第二章
大衛的臨終囑咐；大衛之死，大衛的葬禮（主前 1015 年）
1-11。1 大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：2「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，3
遵守耶和華－你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。4
耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』5
你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。6
所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。7 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。8
在你這裏有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』9
現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。11 大衛作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
大衛何其偉大而善良，如今卻成了將死的人（第 1 節），成了死人（第
10 節）。幸好今生之後還有來生，因為今生的一切榮耀都被死亡染上污點，被置於塵埃之中。這裡說的是：
I。大衛臨死前囑咐並指教繼位的兒子所羅門。他感覺到自己每況愈下，並且公開承認，並不忌諱，也不怕聽見或說起死這個字： 我 現 在 要 走 世 人 必 走 的 路 （第 2 節）。希伯來文作：我正走在其中。注意：死是一條路，不僅是今生的終點，也是前往更美世界的通道。那是世人必走的路，是世上一切居民必走的，他們是塵土，也必歸於塵土。即便是天之子，天之後嗣，也要走世人必走的路，也要死；但他們歡然奔路，走過死蔭的幽谷（詩篇
23：4）。先知和君王都走這條路，前往更明亮的光芒和尊榮，勝過預言或王權。如今大衛正要走這條路，就教導所羅門當如何行。
1. 他囑咐他要謹守神的誡命，盡忠職守（第 2-4 節）。他指教他：
（1）行事的準則—神的意願：要用神的意願來管理自己。大衛囑咐他要遵守耶和華—你神所吩咐的。臨死父親的權威相當大，但永生神的權威要大得多。耶和華我們的神給了我們極大的託付，願我們謹守，將來必交帳；神還給了我們優秀的典章，我們也當謹守，當作準則。聖經上的話就是準則。所羅門應當照著摩西律法上所寫的行。
（2）行事的心態：你當剛強，作大丈夫，儘管論年齡你還是童子。若要遵守耶和華神所吩咐的，就當下定決心。
（3）行這一切事的緣由：
[1.] 國家興旺。這樣，你無論做什麼事，盡都亨通，凡所行的都必成功，大得尊榮和滿足。
[2.] 國家長久：耶和華必成就向我所應許的話，並且印證祂的話。人若珍惜應許的價值（神聖的寶庫），一定很在乎應許的傳承，很希望後世不將其剪斷。願我們世世代代遵守神所吩咐的，神就必成就祂所應許的。只要我們不丟棄神的誡命，神的應許絕不落空。神曾應許大衛，彌賽亞要出自他的腰中，這應許是無條件的；神又說必不斷人坐以色列的國位，這應許卻是有條件的：他的後裔必須走正路。所羅門在他的時代若能滿足這條件，那就是盡了他的本份，使這應許得以長久。這條件就是在各樣的事上行在神面前，誠信，熱忱，堅定；為此，他需要謹慎自己的行為。若要在信仰的事上持之以恆，最不可少的就是謹慎再謹慎。
2. 他指教他如何處置幾個具體的人，以彌補自己的不足，沒能懲罰一些，恩待另一些。
