第三章
所羅門娶法老女兒為妻（主前 1014 年）
1-4。1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。4
所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
這裡說的是關於所羅門的一些事：
I。有些事毫無疑問是好事，值得稱讚，值得效法。
1。他愛耶和華（第 3 節）。前面特別提到神愛他（撒母耳記下
12：24）。他因神愛他而得名：耶底底亞，耶和華愛他。這裡我們看見他回報神的愛；他好比約翰，既為主所愛的門徒，就滿有愛心。所羅門又有智慧又富足，但他最鮮明的優點與眾聖徒一樣，哪怕是最貧窮的聖徒也有這樣的優點，那就是他愛耶和華。凡愛神的，都愛敬拜祂，愛聽祂的話，愛對祂說話，也愛與祂相通。
2. 他遵行他父親大衛的律例，意思是，他謹守大衛給他的律例（2：2-3；歷代志上 28：9-10；父親臨終前的託付是神聖的，在他眼中如律例）；也可理解為他遵守神的律例，就是他父親大衛在他之前所守的律例；他遵守神的誡命，謹慎遵守，全心全意地遵行。凡真心愛神的，都發自內心遵守神的律例。
3. 他為了榮耀神，毫不吝嗇，慷概大方。他獻祭時真像個君王，所獻的與他的財富成正比：獻一千犧牲作燔祭（第
4 節）。神在何處多種，就指望在何處多收；凡真心愛神、真心愛敬拜神的，在信仰的事上都不會在乎花費。人們也許會問：何用這樣的枉費呢（馬太福音
26：8）？用這些牲畜周濟窮人，豈不更美？事奉神所花費的，不能看作是浪費。這麼多祭牲在一個壇上一次性燒盡，即便花七天時間，也似乎有點奇怪；但壇上的火想必比一般的火燒得更快更猛，因為那火象徵神的烈怒落在祭牲身上，好叫獻祭的人免於神的烈怒。我們的神乃是烈火（希伯來書
12：29）。派翠克主教1引用猶太人的傳說，說壇上的煙是直接升上去的，像煙柱，而不是散開的，不然的話這麼多祭牲被燒盡，周圍的人一定會被嗆死。
1西蒙·派翠克（1626-1707）：英國神學家，主教。
II。有些事則很難說是好是壞。
1。他娶了法老之女為妻（第 1 節）。這法老的女兒想必皈依了猶太信仰，不然這婚姻就不合律法；不過即便如此，這件事也是不可取的。他既愛耶和華，就當為神的緣故，將自己的愛情鎖定在神百姓當中的一員。神的兒子們和人的女子們（創世記
6：4）不相配，往往導致惡果；不過有人認為他這麼做，是聽了朋友的建言，說她是真心歸向神（他隨從外邦嬪妃所拜的外邦假神中沒有埃及諸神；11：5-6）；再則，雅歌和詩篇第 45 篇都是為這次婚姻寫的，這婚禮預表基督迎娶教會，尤其是外邦人教會。
2. 他在邱壇敬拜神，因而引得別人也如此行（第 2-3 節）。亞伯拉罕在山上築壇（創世記
12：8；22：2），也在樹下敬拜（創世記 21： 33）。這樣的習慣來自亞伯拉罕，且是合宜的，直到神的律法規定他們只能在一處獻祭（申命記12：5-6）。大衛守著約櫃，不去高處獻祭，但所羅門雖在其他事上遵行他父親的律例，在這件事上卻沒有遵行。他獻祭大發熱心，但聽命總是更美的。這是個例外。儘管聖殿尚未建起，但當時已有為耶和華的名所立的帳棚，並且他們本該以約櫃為合一的中心。那才是神所命定的，與邱壇不同；不過只要他們單單敬拜神，在其他事上都按神的規矩辦，滿有恩典的神就不計較他們的軟弱，並且悅納他們的敬拜。這裡說所羅門愛耶和華，只是還在邱壇獻祭燒香。就連神都不計較，但願人也不要計較。
神向所羅門顯現（主前 1014 年）
5-15。5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」6 所羅門說：「你僕人―我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。7 耶和華―我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。8
僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」10
所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，12
我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊 榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。
這裡說的是滿有恩典的神來看望所羅門，他與神對話；這樣的尊榮臨到所羅門，遠勝過王國的財富和權柄所能給他的尊榮。
I。神來看望他（第 5 節）。
1. 地點：在基遍，那是個高處，且應該是唯一的高處，因為會幕和銅祭壇都在那裡（歷代志下 1：3）。所羅門在那裡舉行隆重的獻祭典禮，神也在那裡悅納他，勝過別的高處。我們越接近敬拜的法則，就越有理由期待神的同在。凡是神留名的地方，就是祂與我們相見的地方，就是祂賜福給我們的地方。
2. 時間：在夜間，就是他剛獻完大祭的那天夜裡（第 4節）。我們對神的工越投入，就越能期待祂的安慰；白日為祂忙碌，夜間就能在祂裡面享安息。與祂相通，也意味著寧靜和安逸。神造訪祂的民，往往在夜間；參考詩篇
17：3。
3. 場景：在夢中，在所羅門熟睡之際，感官緊閉之時，這時神可以毫無阻攔地直接進到他心裡。神常用這樣的方式向先知說話（民數記
12：6），也常用這樣的方式向個人說話，並且都是為了他們的益處（約伯記
33：15-16）。這些夢顯然與許多虛幻的夢截然不同（傳道書
5：7）。
II。神向他施恩，且讓他隨意挑選（第 5 節）。他看見神的榮耀四面環繞，又聽見有聲音說：你願我賜你什麼？你可以求。這不是說他獻了祭，神就欠他個人情，而是證明神悅納他所獻的，並向他表示神為他預備了豐富的憐憫。神藉此要試驗他的心，並叫信心的禱告大得尊榮；同樣地，神願意親近我們，叫我們相信，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足（約翰福音
16： 24）；參考約翰一書 5：14。我們想要什麼？你們祈求，就給你們（馬太福音 7：7）。
III。所羅門向神發出虔誠的祈求。他立刻抓住神的承諾，為何要像亞哈斯那樣拒絕神的好意呢？亞哈斯說：我不求（以賽亞書
7：12）。所羅門在睡夢中禱告，這其中有神的幫助，但這仍是個活生生的禱告。我們醒著的時候最為在乎的、印象最深的，往往會在睡夢中影響我們；有時我們可以藉著夢境知道自己心之所想，脈搏之跳動。普魯塔克1曾說人若夢見美德，說明他的美德在加增。不過這一切必有更高的來源。所羅門能在睡夢中，在理智最為遲鈍的時候，做出如此聰明的選擇，說明他的選擇純粹是神向他施恩，使他心生這樣的願望。倘若他的心腸在夜間也警戒著，就應當稱頌那指教他的耶和華（詩篇
16：7）。
1普魯塔克（約
46-120）：羅馬帝國時期的希臘傳記作家。
1. 所羅門在禱告中感謝神給他父親大衛的大恩（第 6 節）。他高度讚揚父親的虔誠，說他用誠實、公義、正直的心行在神面前，拉上一層面紗遮住他的過犯。人若稱讚自己父母虔誠，就應當效法他們。他更加稱頌神恩待自己的父親，在他生前施恩給他，使他能夠誠心敬畏神，得賞賜，並為他存留大恩，在他去世後施恩給他家人，賜他一個兒子坐在他的位上。當子女的，應當感謝神施恩給父母，就是應許大衛那可靠的恩典（以賽亞書
55：3）。我們若看到神的恩典經過先祖的手傳給我們，就能加倍感覺到神恩典的甜美。若要產業持久，就當稱謝神為我們存留產業。
2. 所羅門在禱告中承認自己不能勝任蒙召所得的託付（第 7-8 節）。這句話從兩方面說明他求智慧的緣由：
