第十一章
1欽定本將第 1 節譯為：然而，所羅門王……。
所羅門的背叛和墮落（主前 983 年）
1-8。1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。3
所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華－他的神。5
因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。7
所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。
所羅門的背叛和墮落是個又悲哀又令人驚訝的故事。
I。讓我們來探討一下其中的背景和始末。所羅門是以色列的榮耀，是他那個世代的極大祝福，怎麼會跌倒呢？是的，這是個真實的故事，聖經忠實記載，還要重複，很久以後還要提起：在多國中並沒有一王像所羅門，且蒙他神所愛，然而連他也被外邦女子引誘犯罪（尼希米書
13：26）。那裡是對他叛逆神的高度概括：是女子引誘他犯罪，使他陷在罪中。
1. 他寵愛外邦女子，許多外邦女子。他的叛逆從這裡開始。
（1）他將自己交給了女子，他母親特別告誡他不可如此（箴言
31：3）：不要將你的精力給婦女（可能暗指參孫，他把秘密告訴了一個女子，因而失去了力量），這樣的事最容易敗壞君王。他父親大衛的隕落始於肉體的情慾，他本當引以為戒。被女人的愛所傷害僕倒的不少（箴言
7：26），皓爾主教說：很多人被自己的肋骨傷了頭。
（2）他娶了許多女子，妃七百，嬪三百，總數達到一千，並且她們當中沒有一個好人，正如他在自己的懺悔錄中所承認的（傳道書
7：28），這些女子中竟無一人具備美德。神在律法中特別禁止君王加添馬匹，多立妃嬪（申命記
17：16-17 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。）。我們在 10：29 見過他如何干犯前面那條律例，就是加添馬匹，並且從埃及買馬（那條律例明確禁止從埃及買馬），這裡則告訴我們他如何干犯後面那條律例（後果更加嚴重），就是多立妃嬪。注意：在小罪上膽大妄為，就是為大罪打開門戶。大衛曾經多立妃嬪，也許使得所羅門以為這是合乎律法的。注意：在信仰的事上享有盛譽的，若在任何事上作了壞榜樣，真不知會造成多大的傷害，對自己的兒女尤其是這樣。義人做一件壞事，也許比惡人做二十件壞事對別人的傷害更大。也許所羅門開始納妾時，無意超過他父親的數目。但犯罪的路是下坡路，一旦走上去，就欲罷不能。滿有智慧的神命定一夫一妻，從起初就是如此；若有人覺得一個不夠，那麼兩個或三個也不會夠。情慾若不控制，就會變得無節制，母鹿一旦放開，就會漫無目的亂跑。但這還不夠：
（3）這些都是外邦女子，摩押人，亞捫人等，神特別禁止，不可與她們通婚（第
2 節）。有人認為他娶這些外邦女子，是出於策略，要通過她們瞭解這些國家的國事。我倒覺得這是因為以色列的女子在他眼中過於嚴肅矜持，外邦女子的衣著、儀態和舉止則極為放蕩，是他所喜悅的。也許後宮裝滿遠方女子被看作是一種時尚，就如裝滿遠方寶藏一般，又仿佛當他的妻妾是極大的尊榮，就連他最上乘的臣民都配不上，實際上是為他最卑賤的臣民所不恥。更有甚者：
（4）所羅門戀愛這些女子（第 2 節）。他不只是將她們養在後宮，還瘋狂戀愛她們，一心想著她們，在她們當中花費大量時間，看好她們的言行，並且相比之下，他輕看法老的女兒，就是他合法的妻子，曾看她為寶愛，也輕看所有以色列的女子。所羅門縱有滿腹經綸，若控制不住自己的情慾，學問有何益處呢？
2. 他受她們引誘，去拜外邦神，正如以色列人受摩押女子引誘，去拜巴力·比珥。這是他娶多妻的惡果。我們有理由相信這嚴重影響了他的健康，使他衰老加快，又嚴重耗費他的財物，他雖極其富有，不足以維持這許多女子的傲慢和奢華；也許這也使他在晚年疏於政務，因而失去了外來的供給，為了維持他窮奢極侈的生活，不得不向百姓加稅，導致民怨（12：4）。然而最糟糕的是：這些妃嬪誘惑他的心去隨從別神（第 3-4 節）。
（1）他對自己的信仰心生淡漠，事奉起以色列的神來三心二意，不再誠誠實實地順服耶和華他的神（第
4 節），不再專心順從他（第 6 節），像大衛那樣。想必他沒有全然拋棄敬拜神，也沒有限制或攔阻別人敬拜神（聖所的服事還在繼續），他上耶和華的殿、在祭壇前服事的次數銳減，也不再那樣認真。他失去了起初的愛心，失去了對神的熱忱，不像先前那樣堅持到底；之所以說他不再誠誠實實地順服神，是因為他沒能一如既往；之所以說他沒有專心順從神，是因為他轉去，不再跟從祂，沒有堅持到底。他父親大衛有許多瑕疵，但他從不疏於敬拜神，從不三心二意，不像所羅門（他的妃嬪用盡手段使他離棄神），這就是他叛逆的開端。
（2）他縱容並且資助他的妃嬪拜偶像，自己還要加入進去。法老的女兒皈依了猶太信仰（想必如此），但他自己在敬拜神的事上三心二意，因而就不再嘗試幫助別的妃嬪皈依猶太信仰；為了討好她們，他替她們的假神建造廟宇（第
7-8 節），為她們的祭司提供費用，偶爾還參加她們的獻祭儀式，還開玩笑地說：這有什麼？信仰不都是一樣的嗎？按派翠克主教的說法，這是某些大智者的通病。一旦參加了一次，若不參加其餘妃嬪的獻祭儀式，她們就不高興，於是他就來者不拒（第
8 節），終於落得不虔不敬，還在耶路撒冷對面的山上，就是橄欖山，為基抹建築邱壇，像是要與他所建造的聖殿相抗衡。這些邱壇一直留在那裡，沒有完全拆除，直到約西亞時代（列王紀下
23：13）。這就是所羅門的叛逆。
II。讓我們暫停一下，為所羅門的墮落而哀歎；想必人人見狀都感到詫異。 黃 金 何 其 失 光 ！ 純
金 何 其 變 色 （耶利米哀歌 4：1）！正如先知在類似的事上驚呼那樣： 諸 天 哪 ， 要 因 此 驚
奇 ， 極 其 恐 慌 ， 甚 為 淒 涼 （耶利米書 2：12）。
1. 真是奇怪：
（1）所羅門在晚年陷入肉體情慾之中，那是年輕人的情慾。別以為自己意志堅定，別以為自己的敗壞減弱，就開始大意，掉以輕心。
（2）像所羅門那樣的智者，素來以思維敏捷、審時度勢聞名天下，居然會被這些愚昧的女子所愚弄。
（3）他素常明確告誡別人不可戀愛女子，自己反倒為情所困；眼見其害並向別人指出其害容易，自己遠離則難。
（4）像這樣的義人，滿懷熱心敬拜神，熟悉神的事，獻殿時有過如此精彩的禱告，居然會行出這些惡事來。這是所羅門嗎？他一切的智慧和虔誠居然是這樣的結局嗎？豪華之舟從未如此觸礁，皇冠從未如此玷污。
2. 我們能說什麼呢？我們不該討論神為何允許這樣的事，祂的道在海中；祂的路在大水中（詩篇77：19），祂知道如何從中得榮耀。神在論到建殿之人時曾預見到會有這樣的事（撒母耳記下7：14）：他若犯了罪，云云。但我們應該討論我們可從中學到什麼功課。
（1）自以為站立得住的，應當警惕，免得跌倒。可見一旦離開神的恩典，我們會是何等軟弱；所以平時要常倚靠祂的恩典。
（2）可見順境十分危險，要勝過順境的試探實在很難。所羅門好比是耶書倫肥胖踢跳（申命記
32：15）。亞古珥求需用的飲食（箴言 30：8），比所羅門的食物過剩更安全，也更好。可見人若在信仰的事上嶄露頭角，在虔誠的事上表現得積極熱忱，就更應當警惕，因為魔鬼對他們的攻擊也更猛烈，並且若有閃失，就蒙羞更大。所以要畏懼，免得先前跑得好，後來卻似乎是趕不上了（希伯來書
4：1）。
神向所羅門發怒（主前 983 年）
9-13。9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華－以色列的神。10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。11
所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。12 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。13 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」
這裡說的是：
I。神向所羅門發怒，因他犯罪。 他 所 行 的 這 事 ， 耶 和 華 甚 不 喜 悅 （撒母耳記下
11： 25）。曾幾何時，耶和華 喜 愛 所 羅 門 （撒母耳記下
12：24）， 喜 悅 他 （10：9），現在卻 向 他 發 怒 （第
9 節），因為在他所犯的罪中：
1. 有最卑鄙的忘恩負義的成份。 他 偏 離 向 他 兩
次 顯 現 的 耶 和 華 ，一次在他開始建殿之前（3：5），另一次在他獻殿之後（9：2）。神施恩眷顧我們的次數，都一一記錄在冊，無論我們是否記得；祂向我們顯現有多頻繁，替我們出頭有多頻繁，祂都知道，倘若我們偏離祂，祂就會想起來。神向所羅門顯現，用如此明顯的方式大大堅固他的信心，本當使他永遠不拜別神，又是如此獨特的恩惠，賜給他如此尊榮，他本當永世不忘，尤其是考慮到神兩次顯現時所說的話。
2. 有最任性的不順服成份。這正是神所吩咐他不可行的事：不可隨從別神（第 10 節），他卻不把這明確的誡命放在眼裡。主宰別人的，往往會忘記神是他們的主宰；要求屬下的人順從，自己卻不願順從那至高者。
II。神因而有話傳給他（第 11 節）： 耶 和 華 對 他 說 （可能是通過先知），他必因叛逆的緣故受擊打。由此可見：
1. 這判決是公平的，他既然叛逆神，王國的一部份就叛逆他家；他既然將屬於神的榮耀給了被造之物，神就將他的王冠給他的臣子：「 我 必 將 你 的 國 奪 回 ，從你後代的手奪回， 賜 給 你 的 臣 子 ，你所辛苦管轄的，有一大部份要歸他管轄。」這是對所羅門的極大打擊，想必他一想起他富強的王國要傳給子孫萬代，就心中得意。罪孽導致家庭毀壞，繼承權中斷，產業流失，將人的尊榮埋沒於塵土之中。
2. 但其緩刑則是仁慈的，是為了大衛的緣故（第 12-13 節），就是因為應許大衛的緣故。同樣地，神施恩給世人，都是因為基督的緣故，因為與祂立約的緣故。王國要從所羅門的家奪回，但是：（1）不馬上奪回。所羅門有生之年不會看見此事，而是 從 他 兒 子 的 手 中 奪 回
，這兒子是他和外邦女子所生，因他母親是亞捫人（14：31），也許她推崇偶像。人若在身後留下兒女和產業，卻不留下祝福，豈能得安慰呢？不過倘若審判定要臨到，若不在有生之年臨到，那就是萬幸，如列王紀下
20：19 所言。（2）不全部奪回。有一個支派仍歸大衛家（第
13 節），就是猶大支派，乃是最強大、也是人數最多的支派，為了大衛所建耶路撒冷的緣故，為了所羅門所建聖殿的緣故；這些不會落入別人的手。所羅門沒有立即偏離神，也沒有完全偏離神，於是神就不立即將他的國奪回，也不完全奪回。
滿有恩典的神傳這話給所羅門，是要喚醒他的良心，領他悔改；我們有理由相信他聞言，就在神面前謙卑，認罪求饒恕，回歸本份，乃至他在傳道書中公開懺悔，書中深切哀歎自己的愚昧和狂妄（傳道書 7：25-26），並且告誡別人要謹慎，不可走這樣的惡道，要敬畏神，遵守他的誡命（傳道書
12：13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分），一想到將來的審判，他就甚覺恐懼，像腓力斯一樣（使徒行傳 24：25）。那懺悔篇真實表達了一顆因罪而憂傷的心，不亞於大衛的懺悔詩，儘管性質不同。神施恩給祂百姓的方法各異。所羅門 雖 失 腳 ，但 不 致 全 身 僕 倒 （詩篇
37：24）；神向大衛所說關於他的話就此應驗： 我 必 用 人 的 杖 責 打
他 ， 但 我 的 慈 愛 仍 不 離 開 他 （撒母耳記下 7：14-15）。神容忍他所愛的人在罪中跌倒，但祂不能容忍他們繼續躺在罪中。所羅門的瑕疵雖使他大大蒙羞，是他個人品行上的一大污點，但沒有影響到他為王的品行，因他的為王品行仍是後世的榜樣（歷代志下
11： 17），那裡說列王只要 遵 行 大 衛 和 所 羅 門
的 道 ，那就是好王。然而，我們雖有足夠的理由相信他悔改了，並且得了憐憫，但聖靈沒有明確記載他回轉，而是留下了使人懷疑的空間，為的是警告別人，不要以為只要日後悔改，現在就可犯罪，因為神是否給他們悔改的心，那只是或許罷了（提摩太后書
2：25），即便祂給，也未必向他們或別人顯明。犯了大罪的人可以回頭，得著悔改的好處，卻未必能得著悔改的安慰和信譽；罪責可以除去，羞恥未必能除去。
所羅門的仇敵（主前 980 年）
14-25。14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。15 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。16
約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。17 那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及。18
他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。19 哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。21
哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：「求王容我回本國去。」22 法老對他說：「你在我這裏有甚麼缺乏，你竟要回你本國去呢？」他回答說：「我沒有缺乏甚麼，只是求王容我回去。」23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。24 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬士革居住，在那裏作王。25
所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。
所羅門親近神、謹守本份的時候，沒有仇敵，沒有災禍（5：4），沒有一件事能給他帶來攪擾和不安；這裡卻出現了兩個仇敵，本是無足輕重、不值一提的，除非所羅門首先與神為敵。所羅門是何等強大的王，哈達和利遜不可能形成任何威脅，除非他因為犯罪的緣故，自己變得卑微軟弱。他一旦犯了罪，就連那些小人物都開始傷害欺侮他。神若在我們一邊，再強大的仇敵也不必懼怕，但神若攻擊我們，那麼再小的仇敵，我們也懼怕，就連螞蚱都成了重擔。請注意看：
I。這兩個仇敵都是神所興起的（第 14，23 節）。他們自己固然受野心和復仇心的驅使，但卻是神使用他們，要達到管教所羅門的目的。所發出的根本性審判（就是他的國要被奪去）有所耽延，但他本人要感覺到刑杖的擊打，好叫他更加謙卑。注意：無論誰與我們為敵，如何為敵，我們都應當明白是神的手將他們興起，正如他興起示每咒詛大衛；我們應當透過災禍的器皿，看到災禍的發起者，從中聽到耶和華的訓誨。
II。這兩個仇敵對所羅門和以色列的敵視都始於大衛年間，皆因他征服了他們各自的國家（第 15， 24 節）。所羅門的父親擴張疆界，加增財富，所羅門坐享其成，只要親近神，便可安享福樂，不必有任何顧慮，現在則是感覺到禍福並行，大衛給他樹敵，並且成了他股中的刺。隨意得罪人的應當考慮到，日後自己的子孫有可能被加倍追討；我們在世上的朋友已經很少，就更不可樹敵太多。
1. 以東人哈達是所羅門的一個仇敵。這裡沒有說他具體如何與他為敵，如何攪擾他，只是籠統地說他是所羅門的敵人，但卻告訴我們：
（1）他為何跟所羅門過不去。大衛征服了以東地（撒母耳記下
8：14）；約押殺死了所有的男丁（第 15-16 節）。這真是慘不忍睹的刑罰，雖是復仇（因為以東與以色列素有世仇），但也許太過殘忍。大屠殺之後，約押正忙著掩埋被殺之人（他沒有留下活人掩埋本族人，但死屍又不得不掩埋，免得玷污全地；以西結書
39：12），當時還是幼童的王室宗親哈達，被王的臣僕救出，送到埃及去了（第
17 節）。他們沿途停留，先在米甸，又在巴蘭，招募人馬，不為打仗，不為闖關，而是服侍左右，好叫小主人在進入埃及的時候能有與他的身份相符的隨從。他作為落難的王，在那裡得到了法老的庇護和款待，衣食無憂；過了多年，他在法老面前大蒙恩惠，娶了王后的妹妹為妻（第
19 節），並生下一子，得王后寵愛，帶進法老的宮，與眾王子一同長大。
（2）他怎麼會有能力危及到所羅門。大衛和約押死後，他回到自己的國；所羅門為國家的利益通達警醒的時候，他似乎按兵不動，靜待時機；所羅門一旦犯罪，失去智慧，好比參孫失去力量（參孫也是因犯罪所致），不再關心公眾事業，開始掉以輕心，乃至失去神的庇護，他就抓住機會，開始蠶食以色列。哈達給所羅門造成什麼騷擾，這裡沒有告訴我們，只說法老捨不得和他分手，迫切希望他留下來（第
22 節）：你 在 我 這 裡 有 什 麼 缺 乏？哈達說：我 沒 有 缺 乏 什 麼 ，但請容我回本國去，回我的故鄉去。殉道者彼得1為此有過一句虔誠的名言：“天堂是我們的家，對此我們理當常懷聖潔的熱愛和渴望，即便這個世界對我們青睞有加，仍不過是放逐之地。”若有人問：你在這裡有什麼缺乏，為何甘願離去？我們可以回答：並無所缺，但還是要離去，前往我們盼望、榮耀和寶藏的所在。
1殉道者彼得（1205-1252）：十三世紀天主教神職人員。
2. 亞蘭人利遜是所羅門的另一個仇敵。大衛征服亞蘭的時候，利遜領著餘剩的人四處飄蕩，以擄掠為生；一旦所羅門開始大意，他就佔據了大馬士革，並在那裡稱王（第
24 節），統管四圍的地方（第 25 節），給以色列帶來麻煩，也許還和哈達聯手，所羅門活著的時候，指他叛逆神之後，也可能所羅門作王期間他都與以色列為敵，伺機向他們洩憤，只是實力不足，不能造成真正的傷害，直到所羅門悖逆了神，神不再庇護他。這裡說他恨惡以色列人。別的王都愛以色列和所羅門，稱讚他們，希望與他們交好，這裡卻出了一個恨惡他們的。君王和百姓再偉大，再優秀，再受尊敬，也總有人恨惡。
預言耶羅波安作王（主前 977 年）
26-40。26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。27 他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。29
一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。30
亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31 對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華－以色列的神如此說：『我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。（32
我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）33 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。34
但我不從他手裏將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。35 我必從他兒子的手裏將國奪回，以十個支派賜給你，36 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裏，在我面前長有燈光。37
我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。39
我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。』」40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。
這裡首次提到那臭名昭著、使以色列人陷在罪裡的尼八的兒子耶羅波安（16：26），以所羅門仇敵的身份出場；神曾明確告訴所羅門（第 11 節），要把國的一大部份賜給他的臣僕，耶羅波安就是其人。這裡說到：
I。他的出身（第 26 節）。此人屬於以法蓮支派，該支派的尊榮僅次於猶大。他母親是個寡婦；天意補償她失去丈夫的苦楚，使她得了一個聰慧伶俐的兒子，對她想必是極大的扶持和安慰。
II。他的高升。所羅門大有智慧，量才而用。他見耶羅波安是個很勤奮的年輕人，專心辦事，以工作為樂，盡心盡力，於是就漸漸提拔他，最後成了以法蓮和瑪拿西兩個支派的總管，可能相當於那兩個地區的欽差，因他負責監工或進貢，負責約瑟家的稅務或軍務。注意：勤奮是高升之路。你看見辦事殷勤、兢兢業業，吃苦耐勞的人嗎？他必站在君王面前（箴言
22：29），必不總和下賤人在同一層面。請注意看大衛與他的前任不同，與他的後繼也不同：掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他（撒母耳記上
14：52），所羅門見人殷勤就提拔他，大衛卻是眼要看國中的誠實人，叫他們與他同住（詩篇
101：6）；他見有虔誠人，就提拔他，因他是合神心意的，正直人必得見神的面（詩篇
11：7）。
III。他在所羅門死後掌管十個支派。有人覺得是他陰謀對付所羅門，陰謀篡位，說他性情強橫，野心十足。猶太人說所羅門用他負責修建米羅時，他就尋隙譭謗所羅門，說他欺壓百姓，離間他們和政府的關係。他也許不會多說這樣的話，因為所羅門一定會注意到，那會影響他升官，但很明顯他早有此念，因為先知說他是照心裡一切所願的（第
37 節）。這就是他伸手攻擊君王的緣由，更確切地說是他伸手攻擊君王的始末：所羅門封他做官，管理約瑟家兩個支派，他正走馬上任，有先知奉神的名說他必作王，他聞言便壯起膽來，好高騖遠，並多次與王作對，給他惹麻煩。
1. 傳這話給他的是示羅人先知亞希雅；此人在 14：2
再次出現。看來神沒有全然離棄或忘卻示羅，他仍紀念以往的日子，使其蒙福，出一位先知。他在路上傳話給耶羅波安，也許他吩咐隨行的暫退，先前有過類似的事（撒母耳記上
9：27），那次是撒母耳傳話給掃羅。神的話雖用這樣的方式在暗中傳給他，不為人知，但無損神話語的神聖和必然性。
2. 顯明給他的兆頭是一件外衣撕成十二片，十片給他（第 30-31 節）。一般認為這是耶羅波安的外衣，不過這更有可能是亞希雅的，具體如何不能確定：他1（指先知）身上穿著一件新衣，其用意是把這件外衣當作兆頭。王國從掃羅手裡奪去，那時的兆頭是撒母耳的衣襟撕裂（撒母耳記上
15：27-28）。把原先不屬於耶羅波安的外衣撕開，給他十片，比用他自己的衣服更具有象徵性。真假先知都用兆頭，到了新約時代仍是如此，亞迦布就是這樣（使徒行傳
21：10-11）。
1欽定本將第 29 節中「亞希雅身上穿著一件新衣」譯為：他身上穿著一件新衣。
3. 所傳的話十分具體：
（1）保證他要作以色列十個支派的王（第 31 節）。一旦以色列的神說：我要將十個支派賜給你，寒微的出身和職業都不影響他高升，因為君王憑他掌權。
（2）告訴他原因：不是因為他品行好，而是為了管教所羅門背道：因為他、他家人以及和他在一起的許多人離棄我，敬拜別神（第
33 節）。是因為他們行惡，不是因為他也許比他們強。同樣地，以色列人應當知道，他們作了迦南地的主人，不是因為他們的義，而是因為迦南人的惡（申命記
9：4）。耶羅波安配不上這樣的尊位，但以色列合該有一個如此敗壞的王。他之所以從所羅門家奪去王國，是因為他們離棄了神，先知陳明緣由，是要告誡他好自為之，不可犯同樣的罪，免得失去王位。
（3）將他的指望限定在十個支派範圍內，並且要在所羅門死後，免得他覬覦全國，立即攪擾所羅門的統治。這裡告訴他：
[1.] 那兩個支派（這裡稱作一個支派，因為小小的便雅憫支派與強大的猶大支派相比幾乎忽略不計）仍要留給大衛家，不可染指：仍給他留一個支派（第
32 節），還留一個支派（第 36 節），使大衛長有燈光，指發光的名和記憶（詩篇
132：17），使他的家作為王室不致滅絕。不要以為大衛已經見棄，他和掃羅不同。不，神不會向他收回慈愛，和掃羅不同。大衛家必得扶持，仍得好名聲，因為彌賽亞要從中興起。不要毀壞，因為福在其中（以賽亞書
65：8）。
[2.] 所羅門有生之年仍要掌權（第 34-35 節）。所以耶羅波安不可將他推翻，要耐心等候，直到他過完他的日子。所羅門要終身為君，不是因為他自己的緣故（他在公義的神面前已經棄掉他的王冠），而是因僕人大衛的緣故，因他謹守我的誡命律例。當兒女的不踏著虔誠父母的腳步行，往往在世仍得好處，只因父母虔誠。（4）告誡他要好自為之。必須檢點自己的行為，方能作王。你若行我眼中看為正的事，我就為你立堅固的家（第 38 節），不然就休想，言下之意就是他若離棄神，即便登上了王位，他的家族遲早也要墜落於塵埃；而大衛的後裔雖受患難，但不至於永遠（第
39 節），仍必興旺，後來果然出現了好幾位卓越的猶大王，在榮耀中掌權，而耶羅波安家卻是早早滅絕。
IV。耶羅波安逃往埃及（第 40 節）。不知為何，所羅門得知了這件事，也許是耶羅波安自己洩露的；他藏不住，不像掃羅深藏不露，老謀深算；不然他本可繼續留在國內，為將來登基作準備。既然事已敗露：
1. 所羅門試圖殺死他的繼任，真是愚蠢。 人 心 多 有 計 謀 ； 惟 有 耶 和 華 的 籌 算 才 能 立 定 （箴言
19：21）；他豈不是這樣教訓別人的嗎？難道他以為自己能挫敗那籌算嗎？
2. 耶羅波安退到埃及去，真是聰明。其實他無論在何處，神的應許都能保他性命，但他還是努力自保，既已確定最終必得國，他就安靜等候，暫時流放在外。我們有更美的國為我們存留，豈不更應該安靜等候嗎？
所羅門之死（主前 975 年）
41-43。41 所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。43
所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裏。他兒子羅波安接續他作王。
所羅門的故事到此結束：
1. 這裡提到另一卷歷史書，稱為所羅門記（第 41 節），當時尚存，如今已經失落，只因不是受感而成。此書可能由一位編年史學家或歷史學家所寫，被所羅門雇用，撰寫年鑒，列王紀的筆者則按神的意思從中摘錄，傳於教會。
2. 這裡概括他作王的年歲（第 42節）：他在耶路撒冷（不像他父親，部份時間在希伯侖，部份在耶路撒冷）作以色列眾人的王（不像他兒子，也不像他父親剛開始的時候，只作猶大人的王）共四十年。他作王的時間和他父親相同，但壽數不如他父親。罪孽縮短了他的年日。
3. 他的死、埋葬和繼任（第 43 節）。（1）他跟隨列祖進到墳墓裡，與他們同睡，葬在大衛的墓地，想必是風光下葬。（2）他兒子接續他登基作王。就這樣，離世的世代不斷填滿墳墓，新興的世代則不斷填滿房屋。墳墓不斷叫喊：給呀，給呀！大地卻從不缺乏後嗣。
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