（1）關於約押（第 5 節）。大衛此時意識到當年不該放過他，不該容他淩駕於法律之上，先是謀殺押尼珥，後又謀殺亞瑪撒，二人都是大能的勇士，以色列的元帥。他行詭詐殺了他們（在太平之時流這二人的血），致令大衛受損：你知道他向我所行的。殺害大臣就是傷及君王，使他蒙受損失，也影響君王治下的和平。這兩次謀殺特別損害大衛，影響他的聲譽，因他當時與被害人有約在先，又損害他的利益，因二人都是將才。當官的理當為屬下報仇雪恨。約押竟然不在乎犯罪，也不怕受罰，他膽大包天，身穿沾染了無辜人之血的腰帶和鞋，公然藐視神的公義，藐視王法，乃是罪上加罪。大衛要所羅門照自己的智慧行（第
6 節），暗示他要秉持公義。不要說：“他已然年邁，斬首實在可憐，用不了多久他自己就會死。”不， 不 可 容 他 白 頭 安 然 下 陰 間 。雖追討來遲，最終仍要追討；時間的流逝不能洗刷罪責，尤其是謀殺罪。
（2）關於巴西萊的家人。他囑咐他要因巴西萊的緣故善待他們；想必那時巴西萊已經死了（第
7 節）。大衛臨死不忘所受的傷害，也不忘所受的恩情，他囑咐兒子要回報。注意：受了人的恩情，不可與他們同埋，也不可與我們同葬，兒女應當回報他們的兒女。所羅門的處世法則可能由此而來：你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄（箴言
27：10）。保羅為阿尼色弗家人禱告，因他曾幫助過他（提摩太后書
1：18）。
（3）關於示每（第 8-9 節）。
[1.] 他記得他所犯的罪：他用狠毒的言語咒駡我；尤其是在他落難的時候羞辱他，無異於在傷口上撒鹽。猶太人說示每的狠毒咒駡除了在撒母耳記下第
16章所提到的以外，還嘲笑他是摩押人路得的後代。
[2.] 他不忘對他的寬恕。大衛承認他曾起誓不親手殺他，因為他及時認錯，喊道：我有罪了；尤其是在那關鍵時候，他不願意動用司法刀劍來為自己報仇。但是：
[3.] 現在他把這事交給所羅門，他知道如何辦他，如何見機行事。大衛表示他赦免了示每，但並非永久赦免，只是在有生之年暫緩復仇：“
現 在 你 不 要 以 他 為 無 罪 ；不要以為他會真心擁戴你和你的政權，不可信他。他雖有意掩蓋，但心中的惡意不減當年。他仍要為過去所行的受刑；我雖承諾不殺他，但我從未承諾接續我作王的也不殺他。他素有謀反之意，你很快就能有機會動手，不可錯過，要叫他 白 頭 見 殺 ， 流 血 下 到 陰 間 。”這不是出自個人私憤，而是為政權的榮耀大發熱心，為神與他家所立的約大發熱心；輕看神的約，決不可輕饒。只要有罪，即便是白頭也不能成為免責的理由。罪人哪怕是百歲，也當受咒詛（以賽亞書
65：20）。
II。大衛的死和葬禮（第 10 節）： 葬 在 大 衛 城 ，不在祖墳，與掃羅不同，而是葬在自己所建的城。大衛家的寶座設在那裡，大衛家的墳墓也在那裡。 大 衛 按 神 的 旨 意 服
事 了 他 那 一 世 的 人 ， 就 睡 了 ， 歸 到 他 祖 宗 那 裡 ， 已 見 朽 壞 （使徒行傳
13：36）；參考使徒行傳 2：29。他的墓誌銘可用撒母耳記下 23：1
的經文：大衛之墓，耶西的兒子，得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者；然後加上他自己的話：我的肉身也要安然居住（詩篇
16：9）。約瑟夫1說他兒子所羅門除了給他舉辦極其風光的葬禮，還用了大量銀子與他同葬；大約
1300 年後（按約瑟夫的計算），在安條克年間，大祭司海卡努斯2開了他的墳墓，取出三千他連得銀子用於公眾事務。這裡算出他作王（第
11 節）共四十年；他在希伯侖作王有七年零六個月，但只算了整數。
1約瑟夫（37-約
100）：第一世紀羅馬帝國時期猶太歷史學家，著有《猶太戰爭史》，《猶太古史》等書。
2約翰·海卡努斯（前
164-前 104）：猶太王子，大祭司。
亞多尼雅的無禮要求；亞多尼雅被處死（主前 1015 年）
12-25。12 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安」；14
又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。16
現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」18
拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」19 於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。20
拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」 21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」23
所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願神重重地降罰與我。24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」25
於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。
這裡說的是：I。所羅門登基（第 12 節）。他作王比大衛輕鬆得多，平安得多，鞏固政權也快得多。一個好王的終結若能成為另一個好王的開端，國民就有福了；這裡就是這樣。
II。他為鞏固自己的王位，除掉了對手亞多尼雅，這是公義的，也很有必要。亞多尼雅曾經覬覦王位，但很快被迫放棄，並求所羅門饒恕；所羅門放過了他，條件是他行為檢點；若好好度日，便可活命。但這裡說他自投羅網，落到了所羅門手裡；公義的神任憑他如此行，為的是刑罰他先前犯下的叛逆罪，也為的是鞏固所羅門的王位。許多人自取滅亡，只因得了便宜，自己卻全然不知；罪人無視神的忍耐，乃是為自己積攢忿怒。請注意看：
1. 亞多尼雅心生叛逆，想娶大衛的妾亞比煞，不是因為愛她，而是想利用她再次染指王位，取而代之，那時擁有前任的妻妾（撒母耳記下
12：8）被看作是執政的一部份。押沙龍以為與他父親的妾同寢，篡位企圖就能合法化。亞多尼雅以為若能在他床上接續他，特別是他妻妾中最好的，下一步便可在王位上接續他。蠢蠢欲動的心總是按捺不住。這似乎只是一件小事，但他指望藉此再次問鼎王位，用武力得不到的，想通過妻子來得到。
2. 用何手段。他不敢直接去勾引亞比煞（他知道她歸所羅門所有，若不先征得他同意，必遷怒於他，像伊施波設那樣；撒母耳記下
3：7），也不敢直接去求所羅門，深知與他不和；他前去討好拔示巴；她會以為這是出於愛情，不會懷疑其中有詐。拔示巴見亞多尼雅前來造訪，很是驚訝，問他是否心懷不軌，因為他前不久的企圖被挫敗，正是由於她。他說：“不是的。我為平安而來（第 13 節），有事相求（第 14 節）；”他希望她在她兒子面前求情，同意他娶亞比煞為妻（第16-17 節），若能如願，必當重謝：
（1）作為他失王位的補償。他暗示說（第 15 節）：“ 你 知 道 國 原 是 歸 我 的
，父親死的時候我在眾王子當中最年長， 以 色 列 眾 人
也 都 仰 望 我 作 王 。 ”這不是真的，以色列眾人當中只有少數人站在他一邊，他卻把自己說成很值得同情，王冠被奪，得一妻子不算過份。既不能繼承父親的王位，就該得到一件父親的寶貝，留作紀念；得亞比煞便可。
（2）作為他認輸的獎賞。他承認所羅門有權得國：“ 他 得 國 是 出 乎 耶 和 華 。我真是愚蠢，不該與他相爭；如今他時來運轉，我無話可說。”他假意喜悅所羅門登基，實際上卻處心積慮找麻煩。 他 的 口 如 奶 油 光 滑 ， 他 的 心 卻 懷 著 爭 戰 （詩篇 55：21）。
3. 拔示巴替他向所羅門求情。她應允替他說話（第 18 節），並且真的做到了（第 19 節）。所羅門接見了她，極為恭敬，乃是一個母親所當得的，儘管他已是一國之君：
他 起 來 迎 接 ， 向 她 下 拜 ，還安排她 坐 在 王 的 右 邊 ，謹遵第五條誡命。當兒女的要孝敬父母，不僅長大了要如此，當了大官也要如此，對他們要盡本份，要尊敬。
你 母 親 老
