第十六章
預言巴沙全家覆滅（主前 931 年）
1-14。1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說：2 「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裏，惹我發怒，3
我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。4 凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」5
巴沙其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。6 巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。7
耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。8
猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裏喝醉的時候，10
心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。12
心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華－以色列神的怒氣。14
以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。
這裡說的是：
I。預言巴沙全家覆滅。巴沙本有能力興起並且堅固他的家，有活力，有手段，有膽量；但他只因他拜偶像，導致全家遭殃。
1. 神事先警告他：
（1）如果他悔罪改過，便可免於毀滅；神之所以警告，是不願擊打，不願看到罪人死亡。
（2）如果他不悔改，那麼一旦毀滅臨到，不論誰是器皿，都顯出這是神公義的舉動，要刑罰罪惡。
2. 這警告由 哈 拿 尼 的 兒 子 耶 戶
傳給他。此人的父親是個先見，或作先知（歷代志下 16：7），當時奉差遣去見猶大王亞撒，年輕而有活力的兒子則奉差遣走更長更危險的路，到以色列王巴沙那裡去。常言道：勞累冒險的事適合年輕人。這耶戶是個先知，又是先知的兒子。先知的靈得以傳承，就配得更大更多的尊榮。這耶戶發揮先知的作用有很長時間，我們發現他四十多年後責備過約沙法（歷代志下
19：2），還給約沙法撰寫年鑒（歷代志下 20：34）。這位先知傳給巴沙的話，和亞希雅通過耶羅波安的妻子傳給耶羅波安的話大致相同。
( 1 ) 提醒巴沙神曾為他行大事（第 2 節）： 我 從 塵 埃 中 提 拔 你 ，使你坐上榮耀的寶座，大大彰顯神的主權和能力；參考撒母耳記上
2：8。表面看來，是巴沙憑藉他的詭詐和兇狠坐上寶座，但其中有神的手，要成就神關於耶羅波安家的旨意；神承認巴沙的崛起是神的作為，但這決不說明神姑息他的野心和詭詐。惡人手中的權柄是神給的，要成就祂良善的用意，儘管這權柄常被惡人濫用。 我 立 你 作 我 民 以 色 列 的 君 。神仍稱以色列為祂的民，儘管他們早已嚴重敗壞，只因他們仍信守行割禮之約，並且其中仍有許多義人；直到很久以後，他們才稱為 羅 阿 米 ， 非 我 民 （何西阿書
1：9）。
( 2 ) 譴責他大小各樣罪行。
[1.] 使以色列陷在罪裡，引誘神的百姓不再忠於神，領他們將神所應得的敬拜歸給糞土一般的假神，因而這是 行 耶 羅 波 安 所 行 的 道 （第 2 節）， 是 像 耶 羅 波 安 的 家 一 樣 （第 7 節）。
[2.] 因他手所作的， 惹 神 發 怒 ，就是拜雕像，用人手所作的雕像惹怒神；雖可能是別人製作，但他事奉雕像，就等同於製作雕像，因而也稱為他手所作的。
[3.] 因 他 殺 了 耶 羅 波 安 的 全 家 （第 7
節），殺了他兒子和他全家：倘若他如此行，是定睛於神，定睛於祂的意願和榮耀，源自對耶羅波安和他全家罪孽的聖潔義憤，那他就必蒙悅納，稱得上是神施行審判的使者；但他如此行，只不過是神公義審判的工具，是滿足個人私慾，所行的都受自己的惡念和野心所驅使所轄制，因而理當受刑罰。注意：人若被用來宣告或行使神的公義，無論是當官的還是傳道人，都應當本著善的原則，使用聖潔的手段，免得自己犯罪，落得身敗名裂。
( 3 ) 預言毀滅要臨到他家，他曾被用來降災禍給耶羅波安家，如今他要面臨同樣的災禍（第 3-4節）。注意：和別人所犯的罪相似，所受的災禍自然也相似，尤其是那些貌似痛恨別人犯罪、卻縱容自己犯罪的；耶戶家要因亞哈家的血而被追討（何西阿書
1：4）。
