助，因而只要能活命，他什麼條件都可答應。人以皮代皮，只要換得性命，甘願放棄一切；他寧可當乞丐活著，也不願當君王死去。
3. 便–哈達見他服軟，傲慢的心膨脹起來，變得更加狂妄蠻橫（第 5-6 節）。亞哈將他所擁有的都堆在他腳前，求他饒命，以為一王必善待另一王，以為只要承認便–哈達為尊，他就會滿意，眼下先給足面子，日後還可享用；常言道：對手倒地，獅子就罷休 ；但他並不因此滿意。
（1）便–哈達的貪婪程度絲毫不亞於他的傲慢程度，他不僅要轄管，還要擁有，不然就不甘休。他覺得光是屬自己還不夠，還要抓在手裡。既然已經屬自己，他就不願借給亞哈，哪怕只是借一天。
（2）他的惡毒絲毫不亞於他的傲氣。倘若他親自前來選幾樣，也許還能給頭戴王冠的王稍有顏面，但他打發僕人來羞辱他，欺淩他，要搜查王宮，將王宮的寶物盡行奪去；更有甚者，他的僕人奉命而來，不僅要隨意搶奪，還要打聽亞哈特別喜愛哪些人哪些物，然後將這些盡行奪去，令亞哈更加苦惱：將你眼中一切所喜愛的都拿了去。最喜愛的，往往最惹麻煩，最寶愛的，往往最不安全。
（3）他的無理絲毫不亞於他的不義；亞哈投降，他就以為他的臣宰也會投降，也會任由他宰割：“不僅要搜查你的家，連同你僕人的家也要搜查，隨意搶奪。”如今我們得享太平盛世，所擁有的可真正稱為屬自己的，真是感謝讚美神！
4. 亞哈見他越來越狂妄，怯懦的心也開始膨脹；不是變得勇敢，而是變得絕望，寧可丟了性命，也不願如此放棄一切。
（1）他與謀士商議，他們鼓勵他堅決抵抗。他說的話糟糕透了（第
7 節），竟然要他們評理，看便–哈達是否蠻不講理，是否在挑釁。此人無緣無故發兵入侵，圍困王城，對他還能有什麼指望呢？亞哈承認他先前過於遷就，希望謀士給他出主意，在這危難關頭應當如何行。他們說的話很勇敢（不 要 聽 從 他 ， 也 不 要 應 允 他 ；第 8 節），想必也承諾要堅決站在王一邊。
（2）不過他回絕的語氣還是十分溫和（第 9 節）。他承認便–哈達是自己的主：“你們告訴我主我王，我無意冒犯他，也無意收回我已作出的讓步；我先前承諾的，仍然有效，但這次所要的，我不能依從；不屬於我的，我不能給你。”像亞哈這樣厚顏無恥的，居然也敢拒絕，便–哈達真是顏面掃地，不過從他的語氣來看，若不是受了百姓的激發，他決不敢這樣做。
5. 便–哈達發誓要鏟平撒馬利亞。憤怒的浪潮遇到障礙，變得更加洶湧，發出巨響。他在怒中竟指著他的神明發誓報仇：撒 馬 利 亞 的 塵 土 若 夠 跟 從 我 的 人 每 人 捧 一 捧 的 （第 10 節，新譯本翻譯成：撒瑪利亞的塵土如果夠我部下每人抓一把），攻打撒馬利亞的大軍浩浩蕩蕩，他自信有十足的把握，以為攻城輕而易舉，如捧起一把塵土一般，他定能奪去所有的，就連該城所在的地都能奪去。他如此驕傲自信，又如此陰險殘酷，所以就步步走向滅亡，儘管眼見他滅亡這樣的滿足，這樣的王、這樣的民，一點都不配得。
6. 亞哈回話，斥責他過於自信；他不敢公然藐視他的威嚇，只是提醒他打仗勝負難料（第 11 節）：“才開始交戰、才頂盔貫甲的，不可誇口必勝，不可以為必勝，像摘盔卸甲、凱旋而歸的人一般。”這是亞哈說過的話當中最有智慧的話，也是所有人的座右銘；不 要 為 明 日 自
誇 ， 因 為 一 日 要 生 何 事 ， 你 尚 且 不 能 知 道 （箴言
27：1），戰爭尤其是這樣，以為必勝的，很可能吃敗仗。輕敵是下策，太過自信，容易被打敗。我們的屬靈爭戰也是如此，彼得因為過於自信就跌倒了。只要我們還在這個世界，那就不過是頂盔貫甲，不可像摘盔卸甲的人那樣誇口。常存敬畏的，便為有福（箴言
28：14）；永不放鬆警惕的，便為有福。
便–哈達被打敗（主前 900 年）
12-21。12 便–哈達和諸王正在帳幕裏喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：「擺隊吧！」他們就擺隊攻城。13 有一個先知來見以色列王亞哈，說：「耶和華如此說：『這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。』」14
亞哈說：「藉著誰呢？」他回答說：「耶和華說，藉著跟從省長的少年人。」亞哈說：「要誰率領呢？」他說：「要你親自率領。」15