了 ， 不 可 藐 視 她 （箴言 23：22）。當他聽說母親有事相求，他立即承諾必不推辭，進一步體現他尊重母親的智慧和權威；他和他母親都明白這承諾是有條件的：所求的必須公平合理，是可應允的；若非公平合理，他相信必能說服她收回成命。她終於說明來意（第
21 節）： 求 你 將 亞 比 煞 賜 給 你 哥 哥 亞 多 尼
雅 為 妻 。奇怪的是，她竟然不懷疑其中有叛逆之意，而更奇怪的是，她對這亂倫行為也不覺得憎惡。或許她並未把亞比煞當作大衛的妻子，因為他們並未成婚；也可能她覺得亞多尼雅既然聽命於所羅門，理當滿足他的要求。這真是懦弱而又愚蠢：幸好她不是攝政王。注意：若有人能在君王和高官面前說得上話，就應當有智慧，不可濫用自己的影響力，更應當盡本份，不可助人作惡，縱容惡謀。君王不該允許的，不可去求。或提出不法要求，或為惡事出頭，都不是義人所為。
4. 所羅門義正詞嚴拒絕了這一要求。雖是母親親自求情，並且只說 有 一 件 小 事 相 求 ，可能這是他作王以來她首次有所求，但他還是拒絕了，而且不算干犯先前的承諾（第 20 節）。希律若沒有斬施洗約翰人頭的念頭在先，斷不會因為應允了希羅底，而不得不斬他。世上的人再有交情，也不該有這樣的影響力，叫我們不得不去幹一件不義或不明智的錯事。
（1）所羅門使母親明白這要求太不合理，他指出其中的傾向，乃是她先前沒有想到的。他的回答有點尖刻：“
可 以 為 他 求 國 吧 （第
22 節）。為他求情接續王的床，實際上就是為他求情接續王的位；這就是他的目的所在。”可能他已接到消息（也可能是起疑），得知亞多尼雅正在勾結約押和亞比亞他，陰謀造反，所以才這樣評價亞多尼雅的請求。
（2）他定了亞多尼雅謀反罪，並作出宣判，兩者都是起誓立的。他用他口中的言語定他有罪（第
23 節）。亞多尼雅被自己的舌頭所害，沒有比這更糟糕的。拔示巴上當，所羅門不上當；他看清了亞多尼雅的企圖，斷言道：“他這話是自己送命，被自己口中的話所纏住，原形畢露。”他宣判將他立即處死：今日必被治死（第
24 節）。神親自起誓要堅立大衛的寶座（詩篇 89：35），所羅門也起誓，要確保他的寶座堅立，剪除敵人。“我指著堅立我的耶和華起誓，亞多尼雅必須死，因他企圖動搖我的政權。”基督國度的仇敵必滅亡，祂的國必堅立，這兩件事都確定無疑，與神的存在和永生一樣確定無疑。王命一出，大軍元帥耶何耶大的兒子比拿雅就奉命行刑（第
25 節）。他沒有給亞多尼雅申辯的機會，這有點奇怪，但所羅門有足夠的智慧，他認為這件事不必詳查；亞多尼雅有篡位之心，路人皆知，只要他活著，所羅門就不平安。野心勃勃的人常為自己安排死路。許多人的人頭落地，皆因覬覦王冠。
約押被處死（主前 1015 年）
26-34。26王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」27所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。
28約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。29有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」30比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說，你出來吧！」他說：「我不出去，我要死在這裏。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。31王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。32耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。33故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裏得平安，直到永遠。」34於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓裏。