（1）他的身份需要智慧；他是大衛的繼承人：“如今你使僕人接續我父親大衛作王；我父是智慧良善之人，主啊，請給我智慧，使我持守他的美德，接續他的事業”；他又是以色列的君王：“主啊，請給我智慧，使我作一個好王。這民人數眾多，若不盡心就管不好。這民又是祢的民，是祢所揀選的，所以我作他們的王是為祢的緣故。我管理他們越有智慧，祢就越因他們的緣故得榮耀。”
（2）他缺乏智慧。他意識到自己的不足，就祈求道：“耶和華啊，我是幼童（他稱自己為不懂事的孩子，儘管他父親稱他為聰明人；2：9），不知道應當怎樣出入，也不知如何處理日常國家大事，關鍵時候更是手足無措。”注意：凡擔任公職的，都當明白這職位的份量和重要性，明白自身的不足，這樣才能領受神的教誨。保羅問：這事誰能當得起呢（哥林多後書
2：16），這很像所羅門所問的：誰能判斷這眾多的民呢（第 9 節）？押沙龍是個傻瓜，卻夢想當士師（撒母耳記下 15：4）；所羅門是個聰明人，想到自己的責任卻戰抖，擔心不能勝任。知識越豐富，考慮越周全，就越能看清自己的弱點，對自己的要求也越嚴。
3. 所羅門在禱告中求神給他智慧（第 9 節）：所以求你賜智慧給你的僕人2。他稱自己為神的僕人，他很喜悅當神的僕人（詩篇
116：16），也仗著這樣的關係向神求智慧：“我全然委身於祢，也為祢所用。我為祢效勞所需要的。請祢賜給我。”他良善的父親也是這樣禱告、這樣求的：我 是 祢 的 僕 人 ， 求 祢 給 我 悟 性 （詩篇 119：125）。智慧是神的禮物（箴言 2：6）。我們應當求智慧（雅各書
1：5），在具體的職業和各樣的事上求智慧；像所羅門那樣，求祢賜我智慧，不為好奇，不為炫耀，乃是為了判斷祢的民。凡是能幫助我們盡本份的智慧，就是最美的智慧，這樣的智慧使我們有辨別是非、辨別對錯、辨別罪孽與責任、辨別真偽的能力，在判斷別人行為或判斷自己行為時不致被假像所迷惑。
2欽定本第 9 節中將“所以求你賜我智慧”譯為“所以求你賜智慧給你的僕人”。
4. 神應允了他的祈求。這是個蒙神喜悅的禱告（第 10 節）：所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神喜悅自己在百姓當中所做的工，喜悅被祂激發出來的渴慕，喜悅受聖靈感動的祈求。所羅門選擇智慧，表明他渴慕良善勝過名譽，渴慕榮耀神勝過為自己謀利益。神喜悅那些追求屬靈福份而不是屬世福份的人，喜悅那些致力於盡本份而不是謀利益的人。不僅如此，這也是個蒙神悅納的禱告，是超出所求所想的禱告。
（1）神賜給他智慧（第 12 節），使他在蒙召所做的一切事上大有能力，能正確明白神的律法，憑藉神的律法判斷眾民，審理案件，使他有異常清晰的頭腦，堅實的判斷力，和敏銳的眼光。這樣的眼光，這樣的前瞻性，是列王中所沒有的。
（2）神還額外賜他富足和尊榮（第 13 節），且應許他的富足和尊榮要大大超過前輩，大大超過後輩，也大大超過列國，像他的智慧一樣。這些也都是神的禮物；人若先求神的國神的義（馬太福音
6：33），其餘的神都應許要加給他們，只要這些東西對他們有好處。但願年輕人學會凡事追求恩德而不是金錢，因為敬虔有今生和來生的應許（提摩太前書
4：8）。所羅門何等蒙福，竟然智慧和財富兩樣兼得！人若有財富和權柄，卻沒有智慧和恩德，就會有利用財富和權柄作惡的危險；人若有智慧和恩德，卻沒有財富和權柄，行善時就受到限制，不如兩樣都有的好。智慧固然好，若再加上產業，那就更好（傳道書
7：11）。重要的是確保自己得著智慧恩德，若兼有財富，那自然是好，若是匱乏，也覺甘甜。神應許要賜財富和尊榮給所羅門，不帶條件，但賜給他長壽卻附帶了條件（第
14 節）。你若效法你父親大衛，遵行我的道，我必使你長壽。所羅門沒有滿足這個條件，所以他雖得了財富和尊榮，卻無壽享用，不如常人的壽命。長壽是握在智慧右手的福份，象徵永生；而財富和尊榮則握在智慧的左手（箴言