於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。16 午間，他們就出城；便‧哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕裏痛飲。17 跟從省長的少年人先出城；便‧哈達差遣人去探望，他們回報說：「有人從撒馬利亞出來了。」18
他說：「他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。」19 跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們；20
各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便‧哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。21
以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。
圍城者和被圍者之間的談判既已破裂，戰爭就一觸即發。
I。圍城的亞蘭人由一個醉醺醺的王來指揮，他端著酒杯發號施令：他和諸王正在帳幕喝酒（第 16節），並且正值午時。醉酒是軍人和軍官自古就有的罪。就這個意義而言，千萬不要說今不如昔，儘管今天也是夠糟糕的。若不是他大意，決不會坐下喝酒；而若不是他喝醉，也決不會如此大意。大意，體貼肉體，這兩樣在遠古世界就是密不可分的，在所多瑪時代也是如此；參考路加福音
17：26 等。醉酒是便–哈達隕落的前奏，也是伯沙撒隕落的前奏（但以理書第 5 章）。他貪圖肉體情慾，不顧正事，諸王本該在各自的陣地為他而戰，他卻留他們一同飲酒，這樣如何取勝呢？
1. 他一邊喝酒，一邊下令部署人馬，預備攻城器械，準備發動總攻（第 12 節），卻沒有放下酒杯，親自檢查部署情況。 邦 國 啊 ， 你 的 王 若 是 孩 童 ，若是這樣的孩童，你就有禍了（傳道書
10：16）！
2. 當被圍的發動反攻時（那時他還遠未戰敗），他一邊喝酒，一邊下令活捉他們（第
18 節），不是殺死（那也許較為容易，較為安全），而是活捉，使對方有機可乘；他的命令何其草率，何其不合理，竟然下令活捉前來議和、重啟談判的人。喝醉酒的往往都是如此忘記規條，忘記打仗的策略和公理。
II。被圍的以色列人由一位受感的先知來指揮，乃是耶和華的先知，是亞哈所恨惡所逼迫的：第 13 節可譯為： 看 哪 ， 有 一 個 先 知 來 見 以 色 列 王 。
1. 要觀看，要驚奇！神竟然打發先知前來，向亞哈這樣的惡王傳遞恩慈的話；但他如此行：
（1）是為祂民以色列的緣故；這民雖然大大敗壞，卻仍是祂的朋友亞伯拉罕的子孫，是祂所揀選的雅各的子孫，是聖約之子，尚未見棄。
（2）是彰顯祂的憐憫，向如此作惡、忘恩負義的人行善，或領他悔改，或使他更加不可寬恕。
（3）是治死便–哈達的驕傲，限制他的狂妄。亞哈的偶像罪日後自會清算，但便–哈達的狂妄罪現在就要懲治；神阻擋驕傲的人（彼得前書 5：5），祂願意說唯恐仇敵惹動我（申命記 32：26-27）。撒馬利亞也許只能有一個先知，他近前來傳話，表示他先前被迫遠離。亞哈在順境中不可能見他，如今亞舍拉的先知中無一人管用，他只好迎見他。他不求問耶和華的先知，神卻派先知不請自來，因他等候施恩（以賽亞書
30：18）。
2. 先知做了兩件事：
（1）激勵亞哈，保證此戰必勝，超過以色列眾長老所能給他的（第
8 節），他們只是承諾站在他一邊。這位先知無名（因他奉神的名說話），他把神的話傳給亞哈，說就在當日，包圍圈必破，亞蘭大軍必敗（第
13 節）。亞哈一聽見先知說：耶和華如此說，想必就開始顫抖，以為是忿怒的話；一聽是施恩的話，頓時士氣大振。先知告訴他戰事有此轉機，是何用意：你 就 知 道 我 是 耶 和 華 ，萬物的主宰。神既然預言一件極不可能發生的事，就證明這是祂的作為。
（2）指教他當如何行，便可獲勝。
[1.] 不要坐等敵軍打過來，要先發制人，突然襲擊他們的陣地。