亞比亞他和約押都曾協助並挑唆亞多尼雅謀反，亞多尼雅求娶亞比煞的新動議也很有可能是他們出的點子；所羅門似乎也知道這一點（第 22 節）。這是公然冒犯神，冒犯王權，不可容忍；更有甚者，只因他們位高權重，可能會影響許多人。所以接下來應該清算他們。二人的叛逆罪相同，但宣判卻有別，並且很有道理。
I。亞比亞他只是被貶，只因他先前的服事（第 26-27 節）。
1. 所羅門判他有罪，用他的大智慧揭露他的罪行：“你本是該死的，因為你明知道神要把王冠戴在誰頭上，仍與亞多尼雅同謀。”
2. 他紀念他曾敬重他的父大衛，曾在聖事上輔佐他（在他面前抬過主耶和華的約櫃），也曾在他身遭患難時同情他，同受一切苦難，尤其在掃羅逼迫和押沙龍謀反時逃亡受苦的日子。注意：凡是善待神百姓的，遲早要被紀念，大得好處。
3. 為此他饒了亞比亞他的性命，只將他革職，軟禁在家鄉亞拿突，不許進宮，進城，進聖所，不許靠近祭壇，不許參與國事，還暗示他應當好自為之，所羅門此時雖不殺他，日後若不檢點，還是可以殺的。如今將他革職，不再擔任祭司，因他明知神的旨意，卻還要反對，配不上大祭司的尊位。掃羅用莫須有的罪名，殘酷殺害亞比亞他的父親和八十五位祭司，連同他們的家人和城邑。所羅門卻放過了亞比亞他，儘管他的罪名屬實。難怪掃羅政權崩潰，所羅門政權堅立。世人如何對待神的使者，神就如何待他們。
4. 亞比亞他被革職，應驗了以利家所受的警告（撒母耳記上 2：30），他是以利家的最後一任大祭司。那件事已經過去八十年，但神的審判儘管未必立即執行，卻終必執行。
II。約押被處死，只因他先前的過犯。
1. 他自覺有罪，便去抓住祭壇的角。他聽說亞多尼雅被處死，亞比亞他被革職，擔心下一個會輪到他，便逃到祭壇避難。許多人在穩妥的日子不屑在祭壇服事，在遭難的日子卻指望祭壇的保護。有人覺得約押有意奉獻自己，願意一輩子在祭壇服事，指望這樣就可得赦免，好比有的人一輩子風流浪蕩，到了晚年以為只要與世無爭，隱居在修道院，便可贖罪。
2. 所羅門吩咐將他就地處決，因他謀殺了押尼珥和亞瑪撒；他認為判決的依據應該是這些罪行，而不是和亞多尼雅同謀叛逆。約押追隨亞多尼雅，理當判死刑；
他 雖 然 沒 有 歸 從 押 沙 龍 （第 28節），但他藐視所羅門，藐視他登基為王。先前的忠誠不能為後來的背叛作開脫；不過約押對大衛家多有貢獻，年輕時為大衛家效力，為國效力，發揮了很大作用；考慮到這些，也許所羅門本可饒恕他冒犯自己（大赦有助於新王朝的名聲和堅立），本可將他革職，像亞比亞他一樣；但他先前犯下了謀殺罪，父親曾吩咐所羅門要向他清算，所以他必須死。他所流無辜人的血向大衛呼喊，要他伸冤，大衛自己不能追討這血債，但他吩咐兒子來追討；兒子一旦掌了權，就不負父親厚望。他作出判決的依據是： 約 押 用 刀 殺 了 兩 個 比 他 又 義 又 好 的 人 （第 32 節）；二人從未傷害過他，也無意傷害，他們若活著，本可為大衛多多效力（倘若所流的不但是無辜人的血，而且是優秀人的血，是比凡人更有價值的生命，所犯的罪就更大），並且大衛對此毫不知情，卻背上了同謀作惡的嫌疑，因而約押不僅是奪去對頭的性命，也危及到王的名聲，是罪上加罪。因為他犯了這些罪：
（1）就當處死，死於公義的刀下。 他 的 血 必 被 人 所 流
（創世記 9：6）， 必 歸 到 他 自 己 頭 上 （第
32 節），所害之人的血也要歸到他頭上（第 33 節）。血債歸到頭上，這樣的人有禍
了！約押殺人，遲遲未被追討，但復仇一旦臨到，其影響力就更久遠， 必 歸 到 他 後 裔 的 頭 上 ，
直 到 永 遠 （第 33 節），他的後裔本可因他的英雄事蹟傳承尊榮，如今卻要因他的惡行傳承罪責、恥辱和咒詛，要因他的緣故在今世倒楣。如此作惡之人的後裔永不得出名。
（2）就該死在祭壇，不能逃脫。約押決意不離開祭壇半步（第
30 節），指望在那裡存得性命，料想所羅門不會在那裡殺他，免得在民間留下惡名，被人看作褻瀆聖所。比拿雅有所顧忌，不知是應該在那裡殺他，還是應該先將他拖走；但所羅門深知律法，知道神的壇不保護蓄意謀殺者：
就 是 逃 到