II。這場災禍要暫緩片時，使巴沙自己在平安中死去，體面葬在王城（第 6 節），不像他的家人，要淪為野狗或飛禽的食物（第 4 節）。他沒有親眼看見或親身感受所警告的刑罰，但他自己卻是最大的元兇。將來必另有一個世界，不悔改的罪人要親自受苦，不能逃避，而在今世他們往往能逃避。巴沙的死，表面看來不像是神復仇擊打，但正如約伯所言：
神 為 惡 人
的 兒 女 積 蓄 罪 孽 （約伯記 21：19）。他常用這樣的方式追討罪孽。請注意看：巴沙所受的刑罰，是死後兒女被殺，而他兒女所受的刑罰，是死後屍首不得葬埋；這是警告的話中唯一具體提到的（第
4 節），他們的屍首要被狗和飛禽所吃，因而暗示死後必有審判，那才是最折磨人的刑罰，也最應該叫人懼怕的刑罰；這些審判落在肉身，落在後代身上，象徵靈魂離開肉身以後所受的審判，而審判者正是 那 殺 了 以 後 又 有 權
柄 丟 在 地 獄 裡 的 （路加福音 12：5）。
III。刑罰終於得到實施。巴沙的兒子以拉和耶羅波安的兒子拿答一樣，作王只有兩年，就被自己的兵心利所殺，正如拿答被巴沙所殺；他的家和耶羅波安的家十分相似，正如神所警告的（第
3 節）。只因他在拜偶像的事上像他，並且神與他相爭的諸多罪狀中有一條是他殺了耶羅波安全家，所以兩家的覆滅越是相像，就越說明所受的刑罰與所犯的罪相稱，如同照鏡子一般。
1. 上次和這次都是王自己先被殺，不過以拉之死比拿答更加可恥。拿答是在戰場上光榮犧牲，他和他的大軍當時正在包圍基比頓（15：27）；只因那場災難，圍城大軍早早撤離，該城仍在非利士人手裡，如今以色列軍隊再度圍攻（第
15 節），以拉本當親率大軍前往，但他喜愛舒適和安全勝過榮耀和本份，勝過社會利益，於是就留在後方盡情享樂；當他在家宰家裡喝醉的時候，心利殺了他（第
9-10 節）。唯願這件事成為醉酒之人的警示，尤其是那些故意喝醉酒的，誰知道喝醉的時候死是否突然臨到。
（1）喝醉的時候，死亡臨到很容易。先不說喝烈酒的人常導致慢性病，叫人日子未曾滿足就死，喝醉酒的更容易為仇敵所害，如暗嫩被押沙龍所害，也更容易遇到意外，不能自持。
（2）喝醉的時候，死亡臨到很可怕。又是正在犯罪，又沒有能力靈修禱告， 那 日 子 忽 然 臨 到 他
們 （路加福音 21：34），如同賊一般。
2. 上次和這次都是全家被殺被根除。背叛者繼任當王，沒有頭腦的百姓唯命是從，仿佛無論誰當王，對他們都一樣，只要有王就行。心利所行的第一件事是
殺 了 巴 沙 的 全 家 ，正是用謀逆手段奪得，又用殘酷手段持守。他的兇殘相對於巴沙對付耶羅波安的家，似乎有過之而無不及，因為
連 他 的 親 屬 朋 友 也 沒 有 留 下 一 個 男 丁 （第 11
節），原文作： 能 替 他 報 仇 的 沒 有 留 下 一 個 ，將可能替他報仇的全都殺死；然而公義的神很快就向他報仇，並且極其精彩，乃至後人將其當成了一句諺語：
殺 主 人 的
心 利 啊 ， 平 安 嗎 （列王紀下 9：31）？由此可見：
（1）神的話語應驗（第 12 節）。
（2）巴沙和以拉的罪受到追討，因他們 以 虛 無 的 神 惹 神 的 怒 氣 （第 13 節）。他們的偶像在此稱為 虛 無 的 神 ，因為沒有益處，不能幫助人。信奉虛無之神的人實在可悲。
心利之死；暗利作王（主前 929 年）
8-20。8 猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裏喝醉的時候，10
心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。12
心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華－以色列神的怒氣。14
以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。
15 猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。16
民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。19
這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。22
但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。24
暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒馬利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒馬利亞。25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華－以色列神的怒氣。27
暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。28 暗利與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子亞哈接續他作王。
所羅門言道（箴言 28：2）：「 邦 國 因 有 罪 過 ， 君 王 就 多 更 換 」（當時的以色列就是如此）； 因 有 聰 明 知 識 的 人
， 國 必 長 存 ，同時期的猶大在亞撒治下就是如此。人一旦離棄了神，就偏離了安息和穩固的路。心利、提比尼和暗利開始爭奪王位。野心勃勃的褻慢人互相殘殺，並且連累別人。亂定之後是暗利當了王，所以接下來我們要來看看他的故事。
I。基比頓城前安營的軍隊擁立他為王；羅馬皇帝也往往由軍隊擁立。心利弑君並在王城得撒稱王的消息很快傳來（第
16 節），軍中立即推舉暗利為王，要因以拉的死，立即向心利報仇。以拉雖然碌碌無為，但畢竟是王，眾人不願向謀殺他的人俯首稱臣，也不容謀逆者逍遙法外。拿答死的時候無人向巴沙報仇，可能因為巴沙家的治理比耶羅波安家要溫和得多；心利卻惹怒了軍隊，所以要他感受他們的憤怒。於是大軍從基比頓撤離（以色列人一旦內訌，非利士人自然就得益），前去聲討心利。
Ii。他如何打敗心利。這裡說心利 作 王 七 日 （第
15 節），意思是七日之後暗利稱王，又宣告他為叛國者；想必他並非七日之後就死了，而是繼續活著，顯出他行耶羅波安所行的，繼續拜偶像，終於落入神的審判之下（第
19 節）。得撒雖美，卻不是堅固城，暗利輕易將其攻取（第 17 節），心利被迫退到宮中，那裡沒有防禦工事，他又不願投降，只好燒毀宮殿，連同自己一同燒死（第
18 節）。既不願他的對頭享受這豪華宮殿，他就將其燒毀；既害怕自己落入大軍手裡受虐待，不論死活，他就將自己燒毀。看看世人作惡，有時採用何等絕望的手段，又何其令他們速速滅亡；再看看縱火犯的心態，竟能將王宮和王國燒毀，儘管自己也可能葬身火海。
III。他如何與提比尼爭戰，最終勝過了他： 以 色 列
民 一 半 隨 從 這 提 比 尼 （第 21 節），也許包括原先擁護心利的，還有其他人加入；他們不願擁立軍人為王（免得他憑藉刀劍實行軍管），希望常規治理。二人爭戰可能持續了好幾年，兩邊都損失慘重，因為暗利起初被擁立，是在亞撒在位第二十七年（第
15 節），暗利作王共十二年，應該從那時開始算起；但他直到亞撒在位第三十一年才開始單獨作王；那時 提 比 尼 死 了 ，可能死於戰場， 暗 利
就 作 了 王 （第 22 節）。沃爾特·雷利爵士1在他所寫的世界史（2.19.6）中就這裡所發生的事提問，以色列國經歷諸多的混亂和變故，為何從未想過要回歸大衛家、與猶大重修舊好，那時的日子比現在強多了；他認為原因是猶大王手握大權，比以色列王更絕對，更專制。當初他們背叛大衛家，就是因為埋怨負軛過重，內心的恐懼使得他們日後想起來都厭惡，寧可擁立自己的王；而他們的王更多是法治，是有限王朝。
IV。他登基之後如何治理。
1. 他因修建撒馬利亞城就聲名大振，自那以後，撒馬利亞成了以色列王的都城（得撒的王宮已經被焚），並且隨著時間的遷移，該城的知名度越來越高，乃至迦南地中部地區（就是介於北邊的加利利和南邊的猶大之間的地區）都稱作撒馬利亞，那一帶的居民也稱為撒馬利亞人。他用 二 他 連 得 銀 子 買了那地，相當於我們的貨幣 700 英鎊多一點，一他連得是353 英鎊零 11 先令 10.5 便士。賣地給他的撒瑪願意廉價出售，也許條件是該城以他的名字來命名，不然的話城邑通常都用買主的名；該城稱為撒馬利亞，或作撒瑪利亞（如希伯來文），源自原先的主人撒瑪（第
24 節）。以色列諸王改換都城，先是示劍，後是得撒，現在又是撒馬利亞；而猶大諸王則一直在神的城耶路撒冷。凡靠近耶和華的就穩定，凡離棄他的就飄蕩。
2. 他因作惡就聲名狼藉： 他 作 惡 比 他 以 前
的 列 王 作 惡 更 甚 （第 25 節）。他雖然千辛萬苦作了王，並且天意特別恩待他，使他高升，但他卻比耶羅波安家和巴沙家更加褻瀆，更加迷信，逼迫起人來更兇狠。他
藉 著 律 例 行 奸 惡 （詩篇 94：20），強迫百姓臣服，比耶羅波安和巴沙更甚，因為經上提到暗利的惡規，守這惡規終使以色列荒涼（彌迦書 6：16）。耶羅波安用試探、壞榜樣和誘惑的手段，使以色列陷於罪中，暗利則用高壓手段使他們陷於罪中。
V。他的結局（第 27-28 節）。他顯出極大的勇力。許多惡人都曾是強壯之人。他死在病榻上，和耶羅波安和巴沙一樣，並且和他們一樣，由後代子孫來充滿惡貫，承擔罪的代價。
1沃爾特·雷利（1552-1618）：英國政治家、作家、探險家。
亞哈作王（主前 925 年）
