第十二章
（主前 975 年）
1-15。1 羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。）3
以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：4「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」5
羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」7
老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」10
那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。11
我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，14
照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」15
王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
所羅門有一千嬪妃，但經上只提到一個兒子繼承他的名，並且此人還是個蠢貨。正所謂： 行 淫 而 不 得 立 後 （何西阿書 4：10）。用犯罪手段建立家室，那是十分糟糕的。羅波安的父親絕頂聰明，但他沒有繼承父親的智慧，因而繼承王位也是枉然。智慧和恩德不遺傳。所羅門登基時很年輕，但他那時已是個智者。羅波安四十歲登基，正是人生最有智慧的時候，他卻十分愚蠢。智慧不以年歲為准，年歲加增不保證得智慧，教育程度高也不保證得智慧。所羅門的宮廷是智者和學者雲集的所在，羅波安是宮廷的寵兒，但這些都不足以使他變聰明。
快 跑 的 未
必 能 贏 ； 力 戰 的 未 必 得 勝 （傳道書 9：11）。羅波安繼位的事沒有爭議，父親一死，他立即宣佈作王。但是：
I。百姓希望在示劍和他談判，他屈尊前往，和他們見面。
1. 他們假意立他為王，真實意圖卻是不想尊他為王。他們不在大衛城，而是在別處給他舉辦登基典禮，免得他仿佛只是猶大的王一般。既然十個支派都歸他管，他們就想請他到他們那裡去一趟，好當眾承認他的頭銜。
2. 那地方有些不吉利，是示劍，是亞比米勒自立為王的所在（士師記第 9 章），不過那裡常舉行全民大會（約書亞記 24：1）。想必羅波安感到了威脅，知道國要被奪去，於是他希望到示劍去與十個支派見面，便可避免，但事實證明這是最不明智的舉動，反倒加速了關係破裂。
II。各支派的代表前來覲見，希望他減輕稅賦。這次會見既然是事先約好的，他們就打發人到埃及去，請耶羅波安回來，由他出面說話。其實他們不必如此行，他知道神的計畫，即便無人相邀，他也會回來，因為這正是所應許的、他登基作王的時刻。
1. 眾人埋怨先王稅賦過重： 你 父 親 使 我 們 負
重 軛 （第 4 節）。他父親拜偶像，悖逆神，那才是最重的軛，他們卻不埋怨，視若無睹，在信仰的事上漠不關心，仿佛或神或摩洛都一樣，只要日子過得舒坦、沒有稅賦即可。但他們的埋怨毫無依據，極不公平。他們的生活又安逸又富足，是別的民所不能比擬的。他們承擔稅賦嗎？那是為了國家的富強和威嚴。所羅門的建造工程花了他們錢，卻沒有叫他們流血，沒有打仗。很多人做苦工嗎？那些都不是以色列人。稅賦過重嗎？所羅門大量進口黃金，銀子就像普通石頭一般，怎麼可能稅賦過重呢？他們所行的，就是不願把所羅門當得的物歸給他。就算稍有艱難，先前不是早就說過有了王就必如此、他們還是要立王嗎？再好的政府，也難免怨言和批評，就連所羅門也在所難免。忤逆心理向來能找到發怨言的理由。所羅門的治理無可挑剔，不可能叫百姓負重軛，唯一例外是他在晚年有可能容忍那些他所寵愛的女子欺壓他們。
2. 他們要求減稅，並以此為繼續效忠大衛家的條件。他們不要求稅賦全免，只要求減輕，只在乎省錢，卻一點不關心信仰是否得扶持，政權是否得穩固。人人都求自己的利益。
III。羅波安諮詢身邊的人，想知道應該如何回應。一般來說，聽取建議是明智之舉，特別是自己沒有主意的時候；但他在這件事上花時間考慮，本身就是失策，因為這給心存不滿的人提供了醞釀造反的時間，並且如此簡單的事，他卻要花時間考慮，給眾人一種感覺，就是他根本不關心百姓的疾苦。他們看見事情果然不出所料，於是就見機行事。
1. 謀士中資歷深的，建議他千萬要用溫和的話回答提要求的人，要向他們說好話，在這日，這關鍵的日子，要承諾服事他們，就是說要告訴他們，他是他們的僕人，一定會減輕他們一切重軛，專注於百姓生活快樂舒適。他們說：「只需這一次放低姿態，
他 們 就 永 遠 作 王 的 僕 人 。一旦用溫和的話化解眼前的敵對情緒，大會解散，眾人就會冷靜下來，仍然效忠所羅門家。」注意：治理之道是服事，是行善，且要折腰行善，凡事為大眾著想，這樣才能贏得人心。掌權者若用此法，那就實在是坐得最高，最輕省，也最安全。
2. 謀士中的年輕人則是又憤怒又傲慢，建議他用嚴厲威脅的話來回答眾人的請求。這件事體現了羅波安的軟弱：（1）他不聽老年謀士的，卻愛聽與他一同長大、與他相熟的年輕人的意見（第 8 節）。常言道：老馬識途。只因他們是他少年時代的玩伴，就以為他們也必適合管理國家事務，真是愚蠢。伶俐之人未必有大智慧；知道如何逗我們開心的，未必是最靠得住的朋友，那不能使我們幸福。年輕人剛剛踏入社會，與誰為友，順應誰的意思，採納誰的建議，這些都十分重要。若把那些滿足自己的驕傲和虛榮、使自己更加享受人生的人當作知己，那就註定要遭災。（2）他不採納溫和的建議，卻喜悅那些建議他採取嚴厲措施的，他們建議他徵收雙倍的稅賦，不論是否有必要如此行，還要明確告訴眾人他必如此行（第
10-11 節）。這些年輕人覺得老年人太過呆滯（第 7 節）。他們更喜歡言辭詼諧的建言，還洋洋自得。老年人不會試圖把話塞到羅波安口裡，只提建議，希望他能說好話；年輕人卻為他提供新奇古怪的詞句，漂亮優美的比喻： 我 的 小 拇 指 頭 比 我 父 親 的 腰 還 粗 ，云云。最好的言辭未必表達最好的意思。
IV。他照著年輕人所建議的回答了眾人（第 14-15 節）。他一副盛氣淩人的模樣，以為能用高壓手段掌控一切，因而即便可能會失去他們，也不願俯就說好話。注意：很多人以自己的脾性為重，而不是以自己的利益為重，因而毀了自己。
1. 看看羅波安如何癡迷於他的謀略；沒有比他所行的更愚蠢，更失策。
（1）他承認他們所埋怨他父親政府的確有其事： 我 父 親 使 你 們 負 重 軛 ；這樣的話對他父親來說極為不公平，他本該輕易替他辯護。
（2）他自以為比他父親更有能力對付他們，控制他們，誰知他的能力遠不如他父親。他離他父親作王期間的榮耀相去甚遠，豈能說他父親的壞話？
（3）他威脅不僅要用稅賦壓榨他們，還要用殘酷的刑法和嚴厲的執法手段來教訓他們，不但要用鞭子，還要用蠍子鞭來責打他們，每一鞭都要見血。總而言之，他要把他們當成牲口，隨意叫他們負重，隨意責打，不在乎他們是否愛他，只在乎他們是否怕他。
（4）這民長期以來過慣了舒適興旺的日子，富足、強壯、傲慢，不容被踐踏（不如貧窮、怯懦、沮喪的民），況且眼下又有心造反，又剛好有人牽頭。有一點可以肯定，一旦被獨裁的驕傲和任性蒙蔽了眼睛，那就沒有比這更致命的。
2. 再看看神的旨意如何因此成全。 這 事 乃 出
於 耶 和 華 （第 15 節）。他任憑羅波安行事愚昧，將屬他平安的事隱藏起來，使王國從他手中奪去。注意：神利用人的愚鈍和過犯來成就祂智慧公義的旨意，叫罪人玩火自焚。凡得不到天國的，都和羅波安一樣，是因自己的任性和愚昧將其拋棄。
十個支派造反（主前 975 年）
16-24。16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列人都回自己家裏去了，
17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19
這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。21
羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。22
但神的話臨到神人示瑪雅，說：23「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：24『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。
這裡說的是王國的十個支派從大衛家分裂出去，其結果是：
I。眾人壯起膽來，決心造反。他們對羅波安的挑釁表示極大的憤慨，他們被他的威脅所激怒，並且斷定新政權剛開始就已如此傲慢，假以時日，一定會變得不堪忍受，因此一致決定：我 們 與 大 衛 有 什 麼 份 兒 呢 （第 16 節）？他們說起大衛，語氣極其不妥，竟把國民的大恩人稱作 耶 西 的 兒 子 ，如普通鄰舍一般。真是義人瞬間被遺忘！對社會的貢獻也瞬間被遺忘！他們作此決定極其倉促，這點也很不好。若能花一點時間，通達運籌，也許能與羅波安達成共識，令雙方都滿意。若能追究是誰給羅波安出這樣的點子，並採取措施從他身邊除掉那些惡謀士，也許就可避免國家分裂。不過話說回來，自由的國民理當為自己的自由和財產大發熱心。
以 色 列 是
僕 人 嗎 ？ 是 家 中 生 的 奴 僕 嗎 ？ 為 何 成 為 掠 物 呢 （耶利米書 2：14）？他們願意被管轄，但不願被駕馭。若有庇護，自然就有忠誠，但若只有毀壞，那就沒有忠誠可言。大衛家本
是 神 的 用
人， 是 與 他 們 有 益 的 （羅馬書 13：4），一旦背離了作王的本意，難怪 以 色 列 人 背 叛 大 衛 家 （第 19 節）。但大衛的後裔本是神為王國所立的，王國本該由他後裔傳承，如此背叛他的後裔，就是大罪；參考歷代志下 13：5-8。這件事神後來提過： 他 們 立 君 王 ， 卻 不 由 我 （何西阿書
8：4）。這裡還稱讚猶大支派，他們仍然跟隨大衛家（第 17，20 節），並且他們後來發現，羅波安所行的似乎比他所說的要好一些，作王期間沒有像起初那樣威脅要用高壓手段。
II。羅波安對這件事的處理越來越不明智，越來越糊塗。既已愚蠢跳進流沙，越想出來就陷得越深。
1. 他差遣負責徵稅的亞多蘭1去對付他們，此舉很不明智（第 18 節）。稅賦正是民怨最多的問題，因而亞多蘭也是民怨最多的人。他在民間的名聲很不好，眾人一看見他，就怒火中燒，不由分說，群起攻之，用石頭打死他。羅波安先前用錯謀士，如今又用錯使者。
2. 有人認為他拋下一切，急回耶路撒冷，此舉也很不明智，因為這是拋棄友人，給仇敵有機可乘；當時眾人確實厭惡他，都回自己家裡去（第
16 節），但沒有立耶羅波安為王，直到羅波安離去（第 20 節）。這愚蠢的王瞬間就從一個極端跳到另一個極端；他以為一切都是他的，就口吐狂言，一見有性命危險，就溜之大吉，極其狼狽。在順境中最狂妄的，往往在逆境中最下賤。
III。神不許他興兵，將所失去的奪回。事態發展都是出於神，祂不允許事情翻轉（倘若羅波安鎮壓十個支派得手，事情就有可能翻轉），也不允許大衛家蒙受更大損失，倘若耶羅波安征服兩個支派得手，大衛家就會蒙受更大損失。整件事必須就此甘休，所以神不許他們交戰。
1. 羅波安意欲派兵鎮壓叛亂者，顯得很勇敢。他一回到耶路撒冷，就壯起膽來（第 21 節）。他感覺四圍都是堅定不移的友人，他們支持他，替他出頭。猶大和便雅憫（便雅憫支派敬畏耶和華和王，不與求變之人為伍）興起大軍十八萬，要收復王對十個支派的權柄，用我們現在的話說，就是不惜生命和財產的代價，也要堅定站在王一邊，他們沒有埋怨的緣由和性情，和其餘的人不同。
2. 神通過先知吩咐他罷兵，羅波安竟然不再堅持，顯得更勇敢。他不願怯懦地丟了王國，免得配不上君王的頭銜，但他不願違背神的意思，免得配不上以色列人的頭銜。若要打這場仗，那就不僅是與弟兄爭戰，也是與神爭戰；人本該愛弟兄，本該順從神：
因 為 這 事 出 於 我 。損失和災禍都出於神，弟兄不過是器皿，若能想到這兩點，就可順應任何損失和災禍；因此，不可多想復仇的事。羅波安和他的人聽從了耶和華的話，解散軍隊，接受事實。儘管就人而言，取勝的把握很大（因為他們兵強馬壯，耶羅波安則是弱方，並且立足未穩），儘管要受鄰國嗤笑，失去這麼大的實力，卻無人出面爭取，碌碌無為，但是：（1）他們遵從神的吩咐，儘管這是由窮先知所傳遞的。我們一旦知道了神的心思，就應當順從，不論是否合我們的心思。（2）他們考慮到自己的利益，結論是他們雖占盡優勢，又是正義的一方，但若違背神的意思，必不得興旺；與其起伏不定，還不如按兵不動。下一任君王期間，神允許他們出戰，並且得勝（歷代志下第
13 章），但不是現在。
1欽定本將第 18 節中的「掌管服苦之人」譯為「負責徵稅」。
耶羅波安拜偶像（主前 975 年）
25-33。25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；27
這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主－猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」28
耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」29
他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。31
耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。33
他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。
這裡說的是耶羅波安開始作王。他先是建築示劍，後又建築毗努伊勒，又美化又加固，也許還在這兩處為自己修築宮殿（第 25 節）。示劍在以法蓮境內，毗努伊勒則是在迦得境內，位於約旦河外。這本是無可非議，但他為立國的緣故另有所圖，對國中的信仰利益卻是致命的。
I。他所圖的是通過某種有效手段，確保眼下推舉他為王的人永遠跟從他，防止他們回歸大衛家（第 26 節）。
1. 他對這民似乎有所忌憚，擔心他們日後殺了自己，重投羅波安治下。在暴亂中崛起 的，往往在另一場暴亂中隕落。眼下這百姓雖然對他鍾愛有加，耶羅波安還是很不放心；用非法手段得來的，往往不能安心享用，不能穩妥保存。
2. 他不相信神的應許，神說只要他謹守本位，神必為他立堅固的家（11：38），但他不信這話，而是籌畫各樣途徑確保自己的安全，即便是犯罪手段也在所不辭。世人行詭詐離棄神，其根本原因就是不信神的全能。
II。他所採取的辦法是阻止百姓上到耶路撒冷去敬拜。耶路撒冷是神所揀選立祂名的所在。那裡有所羅門的聖殿，神當著全以色列民的面，在榮耀的密雲中莊嚴內住，在活著的人當中，很多仍歷歷在目。那裡有耶和華的祭司在壇前服事，全以色列在那裡守節，在那裡獻祭。如今：
1. 耶羅波安擔心倘若百姓繼續如此行，遲早會回歸大衛家，因被外院和聖殿的輝煌所吸引。倘若持守原來的信仰，就必回歸原來的王。如果他和羅波安談判，要求確保他和他的民在所定的節期安全來往於耶路撒冷，想必羅波安不會拒絕；所以他所擔心的，不是他的民被強行趕回，而是他的民主動投靠羅波安。
2. 於是他勸說他的民不要上耶路撒冷去，理由是避免麻煩：「你們長途跋涉敬拜神， 實 在 是 難 （第 28 節）。這是個重軛，早該卸去。你們去耶路撒冷已經太久了（有人這樣理解），那殿你們早已看慣，不再像先前那樣壯觀神聖（肉眼可見的榮耀在人心目中漸漸褪色）；別的重擔既已掙脫，這個重擔也應當掙脫。撒母耳時代有多個敬拜場所，我們為何要只限於一個呢？」
3. 他為他們在本地敬拜提供方便。他和手下的政客商議，決定立兩個金牛犢，象徵神的同在，並勸說百姓留在本地向金牛犢獻祭，不必上到耶路撒冷在約櫃前敬拜。有人往好處想，覺得鑄造這兩個金牛犢，是代表施恩座和覆蓋在約櫃之上的基路伯；但這更有可能，是他沿用埃及人拜偶像的那一套；他曾在埃及住過一段時間，埃及人所拜的阿匹斯就是公牛或牛犢的形象。
（1）他不願花錢建造金殿，像所羅門那樣；他力所能及的就是兩個金牛犢。
（2）想必他的本意不是用金牛犢來代表像摩洛或基抹那樣的假神，而是單單代表真神，以色列的神，把他們從埃及地領出來的神，正如他所宣稱的那樣（第
28 節）。所以這不算干犯第一條誡命，但卻是干犯了第二條誡命。他選擇用這個辦法來控制百姓敬拜神，因為他知道他們當中有不少人很喜愛雕像，或許為了這些牛犢的緣故，甘願放棄神的殿；神的殿禁止一切雕像。
（3）他立兩個金牛犢，使人漸漸不再相信神的一體性，給外邦的多神論鋪平道路。他把金牛犢立在但和伯特利，一個在他國土疆界的最北端，另一個在最南端，仿佛這兩個金牛犢是王國的守護神。伯特利緊靠猶大。他把一個牛犢設在那裡，想把羅波安的臣民中喜歡雕像崇拜的人吸引到他這邊來，同時防止他的臣民繼續上到耶路撒冷去。他把另一個牛犢設在但，方便邊遠地區的人，又因米迦的神像早已設在那裡，多年來一直受人膜拜（士師記
13：30-31）。伯特利的意思是神的家，讓人覺得這迷信行為似乎情有可原，但先知稱那地為伯·亞文，意思是虛空的家，罪惡的家。
4. 眾人擁護他的做法，又喜愛新鮮事： 他 們 往 但
去 拜 那 牛 犢 （第 30 節），先去但，因為那裡的牛犢先立起來；也可理解為：他們為了拜那牛犢直走到但，儘管路途遙遠。這些人覺得去耶路撒冷、按神所命定的方式敬拜神實在是難，可是前往兩倍路途的但、按自己的發明敬拜神卻一點不覺得難。也可理解為他們往但去拜那牛犢，因為猶大王亞比雅在不到二十年間收復了伯特利（歷代志下
13：19），很可能除掉了那裡的金牛犢，至少禁止使用，只剩下位於但的那只牛犢可以去。 這 事 叫 百 姓 陷 在 罪 裡 ，並且是大罪，是公然干犯第二誡命。必須在一處敬拜神這樣的條例，神有時豁免，但祂歷來不允許藉著雕像來敬拜祂。他們如此行，是把他們祖先在何烈山下設立牛犢的事合法化，儘管神當時大大發怒，並且警告要 在 追 討 的 日 子 追 討
他 們 的 罪 （出埃及記 32： 34）；所以這不僅是公然藐視神的律法，也是公然藐視神的忿怒，是罪上加罪。派翠克主教引用猶太人的說法，說在耶羅波安之前，以色列人只拜一隻牛犢，自那以後他們拜兩隻。
5. 他不僅設立神像，與之相關的服事也應運而生；這裡說他與神所設立的典章有別，暗示他在別的事上盡可能仿效猶大所行的（第
32 節）。可見一步走錯，步步皆錯。
（1）他在但建殿，是個位於高處的殿，或作邱壇的殿，想必在伯特利也建了一個（第
31 節），並且各建多個壇，也許嫌耶路撒冷的殿只有一個壇，用起來不方便。在有些人心目中，多建祭壇是虔誠的表現，但神藉著先知表達了不同的看法：以法蓮增添祭壇取罪（何西阿書
8：11）。
（2）他將社會最底層的人立為祭司；供奉牛犢的祭司，只配用這樣的人，甚至配不上這樣的人。他將邊遠地區的人立為祭司，就是國中各個角落，吩咐他們住在原地教導當地的人，使他們接受他所制定的。這樣一來，這些人像利未人一樣分散在各地，但卻不屬利未人。而在邱壇供奉的祭司，他吩咐要常住在伯特利，好比長住耶路撒冷的祭司（第
32 節），主持公眾敬拜活動。
（3）神命定住棚節在七月十五日，他卻延到八月十五日（第
32 節）：就是他私自所定的月日，顯得他有權干涉宗教事宜（第33 節）。逾越節和五旬節也許仍在合宜的日子守，也許根本不守，也許不如住棚節那樣隆重。
( 4 ) 他既擅取立祭司的權柄，若又親自從事祭司的工作，也不算奇怪：他上壇獻祭。這件事提到兩次（第
32，33 節），因為他也上壇燒香。神容忍他如此行，因為這是他諸多私立條規的一部份；但烏西雅王如此行，就立即受到刑罰，得了大麻瘋。他要親自獻祭燒香，為的是在民中顯為大，得著虔誠人的美譽，也為了給他新定的節期增加光彩，可能他在這時參加了獻壇典禮。由此：
[1.] 耶羅波安自己犯罪，不過這無論是對世人還是對他自己的良心，都還算情有可原，至少他不像所羅門去拜別神。
[2.] 他使以色列陷在罪裡，使他們不再敬拜神，使偶像崇拜在他們的子孫後代得以傳承。由此他們受到懲罰，因為離棄了大衛家的王位。學識淵博的韋斯頓先生1在他的年表中，為了調整猶大和以色列兩國的年鑒，設想耶羅波安修改了計年法，將每十一個月算為一年，因而以色列列王在位期間的年代均按每年十一個月計算，直到耶戶革命的時候才停止，而在這期間，猶大年鑒的十一年相當於以色列年鑒的十二年。
1威廉·韋斯頓（1667-1752）：英國神學家，歷史學家，數學家。
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