[2.] 要派遣跟從省長的少年人，都是步兵，人數也不多，只有 232 人，且是沒有經驗的，在人眼中最不可能當突擊隊的；但就是這些人，這些軟弱愚拙的，要成為器皿，叫有智慧的和強壯的羞愧，為的是懲治便–哈達的狂妄，同時也避免和防止亞哈的狂妄，要顯明這莫大的能力是出於神（哥林多後書 4：7）。
[3.] 亞哈必須有所表示，證明他信靠神的話，要親自帶隊，儘管在常人眼裡，這是要他冒極大的風險。然而若要得著神應許的好處，就當進到其中去，這是合宜的。
[4.] 他可用別的兵力，一旦少年人得手，便可乘勝出擊。亞哈在撒馬利亞的，能直接指揮的，不過區區七千人（第
15 節）。值得注意的是，這數字和 未 曾 向 巴 力 屈 膝 （19：18）之人的數字相同，儘管也許不是同一批人。
III。結果不出所料。驕傲的亞蘭人大敗，被輕看的以色列人大勝。少年人在正午吃飯的時候突然襲擊亞蘭人，又有那小隊人馬傾巢而出，作為後盾（第
16 節）。便–哈達先前輕看他們（第 18 節），一見他們英勇無比，各人遇見敵人就殺，陣角大亂，那驕傲的人竟然不敢應戰，醉醺醺上了馬，逃之夭夭（第
20 節）。看看神如何 挫 折 王 子 的 驕 氣 ， 向 地 上 的 君 王 顯 威 可 畏 （詩篇
76： 12）。此時他哪裡顧得上向亞哈索要金銀？哪裡顧得上捧一把撒馬利亞的塵土？最以為穩妥的，往往最膽怯。亞哈自然不放過這個機會， 他 大 大 擊 殺 亞 蘭 人 （第 21 節）。注意：神常常用一個惡人去折磨另一個惡人。
亞哈的愚昧行徑受譴責（主前 900 年）
22-30。22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」23 亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。24 王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，25 又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。」王便聽臣僕的話去行。26
次年，便–哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。28
有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我－耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」29
以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，30 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。
這裡說的是亞哈有神相助，再次打敗亞蘭人，其戰果比先前那次更加輝煌。真奇怪！亞哈是個拜偶像的，卻得了勝，他是個逼迫人的，卻凱旋而歸！神允許惡人興旺，自有祂智慧聖潔的用意，要借此榮耀祂自己的名。
I。先知告誡亞哈要預備另一場交戰（第 22 節）。當時他似乎有所大意，目光短淺。凡是不關心靈魂的，在屬世的事上往往也漠不關心；但神把亞蘭人的企圖顯明給先知，先知就告訴亞哈，亞蘭人來年必再來攻打，企圖挽回面子，報仇雪恨。他囑咐他要自強，預備抵抗，到時便可迎頭痛擊。神固然早已決定勝負，但亞哈仍需努力，不然就是試探神：“你當自強，神必幫助你，使你堅固。屬神以色列的仇敵從不停止作惡，雖有時稍作喘息，仍要向教會口吐威嚇凶煞的話（使徒行傳 9：1）。我們理當時刻警醒，預備仇敵的攻擊，要留心怎樣防備。
II。便–哈達身邊的人給他出主意，下一場仗應該如何打。
1. 他們建議他改變交戰地點（第 23 節）。他們相信打敗他們的不是以色列，而是以色列的神明（那時的人對不可見的權勢普遍敬重），但他們對耶和華神卻相當無知：他們說是以色列的諸神，其實祂是獨一的，祂的名也是獨一的；他們說祂只是以色列的神，是本地神明，是專為那民的，其實祂是創造者，是世界的主宰；他們說祂只是山神，只因他們的大先知大衛曾說： 我 要 向 山 舉 目 ； 我