我 的 壇 那 裡 ， 也 當 捉 去 把 他 治 死 （出埃及記 21：14），當作祭物而死。凡牲畜的血所能贖的罪，祭壇就是避難所，但約押的情形不同。於是他吩咐，若他執意不肯離開，就將他就地處死，表示他奉公執法，不怕百姓非議，反倒願意糾正他們的誤解，叫他們知道公義執法勝於獻祭，地之聖，不能姑息人之惡。人若憑著活潑的信心抓住基督和祂的義，執意不鬆手，要死就死在那裡，就必在祂裡面得著強有力的保護，勝過約押在祭壇的角所能得的。比拿雅殺了他（第
34 節），想必有正式行刑的儀式。既執了法，就將他葬在曠野自己的房屋，像罪犯草草下葬，不是像軍人風光下葬，但對他的屍首並無不敬行為。神可將罪孽歸於人的骨頭（以西結書
32：27），人不可如此。
3. 所羅門很滿意這一公義行為，不是因為泄私憤，而是成就父親的遺言，對自己有益，對政權也有益。（1）除去罪孽（第 31 節）。流無辜人血的罪歸到流血之人的頭上，不再歸到他和他父家，說明若殺人的不被追討，掌權者就要被追討，至少掌權者有被追討的危險。若要家人平安興旺，就當從他們除去罪孽。（2）確保平安臨到大衛（第 33 節）。他說的不是大衛本人，正如他接下來所解釋的，而是他的後裔，他的家與國，必從耶和華那裡得平安，直到永遠；由此他表達這樣的心願，現在如此，盼望將來也如此。“既已秉公執法，伸冤報仇，政權就必亨通。”正是：公義和平安彼此相親（詩篇
85：10）。像約押這樣心懷不軌的人既已被除，就必有平安。除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立（箴言
25：5）。所羅門不僅祝福他家和王位平安，還虔誠仰望賜平安的神。“這是從耶和華那裡得平安，願平安永遠從耶和華而來。”賜平安的主親自賜給我們的平安，要存到永遠。
示每受刑罰（主前 1014 年）
35-46。36王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。37你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪必歸到自己的頭上。」38示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。
39過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裏去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」40示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裏去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。41有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」42王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說『你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死』嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』43現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」44王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；45惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」46於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。
這裡說的是：I。比拿雅和撒督升官，這兩位是所羅門和他王朝的忠臣（第