3：16）。請注意看：[1.] 得著屬靈福份的途徑是執著地求，在祈求時與神摔跤，像所羅門求智慧那樣，單單求智慧，視為不可少的一件（路加福音 10：42）。[2.] 得著屬世福份的途徑是淡漠，是仰望神的供應。所羅門得了智慧，因為他求智慧；所羅門也得了財富，因為他沒有求財富。
5. 所羅門十分感激神來看望他（第 15 節）。他醒了，想必心裡激動不已，如先知所言：「 我 醒 了 ， 覺 著 睡 得 香 甜 ！」（耶利米書 31：26）。神的恩典令他心滿意足，不由得思想要拿什麼報答耶和華（詩篇 116：12）。他在基遍的高處禱告，神也在基遍和他相遇，但他卻回到耶路撒冷，站在約櫃前感恩，這似乎是責備自己沒有在象徵神同在的約櫃前禱告，也是驚訝神竟然在其它地方和他相遇。神不計較我們的過犯，我們就更應當糾正自己的過犯。
（1）他在那裡向神獻大祭。神應許賜福給我們；我們即便還未得福，也當稱頌神。大衛不但讚美神的工，也常讚美神的話（詩篇
56：10）；參考撒母耳記下 7：18。所羅門跟隨大衛的腳步。
（2）他在那裡設擺筵席，享用祭肉，叫身邊的人與他一同因神的恩典而歡喜。
所羅門的智慧（主前 1014 年）
16-28。16一日，有兩個妓女來，站在王面前。17一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。18我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。19夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。20她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。21天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」22那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。23王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，24就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。25王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」26活孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」27王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」28以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有神的智慧，能以斷案。
這裡舉例說明所羅門的智慧，表示神前不久所應允他的，有其真實果效。這裡不用複雜的國事或議會決策來證明，儘管他在那些方面想必也很優秀，而是用甲乙雙方的一場官司和斷案來證明；當君王的，雖把斷案的事交托給審判官，但自己也不可輕看。請注意看：
I。此案沒有通過律師，而是由雙方親自呈上（儘管雙方都是女子），眼光敏銳的所羅門可根據各自的表情判斷是非。這兩個女子都是妓女，經營妓院，有人覺得他們的孩子都是淫亂所生，因為這裡沒有提到她們的丈夫。也許此案尚未呈給所羅門以前，已在低級法庭過堂，被視作極為特殊，法官無法判斷，乃至所羅門的智慧在斷案過程中顯得更為引人入勝。這兩個女子住在一起，三日之內各生一子（第
17-18 節）。她們很窮，沒有僕人奶媽在場，又因是妓女，被人輕看，沒有親朋相伴。二人中有一人在夜間將她孩子壓死了，就與另一人的孩子對換（第
19-20 節），另一人很快發現被騙，於是就向官府鳴冤（第 21 節）。由此可見：
1. 嬰孩真是令人心焦，性命無定，危險不斷。嬰孩期乃是死蔭的幽谷，生命的燈剛剛點亮，很容易吹熄。哺乳期間死去的竟然不多，真是奇妙的憐憫。