的 幫 助 從 何 而 來 （詩篇 121：1）？又 說 他 所 立 的 根 基 在 聖 山 上 （詩篇 87：1；78：54），不少經文提到聖山（詩篇
15：1；24：3）；他們以為他和他們所想像出來的神明一樣，以為他僅限於山地，不能從山上下來，或者不願從山上下來，因而平原作戰的軍隊不受祂眷顧和庇護。外邦人的虛妄就是如此徒然， 無 知 的 心 就 昏 暗 了
， 自 稱 為 聰 明 ， 反 成 了 愚 拙 （羅馬書 1：21-22）。
2. 他們建議他更換指揮（第 24-25 節），不再起用憑藉出身當指揮的諸王，代之以憑藉軍功當指揮的軍長，這些人善於打仗，不像諸王只是擺擺樣子。但願人人都從事他所擅長的工，按才幹用人。看來亞蘭人相當富有，人口眾多，經過一場大敗，仍有足夠的資源招募人馬， 馬 補 馬 ， 車 補 車 。
III。兩軍進入戰場。便–哈達和他的亞蘭人安營在亞弗附近，在亞設支派的地。可能那地已被他佔領，是他父親奪來的（第 34 節），那裡地勢平坦，正合他的意（第 26 節）。亞哈和他的軍隊則駐紮在不遠處（第
27 節）。雙方兵力相當懸殊。以色列只有兩營的人，看上去像兩小群羊羔，人數又少，裝備又差，被人輕看； 亞 蘭 人 卻 滿 了 地 面 ，人多勢眾，車輛裝備俱都齊全。
IV。亞哈受到鼓勵，前去迎戰，儘管亞蘭人占盡優勢，信誓旦旦。有神人奉差遣前來，告訴他這支人數眾多的大軍 必 交 在 他 手 裡 （第 28 節），但不是因他的緣故；他應當明白，他全然配不上神為他所行的。神如此行，不是因為亞哈讚美神或求告神（這些我們都沒有見到），而是因為亞蘭人褻瀆了神，說他是山神，不是平原的神；為此神要替自己報仇，要捍衛祂的尊名。倘若亞蘭人說：亞哈和他的民忘記了他們的神，失去了他的庇護，讓我們去攻擊他們吧！神也許會將以色列交在他們手裡；但他們的盤算大大傷害神無所不能的名，傷害萬軍之耶和華的尊榮，祂豈止是山上和平原的萬軍之主，也是天和地的萬軍之主；他們所引以為傲的龐大軍隊要覆滅，以此為代價，叫他們幡然猛醒。
V。兩軍對峙七日（其間也許亞蘭人在叫囂，以色列人則在顫抖），終於交手，亞蘭人大敗，在戰場上有十萬人死於以色列人的刀下（第
29 節），另有二萬七千在亞弗城牆下以為安全（那是個堅固城，若有敵軍追來，可在城牆上射箭；撒母耳記下 11：24），但是滿以為能保護他們的，反倒成了禍根：城牆倒塌，壓在他們身上，可能因地震所致（迦南地的城邑往往有很高的城牆），他們或喪命，或受傷，或驚魂不定。便–哈達滿以為他的城亞弗能抵擋敵軍，結果卻連城牆都沒有，剩餘的軍隊無心戀戰，紛紛逃散，不得不躲起來避難， 藏 在 嚴 密 的 屋 子 裡 ，免得被追兵捉住。可見凡過於自信的，其結果往往是過於膽怯。以色列的神到底是不是平原的神？在他不得不進
嚴 密 的 屋
子 藏 躲 的 那 日 （22：25），就知道了。
31-43。31 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」32
於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「王的僕人便–哈達說，求王存留我的性命。」亞哈說：「他還活著嗎？他是我的兄弟。」33 這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：「便–哈達是王的兄弟！」王說：「你們去請他來。」便–哈達出來見王，王就請他上車。34 便–哈達對王說：「我父從你父那裏所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。」亞哈說：「我照此立約，放你回去」，就與他立約，放他去了。35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。36
他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。37
先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。39
王從那裏經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』40
僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」43
於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。
這裡說的是以色列人打敗亞蘭人之後所發生的事。
I。便–哈達屈膝投降。他哪怕躲在內室，也極其害怕，即便無人追趕，若有可能也定會逃得更遠。他的臣僕見他和他們窮途末路，就勸他無條件投降，甘當俘虜，求亞哈饒過性命（第 31 節）。由臣僕先行嘗試投降，隨後主子見機行事。他們走這步棋，是因為以色列諸王是出了名的寬容，勝過別國：“我們聽說他們都是有憐憫的王，不欺壓臣民（就當時的政權而言，以色列政權是最輕省最溫和的），也不苦待戰俘。”他們對以色列王有這樣的看法，可能是因為他們聽說以色列的神有憐憫有恩典，因而斷定他們的王也必效法他們的神。他們有這樣的看法，這是以色列諸王的榮耀，凡以色列人理當存憐憫之心。“他們都是有憐憫的王，只要投降，也許能放過我們。”可憐的罪人應當由此受鼓舞，在神面前悔改謙卑：“豈不知以色列的神是有憐憫的神嗎？祂豈不是這樣的神嗎？我們理當 撕 裂 心 腸 歸 向 祂 （約珥書
2：13）。”這是福音性質的悔改，源自感念神在基督裡的憐憫：
在 祂 有 赦 免
之 恩 （詩篇 130：4）。便–哈達的臣僕在亞哈面前儘量渲染兩點：
1. 將他們的主子說成是懺悔者， 腰 束 麻 布 ，像哀慟之人， 頭 套 繩 索 ，如上刑場的罪犯，假意後悔不該入侵他的國，騷擾他的安寧，並且承認自己配得絞刑。他們表示自己甘願苦修，原先傷害他，現在甘願俯伏在他腳前。很多人作惡不成，就假意懊悔，而一旦作惡得手，就會標榜正義，並且誇耀。
2. 將他們的主子說成是乞討者，乞求活命： 王 的 僕
人 便 – 哈 達 說 ， “ 求 王 存 留 我 的 性 命 （第 32 節）。我縱然終身流放，遠離故鄉，被囚在此，也心甘情願，只求饒我性命。”這真是大大的改變：
（1）境遇變了！從威勢和興盛的高處跌進恥辱、痛苦、貧窮和奴役的深淵！可見世事難料，最高的可瞬間淪為最低的。
（2）脾氣變了！本章開頭是又威嚇，又詛咒，又警告，所提出的要求沒有比他高的；如今卑躬屈膝，一副可憐相，所提出的請求沒有比他低的！先前被他踐踏的，如今卻向他求饒！在順境中最狂妄的，往往在逆境中最膽怯；而心志平衡的人不論在順境還是逆境都是一樣。正所謂：
神 見 一 切
驕 傲 的 人 ， 使 他 降 卑 ， 將 他 們 一 同 隱 藏 在 塵 土 中 （約伯記 40：11-13）。
II。亞哈愚蠢受降，並且忽然與他結盟。他先前所懼怕的，如今居然這樣討好他，求他憐恤，不由得意起來： 他 還 活
著 嗎 ？ 他 是 我 的 兄 弟 ，雖不是一同當以色列人，卻是一同當王：可見亞哈看重王位過於信仰，也過於其它：“他是你的兄弟嗎，亞哈？他打發人帶給你那些蠻橫話（第 5-6 節），那時可曾當你是兄弟？他若打了勝仗，會稱你為兄弟嗎？若不是他落得山窮水盡，會在你面前俯首稱臣嗎？你豈能被這虛假的投降所矇騙呢？”兄弟這個詞，使他們聽出了他的口氣（第 33 節），於是就壯著膽，將他領到王面前。既然稱他為兄弟，必讓他活命。唯願可憐的懺悔之人能聽見神稱他們為孩子（耶利米書
31：20），從中聽出祂的口氣來，並且有所回應，稱他為父。便–哈達既已投降，王就不但給他體面的待遇（王請他上車），還與他結盟（第 34 節）：我照此立約，不與神的先知商議，也不與民間的長老商議，也不與自己商議，不提任何要求，而是任由便–哈達開條件，仿佛他才是征服者。便–哈達的城本可由他的得勝之師隨意支配，他本可索要幾座城池，但他只滿足於收復失地。他本可索要大馬士革的庫存、財寶和武器彈藥，加添本國的財富和實力，但他只滿足於一個小小的便利，得允許在那裡立街市（還要自掏腰包），那只是有名無實的噱頭，不超過亞蘭先前列王在撒馬利亞所得的，儘管他們從未有過像現在這樣的實力來提這要求。他與他立了約，就打發他離去，甚至都不譴責他褻瀆以色列的神，亞哈對神的榮耀一點不關心。注意：功成名就對有些人而言反倒是壞事；他們不知如何利用自己的優勢來服事神，服事那一代人，甚至不知如何顧及自己的真正利益。正所謂： 以 恩 惠 待 惡 人 ， 他 仍 不 學 習 公 義 （以賽亞書 26：10）。
III。亞哈大赦便–哈達，還與他結盟，為此受到譴責。譴責的話由一位先知奉耶和華的名傳給他；猶太人說這位先知是米該雅，這並非不可能，因為亞哈曾抱怨說他單說凶言（22：8）。這位先知試圖用一個比喻來責備亞哈，希望能叫他捫心自問；拿單（撒母耳記下第
12 章）和提哥亞的婦人（撒母耳記下第 14 章）都曾用比喻責備大衛。為了使他的比喻顯得更為合理，他覺得有必要改扮成一名受傷的士兵。
1. 他費了點功夫使自己受傷，因他不願親手弄傷自己。他吩咐一位先知同僚出手傷他，是他的鄰舍，或作同伴（原文有同伴的意思），並且是奉神的名吩咐他如此行（第
35節）；他願意挨打，那人卻不願打他，拒絕了；他覺得別人打先知很起勁，但先知不該互相毆打。我們不能不認為他這樣拒絕，是出於好意：“若真要打，那就讓別人打，我不打；我實在不忍心打我的朋友。”義人寧可無故挨打，也不願無故打人；但只因他違背了神的明確吩咐（他自己就是先知，因而罪加一等），所以他就要像另一位不順服的先知一樣（13：24），被獅子咬死（第 36 節）。這不僅從廣義上表示悖逆之子惹怒神（歌羅西書
3：6），也是向亞哈表示（想必他聽說了這件事），神對好先知說，你去打他，而他因為放過了他的朋友（也是神的朋友），尚且要受這樣的刑罰，如今神對惡王說，你去打他，他竟然放過了他的仇敵（也是神的仇敵），這惡王豈不是要面臨更重的刑罰？必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？（約伯記
4：17）？豈能比他更有憐憫？我們施憐憫，應當像祂那樣施憐憫，而不是反過來。先知吩咐下一個他所遇見的打他，那人果然打了（常言道：自求傷害，不算冤枉），並將他打傷（第
37 節）。他受了傷，流了血，也許在臉上。
2. 他既受了傷，就用灰蒙臉化裝，叫人看不出他是先知，然後去見王，編個故事說自己犯了罪，與王放過便–哈達所犯的罪相同，然後等候王的判決。這故事大致是這樣的：有人（想必是他的上司）將一個戰俘交給他看守，說：若把他失了，你的性命必代替他的性命（第 39 節）。只因他的疏忽，戰俘逃走了。上司要他償命，王是否能格外開恩，放過他呢？王說：“當然不能！你可以不接這任務，一旦接了，就當格外謹慎，盡忠職守；沒有辦法（常言道：法律無情），你既怠忽職守，判罰在所難免；你自己定妥了，必照樣判斷你。”先知達到了目的，就除去偽裝，使亞哈看出他是先知（第 41 節），並且明確對他說：“你就是那人。這是我的下場嗎？不是，是你的下場，是你定妥的。你要按你所說的受審判。神是你的上司，是你的指揮官，祂把那註定要滅亡的人交在你手裡（因他驕傲，又因神的旨意），你不是不小心讓他脫身，而是故意放他走，辜負了所託付給你的，失去了打勝仗的意義；你的性命必代替他的性命（後來果然如此；22：35），因你放過了他的性命，你的民也必代替他的民（後來也果然如此；列王紀下
10：32-33），因你也放過了他們的性命。”他們其餘的罪固然大大削弱自己，但這件事尤其顯眼。有的時候，禁止刀劍不經血，就是懶惰為耶和華行事（耶利米書 48： 10）。愚蠢的同情心令國土淪喪。
3. 這裡告訴我們，亞哈聽了這番責備的話，十分生氣。他悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮（第
43 節）；他不是真正懊悔，不是思考自己錯在哪裡，並且改過，而是生先知的氣，生神的氣（仿佛對他的判決過於嚴厲），也生自己的氣，雖打了勝仗，仍心情憂悶。神通過天意，治死了王的傲氣，又通過祂的話語，叫另一王即便打了勝仗也覺得掃興。正所謂：
你 們 君 王 應 當 省 悟 ！ 當 存 畏 懼 事 奉 耶 和 華 ， 又 當 存
戰 兢 而 快 樂 （詩篇 2：10-11）。
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