35 節）。約押已被處死，比拿雅替代他升任大軍元帥；亞比亞他被貶，撒督替代他擔任大祭司，由此應驗了神剪除以利家時所說的話：我要為自己立一個忠心的祭司，為他建立堅固的家（撒母耳記上
2：35）。聖職因在位之人瀆職的緣故雖然蒙羞，卻不會廢去，神的工從不會因為缺乏人手而停工。神所直接命立的王大有權柄，可按自己的判斷任命大祭司，這不奇怪；他行使這權柄極為公平，因為大祭司一職自古以來屬於以利亞撒家族，撒督出自這個家族，而以利和以利家則出自以他瑪家族。
II。對示每採取行動。王打發人把他從巴戶琳的家中叫來。示每知道自己與大衛家有仇，可能以為要落得亞多尼雅那樣的下場；但所羅門知道如何區別對待不同的罪行，不同的罪犯。大衛承諾在世時不殺示每。所羅門不受這諾言的約束，但也不直接違背這諾言。
1. 他將示每困在耶路撒冷，規定他任何情況下不可出城，不可越過汲淪溪（第 36-37 節）。他不許他繼續住在家鄉，免得他在鄰舍當中作惡，要帶他到耶路撒冷軟禁起來。示每被軟禁，本可過安逸日子，因為耶路撒冷地處佳美之地，乃是全地的喜悅，是王城，是聖城（被關在這樣的樂園不該抱怨）；所羅門也覺得心安，將他置於自己眼目之下，可監視他的舉動。他明確告訴他，若違背所約定的，就必將他治死。這是試驗他的順從和忠誠，十分公平，實在不該抱怨。活命的條件很簡單；只需安心住在耶路撒冷，便可活命。
2. 示每同意被軟禁；輕易撿回一條命，真該感恩戴德。他同意（第 38 節）決不出耶路撒冷半步，否則就是死；他還承認這話甚好。即便是滅亡的人，也不得不承認蒙赦免得活命的條件無可挑剔，因而他們的血要歸到自己頭上，像示每一樣。示每發誓決不越界（第
42 節）。
3. 示每違背了所承諾的，不出所羅門所料；公義的神允許他如此行，是叫他為過去所犯的罪付出代價。他有兩個僕人（他雖被禁足，但好日子卻一如既往，居然有僕人服事）逃到了非利士地（第
39 節）。他追到那裡去，將他們帶回耶路撒冷（第 40 節）。為了不讓人發現，他親自備驢，可能在夜間，回來時以為沒有人發現。皓爾主教1注釋道：“他為尋找僕人，斷送了性命；世上的事好比我們的僕人，至少應該像我們的僕人；人們常常越過神的律法所設的界限，去追求世上的事，導致靈魂落入可怕的審判。”
4. 所羅門抓住這個機會。有人來報說示每違反了禁令（第 41 節）。王立即打發人傳他來：
（1）指控他眼下的罪（第 42-43 節），就是大大藐視神和王的權威和忿怒， 不 遵 守 指 著 耶 和 華 起 的 誓
，不守王命；由此可見示每的心態，決不會受感恩或良心的約束。他若向所羅門陳明事態緊急，請求離開，所羅門也許會同意；但若以為他不知道，或以為他必通融，那就是大大的冒犯。
（2）指控他先前的罪，就是咒駡大衛，在他遭難的日子向他扔石頭： 你 所 行 的 一 切 惡 事 ， 你 自 己 心 裡 知 道 （第 44 節）。不需傳喚證人作證，自己的良心勝過一千個證人。世人所作的惡，自己心知肚明，只要捫心自問，就足以驚惶，知道躲不過；連自己都知道，神比人心大得多，必知道萬事。別人只知示每咒駡大衛，但示每自知他在咒駡大衛時所流露出來的仇恨和惡念，知道他的順從是裝出來的，是勉強的。
（3）祝福自己和自己的政權（第 45 節）： 唯 有 所 羅 門 王 必 得 福 ，哪怕示每百般辱駡。也許此時他更是憤怒絕望，破口大駡：由他們罵，你必得福，並且大衛的國位必堅立，凡搞破壞的，必被除去。至於教會仇敵的敵視，不論如何倡狂，都不過是徒然；這真是安慰人心。基督的寶座要堅立，不可動搖。
（4）他吩咐立即將示每處死（第 46 節）。審判的事都交給了主耶穌，祂是平安王，也是公義王；他很快就要發出這樣的命令： 至 於 我 那 些 仇 敵 ， 不 要 我 作 他 們 王 的 ， 把 他 們 拉 來 ， 在 我 面 前 殺 了 吧 （路加福音
29：27）；凡褻瀆祂的，羞辱必落到他們頭上，必永遠定罪。
1約瑟夫·皓爾（1574-1656）：英國主教，諷刺作家，道德家。
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