2. 那時在淫亂中生的孩子普遍比現在的強多了。那時的妓女愛自己的孩子，將他們養大，不願分離；現在這樣的孩子往往被趕逐，被遺棄，被殺害。但這也正如經上所預言的，末世必有危險的日子來到，到那時世人必無親情（提摩太后書
3：1，3）。
II。此案極為難斷。問題是：誰是活孩子的母親？活孩子也被帶上法庭，最終要判給其中一人。兩位母親互不相讓，都很想要這孩子。二人也都詛咒發誓說孩子是她的。一個說：孩子是我的，另一個說，不，孩子是我的。二人都不要那死孩子，儘管埋葬死的要遠比撫養活的便宜得多；二人都爭著要那活的。活孩子是母親的喜樂，因為那是她的指望，死孩子豈能如此呢？參考耶利米書
31：17。此案的難處在於雙方都沒有證據。孩子出生或受割禮時，也許有鄰舍在場，但不會太過在意，無法分辨。若對二人用刑，又顯得過於粗暴，最終勝訴的不再會是有理的一方，而是較為受得起刑的一方。強取的證據不可信。法官和陪審團都需要有智慧，方能發現隱藏的真相。
III。如何斷案。所羅門耐心聽完雙方的辯詞，又將證據總結歸納（第 23 節）。法庭上人人期待聰明的所羅門找出真相。有的不知該說什麼，有的可能想掣簽定案。所羅門卻吩咐人拿刀來，將活孩子劈成兩半，分給雙方。
1. 這樣斷案似乎荒唐至極，好比死結解不開，乾脆剪斷。律法師們想：這就是所羅門的智慧嗎？做夢都想不到他的用意何在。正是：君王之心測不透（箴言
25： 3），這樣的王更是如此。律法書中有分配活牛和死牛的條例（出埃及記
21：35），但那條例不適合此案。
2. 但事實證明這樣斷案極為有效，真相被發現。有人覺得所羅門在實驗之前，早已從婦人的臉色和言語發現了真相，他這樣做，只是想叫眾人滿意，叫假冒母親的無話可說。要找出真母親，他不能試驗孩子更愛哪個，就試驗哪個更愛孩子；二人都聲稱有母愛，一旦孩子有了危險，二人是否真心就表露無遺。
（1）其中一人知道孩子不是她的，出庭爭辯只為挽回面子，便同意將孩子劈成兩半。她連自己的孩子都能壓死，自然不在乎這個孩子的命運，只要真母親得不到就行：這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧。由此看來，她知道自己理虧，只是怕所羅門發現，但她卻無意間露出了馬腳，以為所羅門當真要如此行。她若是真母親，必不會放棄自己的權益，不會一口答應這血腥的決斷。
（2）另一人知道孩子是她的，便寧可讓給她的對頭，也不願將孩子劈開。她的喊聲何等感人：求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他（第
26 節）。寧可眼睜睜看著孩子判給她，總強如再也看不見他。她對孩子表露真情，足見她不是壓死孩子的粗心母親，而是活孩子的真母親，深愛自己的親生兒，不忍眼看著他死去。所羅門說：“此案已斷明，何須證人乎？將活孩子給這婦人；你們都看見了，因她真情流露，這婦人實在是他的母親。”唯願當父母的，都能照顧好自己的兒女，以此表示他們的愛，特別是要照顧好他們的靈魂，懷著聖潔的迫切感，好比從火中抽出柴來。對子女盡本份的，最有可能得著子女的安慰。撒但假意要得人心，但那只能說明牠是假意而為，即便將人心劈成兩半，分一半給神，牠都願意；而真正合法擁有人心的，則要麼全然擁有，要麼全然放棄。
IV。這裡說的是所羅門因為此案，又因為其它顯出智慧的案件，在民間聲名大振，大
大有助於他的治理：百姓都敬畏他（第 28 節），深深敬重他，凡事不敢與他為敵，不敢做不義的事，因為他們知道，一旦呈到他面前，必然真相大白，因為見他心裡有神的智慧，就是神應許要賜給他的智慧。智慧使他的臉發光（傳道書
8：1），使他大有能力（傳道書 7：19），勝過打仗的兵器（傳道書 9：18）。他因為大有智慧，人人敬畏，人人喜愛。
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