29-34。29 猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒馬利亞作以色列王二十二年。30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，32
在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。33 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華－以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。34
亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。
亞哈的統治從這裡開始，他的事記錄得很詳細，超過任何一位以色列王。這裡只是一個概述，說他是諸王中最惡的一個，好叫我們在讀到具體事件時有思想準備。他作王二十二年，年代夠長的，但卻做出許多惡事來。
I。他作起惡來超過所有的前任， 比 他 以 前 的 列
王 更 甚 （第 30 節），並且他作惡，仿佛是故意與神和以色列作對，要冒犯神，傷害以色列，這裡說：
他 所 行 的 惹 耶 和 華 以 色 列 神 的 怒 氣 ， 比 他 以 前 的 以 色 列 諸 王
更 甚 （第 33 節），導致審判臨到他的地，也比以前的王更甚。繼任的王如果個個比前任更壞，百姓就遭殃了。最後會有什麼結局呢？他看見了惡王和其家族的下場，但他不但不吸取教訓，反倒因此心裡剛硬，向神發怒。 他 犯 了 耶 羅 波 安 所 犯 的 罪 ， 還 以 為 輕 （第 31 節）。干犯第二條誡命膜拜雕像，他還不當一回事，還要棄掉第一條誡命，引進假神；他干犯起神的典章來，小指頭比耶羅波安的腰還粗。犯小罪不當一回事，結果就是犯大罪，低估別人所犯的罪，最後只會加重自己的罪。
II。他娶了一個惡婦；他明知她會引進巴力崇拜，似乎娶她就是要她引進巴力。 他 犯 了 耶 羅 波 安 所 犯 的 罪 ， 還 以 為 輕 ， 又 娶 了 耶 洗 別 為 妻 （第
31 節）；此人為偶像癲狂，性情極其專橫邪惡，迷戀淫行邪術（列王紀下 9：22），罪大惡極。啟示錄 2：20 所提到的假先知稱為
耶 洗 別 ，因為若要給惡婦起一個最壞的名，那就必是耶洗別無疑；她所作的惡事以及她最後的厄運（列王紀下
9： 33），我們會在後面看到；這一個外邦女子使以色列墮落，勝過所羅門所有的外邦女子。
III。他設立巴力崇拜，離棄以色列的神，服事西頓的神，以朱庇特替代耶和華；有人說那是日頭，也有人說那是被神化的腓尼基人的英雄；他厭倦了金牛犢，覺得已經過時；再鍾愛偶像的，最後也會厭倦，好比犯姦淫的，總喜歡不同類別的，真是全然虛空。亞哈為了推崇這可笑的神明（稱作巴力，意思是主），為了方便膜拜：
1. 就在撒馬利亞王城建造神廟，只因神的殿在耶路撒冷，猶大國的王城。他把巴力神廟建在身邊，便於他頻繁光顧，便於他保護和尊崇。
2. 他在神廟裡築壇，又在其上獻祭給巴力，借此承認自己倚靠他，尋求他的恩惠。拜偶像的真是愚蠢！竟然花大價錢，與一個由他們選擇是否要神化的東西交好！
3. 他在神廟周圍做青翠樹2，可能是自然的樹，在那裡種植濃密的樹，也可能他嫌樹長得太慢，就用人造樹代替，因為這裡沒有說他栽種青翠樹，而是 做 青 翠 樹 ，只要能達到目的就行，而他的目的就是要掩蓋並縱容膜拜巴力時所行的可憎勾當。常言道：凡作惡的都恨惡光。
IV。民中有人仿效他的狂妄，竟然冒險重建耶利哥，公然藐視約書亞很久以前對任何試圖重建該城之人的咒詛（第
34 節）。這件事出現在這裡，說明那時的人不虔不敬達到了極點，尤其是伯特利人，其中一個金牛犢設在那裡，這狂妄的罪人就是那裡的人。請注意看：
1. 他所行的何其惡。他好比是亞干涉及可詛之物，將本當歸給神的物占為己用。他開始修建，那是公然藐視人人皆知的咒詛，是公然嘲諷，將咒詛視作笑談，也可能他以為日久年深，那咒詛早已失效，因為自那咒詛宣告以來已經超過
500 年（約書亞記 6：26）。他繼續修建，那是公然藐視咒詛的效應，因他開始修建的時候死了長子，但他仍然輕看神，輕看神的忿怒從天上顯明在不虔不敬的人身上。
2. 他的結局何其悲慘。他修建是為兒女，但神要定他斷子絕孫；他開始修建時死了長子，建成時又死了幼子，想必其餘的眾子都在修建過程中相繼喪命。注意：凡是被神所咒詛的，那就是真受詛；在神面前硬著心的，沒有一個興旺。願神保守我們，遠離膽大妄為的罪，遠離大罪！
2欽定本將第 33 節中的「亞舍拉」譯為「青翠樹」。
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment