第十九章
以利亞逃離耶洗別（主前 906 年）
1-8。1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。2 耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」3
以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏，4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」5
他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」6 他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。7
耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」8 他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。
神的榮耀已然當眾彰顯，神和巴力之間的勝負已然分出，以利亞大得尊榮，巴力先知抱愧蒙羞，眾人眼見在以利亞的求告下，有火從天而降，又有水從天而降，這兩樣都在憐憫中降下來，前者象徵神悅納他們的祭物，後者則是神在
祂 產 業 以
色 列 疲 乏 的 時 候 降 下 大 雨 （詩篇 68：9），人人滿意；你也許會覺得從今以後必是萬眾一心，回歸以色列的神，把以利亞看作嚮導和權威，今後當上國家的宰相，他的教導對王對國家都必像律法一般。但事實正相反；他得了神所賜的尊榮，卻被人所忽視；無人尊敬，無人關心，也無人向他請教；他給以色列地帶來極大的祝福，將來也本可如此，但如今這地卻容不下他。
1. 亞哈煽動耶洗別與他為敵。那王后簡直就是個攝政王後，後來成了寡婦王后也是如此，乃是個操縱君王和王國、隨心所欲的女強人。亞哈自己良心發現，不願逼迫以利亞，僅存的一點以色列人的血脈和心志捆住了他的手，但他還是 將 以 利 亞 一 切 所 行 的 都 告 訴 耶 洗 別 （第 1 節），不是勸她信服，而是激怒她。這裡沒有說他將神一切所行的告訴她，而是將以利亞一切所行的告訴她，仿佛火從天降是以利亞施展了什麼巫術或魔術，並非出自耶和華的手。他特別提到以利亞殺了眾先知，這才是最令她惱恨的；他將巴力的先知稱作眾先知，仿佛唯有這些人才配得上先知的稱號。他的心在他們身上，將他們被殺這件事說成是以利亞的罪狀，孰不知那是對耶洗別殺害神的眾先知的公義復仇（18：4）。若有人因為羞恥或懼怕的緣故自己不能作惡，卻挑唆別人來作惡，這樣的人必受追討，就好比是他們自己作惡一般。
2. 耶洗別打發人帶給他威脅的話（第 2 節），說她已發誓，不出二十四小時就要他性命。當時似乎發生了什麼事，使她不能立即動手，但她還是決意不再耽延。注意：有些事本該叫人在神面前信服、降伏、臣服，但屬世的心反倒剛硬，反倒向神發怒。她指著她的神明發誓，像個瘋子那樣發怒，竟然說倘若殺不了他就自己受詛，並且不帶任何附加條件，不說神明若許可。逼迫人的人往往又兇殘又自信。我要追趕，我要追上（出埃及記
15：9）。但她為何要傳話給他、將自己的意圖告訴他、給他機會逃命呢？是以為他很大膽、不會逃逸嗎？還是以為自己的勢力綽綽有餘、他逃不了？還是其中有特別的天意，叫她被自己的盛怒衝昏頭腦？我覺得她雖一心要流他的血，但也不敢胡來，因她怕百姓，因為他們都以他為先知（馬太福音
21：26），為大先知，所以差人傳話給他，是想嚇唬他，好叫他趕緊離開，乃至剛開始的善工不能繼續。她詛咒發誓這件事不能證明她真想殺他，只是想讓他以為她想殺他。她指著她的神明發誓，但那些神明根本不能傷害她。
3. 以利亞聞言大驚，就逃命去了，也許是連夜逃走，來到別是巴（第 3 節）。在這件事上我們應該稱讚他嗎？我們不稱讚他。前不久他有勇氣面對亞哈和巴力的眾先知，神降火燒毀祭牲的時候他有勇氣站在一邊，如今他的勇氣何在？無論是天上的恐懼，還是地上的恐懼，他都能嵬然不動，在那傲慢瘋婦的無力威脅面前卻顫抖了。
主 啊 ， 人
算 什 麼 （詩篇 8：4）！信心大的並非總是信心大。他不可能不知道，在這關鍵時刻他在以色列大有用武之地，既然是做神的事，就該全然倚靠神的庇護；但他還是逃命去了。他先前遇到危難時，神吩咐他躲藏起來（17：3），因而他以為這次也應該躲藏。
4. 他從別是巴出來，徑直走進曠野，就是當年以色列人漂流經過的、荒無人煙的曠野。別是巴距離耶斯列很遠，且在好王約沙法的版圖之內，他在那裡不可能不安全；但他即便脫離了危險，內心的懼怕感仍在折磨他，乃至在那裡心神不寧，只好再走一天的路，來到曠野。不過也可能他退到那裡，不是為了逃命，而是想全然退出這個世界，為的是更自由、更親密地與神相通。他將僕人留在別是巴，獨自進到曠野，好比亞伯拉罕將僕人留在山下，自己上山敬拜神，又好比基督在園內離開門徒，稍往前去；也可能他不願年輕稚嫩的僕人也經受曠野的艱苦，那會是將新酒裝進舊瓶裡。我們理當這樣顧及手下之人的軟弱，因為神顧及我們的軟弱。
5. 他行走疲倦，心中煩躁（好比孩童想睡覺那樣煩躁），竟然求死（第 4 節）。他求自己的性命（註腳如此），意思就是求死，因為對於義人而言，死既然是生，肉身的死就是靈魂的生。但那不是他求死的原因，那不是恩德的渴望，不是像保羅那樣：情願離世與基督同在（腓立比書
1：23），而是敗壞的衝動願望，像約伯一樣。人若用這樣的方式求死，那就是不在死的最佳狀態。耶洗別發誓要取他性命，他在驚嚇中就求死，前後都是個死，所不同的是：他希望死在滿有憐憫的耶和華手裡，不願落在兇狠的人手裡。他寧可死在曠野，也不願像巴力眾先知那樣死，不願如耶洗別所威脅的那樣死（第
2 節），免得拜巴力的人誇口，褻瀆以色列的神；這些人如果殺了替神說話的，就會以為神不是他們的對手。他申辯道：“夠了，我盡力了，我受夠了，不想活了。”凡是能確保將來世界福祉的，很快會厭倦這個世界。他申辯道：“ 我 不 勝 於 我 的 列 祖 ，不比他們更能忍受艱難，為何要擔這些重擔比他們更久呢？”這是我主以利亞嗎？那偉大勇敢的心志何竟如此萎縮？神任憑他如此，是要表示他在勇敢強壯時，是倚賴他的大能大力作剛強的人（以弗所書
6：10），就他自己而言，實在是不勝於他的列祖或弟兄。
6. 神通過一位天使，在曠野給他帶食物來；他已自暴自棄，投身在曠野的貧瘠和危險之中，若不是神施恩幫助，他早就死了。神恩待祂那些發脾氣的小孩，真是超過他們所配得的！以利亞在怒中求死；神並非離不開他，但祂有意繼續使用祂，使他得尊榮，所以就打發天使來，使他活著。如果神按我們所說的做，滿足我們那些愚蠢衝動的請求，那我們就糟了。他求死以後，就躺下睡著了（第
5 節），希望自己在睡夢中死去，再也不醒過來；但他還是醒了，並且發現自己不但有餅有水（第 6 節），而且還有天使服事，在他睡著時守護他，並且在食物預備好的時候，兩次招呼他起來吃（第 5，7 節）。能得天使的服事，就實在沒有必要埋怨人的不義了。能得著這樣的供應，就該覺得他比那些與耶洗別一同進餐的亞舍拉先知走運得多。神的兒女無論身在何處，都仍在父的地盤，仍在父的眼目看顧之下。他們也許在曠野自我迷失，但神不丟棄他們，他們仍可在那裡 看 見 那 看 顧 他 們 的 ，如夏甲所言（創世記
16：13）。
7. 他吃完以後有了體力，就前往何烈山，就是神的山（第 8 節）。耶和華的靈引他到那裡去（也許不是他自願的），好叫他在摩西與神相通的地方與神相通，因為律法藉著摩西頒佈，又要藉著以利亞復甦。天使第二次吩咐他起來吃， 因 為 他 當 走 的 路 甚 遠 （第 7 節）。注意：神在我們身上的用意，我們不知道，祂知道，有何事奉，有何試煉，祂都知道，並且必在我們因為缺乏遠見而不能看顧自己的時候看顧我們，好叫我們在應付各樣服事和試煉的時候，所得的恩典夠我們用的（哥林多後書
12：9）。祂既命定航程，也必在船上預備足夠的食物。看看神供養以利亞的方式真是多樣化：祂用烏鴉來餵養他，又使食物增多，後來又啟用天使；現在，為了表示人活著不是單靠食物，又使他四十天不吃不喝，不休息不睡覺，仍然活著；這也許使他更不在乎吃喝，而是繼續在曠野的迷宮中徘徊，一天抵以色列在曠野徘徊的一年，只是他不需要食物，也不想吃。想必那裡令他想起了嗎哪，就盼望神必養活他，並且必在所定的時候將他領出來，就如他將以色列民領出來一樣，儘管他們和他相似，也是又發脾氣又不信。
以利亞與神對話（主前 906 年）
9-18。9 他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」10 他說：「我為耶和華－萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」11
耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；12
地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。13 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」14
他說：「我為耶和華－萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」15
耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。17
將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」
這裡說的是：
I。以利亞住在何烈山的一個岩洞裡；那山稱作 神 的 山 ，因為神曾在其上彰顯祂的榮耀。當時摩西藏在山洞裡，等耶和華的
榮 耀 經 過 （出埃及記
33：22），宣告祂的名，可能就是這個山洞。我不清楚以利亞為何選擇來此安身，也許是想盡情哀慟一番，也許是想滿足自己的好奇，看看這律法頒佈、多有大事發生的名勝，幫助自己堅固信心和信念，並指望在此與神相遇（摩西曾在此與神相遇）；可能這表示祂要撇棄祂的民以色列，只因他們恨惡悔改（倘若如此，那就符合耶利米的心願：唯 願 我 在 曠 野 有 行 路 人 住 宿 之 處 ， 使 我 可 以 離 開 我 的 民 出 去 ； 因 他
們 都 是 行 姦 淫 的 ；耶利米書 9：2），因而這也是個不祥之兆，預示神要撇棄他們；也可能因為他覺得別處不安全，因而這又是使徒所提到的義人被逼受艱難的例證： 他 們 在 曠 野 、 山 嶺
、 山 洞 、 地 穴 ， 飄 流 無 定 （希伯來書 11：38）。
II。神來到這裡看望他： 耶 和 華 的 話 臨 到 他
。我們無論去何處，都離不開神的眼目，離不開祂的膀臂，離不開祂的話語。 我 往 哪 裡
去 躲 避 祢 的 靈 （詩篇 139：7）？神眷顧屬祂的被放逐之人，凡因祂的緣故被趕出人群的，祂都能找到，祂認他們，且以永遠的慈愛將他們聚集起來。約翰被放逐在拔摩島，就看見了全能者的異象（啟示錄
1：9）。神問先知一個問題：
以 利 亞 啊 ， 你 在 這 裡 做 什 麼 （第 9 節）？第 13 節又問一次。這是一種責備：
1. 因為他是逃到這裡來的。“你為何遠離自己的家？你真要逃離耶洗別嗎？你不能倚靠全能神的庇護嗎？”這句話的重點在「你」這個代名詞。“是你？如此偉大的人，偉大的先知，出了名的意志堅定，你豈能逃離本國、離開本位？”這樣的怯懦行為換作別人，也許情有可原，不算壞榜樣。 像 我 這 樣 的 人 豈 要 逃 跑 呢 （尼希米書
6：11）？ 松
樹 啊 ， 應 當 哀 號 ； 因 為 香 柏 樹 傾 倒 （撒迦利亞書
11：2）。
2. 因為他來到這裡裹足不前。“你在這山洞裡做什麼？這豈是耶和華先知的久留之地？如今正是百姓需要先知的時候，這樣的人豈能隱退呢？”先前神打發以利亞去隱居（第 17 章），祂就給撒勒法的窮寡婦帶來祝福，如今在這裡卻沒有機會行善。注意：我們應當常問自己是否身在本位，是否走在盡本份的路上。
“我是否身在所當在的去處？是否神呼召我到此？我的職責是否在此？我在此能否發揮作用？”
III。他在回答問題時光說自己（第 10 節），同樣的問題問到他，還是同樣的回答（第
14 節）。
1. 他為自己的退隱找理由，辯解說這不是因為他缺乏改革的熱忱，而是認定改革不可能成功。神知道，他自己的良心也可作證，只要有一絲行善的希望，他都是為
耶 和 華 萬 軍 之 神 大 發 熱 心 ；如今 他 勞 碌 是 徒 然 （以賽亞書
49：4），所做的都是枉費功夫，就覺得該放棄了，因自己無能為力而感到悲哀。 回 你 的 房 間 哭 去 吧
！ 主 啊 ！ 求 你 可 憐 我 1！
2. 他抱怨百姓，抱怨他們頑固犯罪，不虔不敬已到極點：“ 以 色 列 人 背 棄 了 祢 的 約 ，所以我才撇棄他們；眼見聖物被毀被褻瀆，誰能受得了？”使徒將此說成是 以 利 亞 在 神 面 前 控 告 以 色 列 人 （羅馬書
11：2-3）。他曾多次主動為他們辯護，現在卻不得不在神面前控告他們。約翰福音
5： 45 也是這樣： 有 一 位 告 你 們 的 ， 就 是 你 們 所 仰 賴
的 摩 西 。神的先知通過見證和禱告控告誰，誰就真有禍了。
（1）他控告他們背棄了神的約；他們雖守割禮（那是聖約的兆頭和印記），但早已不再敬拜事奉祂，而敬拜和事奉才是聖約的目的。人若忽視神的典章，不再與祂相通，就是背棄祂的約，干犯祂的約。
（2）他控告他們 毀 壞 神 的 壇 ，不只是離棄神的壇，任其荒廢，而是故意拆毀，顯得他們為敬拜巴力大發熱心。這指的是耶和華的先知在暗中設立的祭壇，凡不能上耶路撒冷又不願拜牛犢或巴力的義人，都在這些壇前事奉。這些分散在各處的壇雖不利於會眾團結，卻是誠心榮耀神、忠心事奉祂的人所立，表面是分裂，實則情有可原。神認耶路撒冷的壇，也認這些壇，而毀壞這些壇則被看作是以色列的大罪。更有甚者：
（3）他們 用
刀 殺 了 你 的 先 知 ，可能這些先知在那些壇前服事。殺害他們的耶洗別是個外邦人（18：4），但這樁罪卻算在百姓身上，因為他們普遍認同他們被殺，還歡喜他們被殺。
1伊拉斯謨名句，用來勸說馬丁·路德放棄改教。伊拉斯謨（1466-1536）：荷蘭神學家。
3. 他解釋為何要退到曠野，住在山洞：（1）他即使露面，也沒有一點用處：“
只 剩 下 我 一 個 人 。想要做任何善事都無人支持。人人都說： 耶 和 華 是 神 ，但無人願意站在我一邊，無人願意收留我。當時的一點收穫如今又失去，耶洗別叫他們墮落容易，我叫他們悔改卻難。一人難敵萬人，我能怎麼辦呢？”多少寶貴的努力，都因無望成功而受阻。無人願意單打獨鬥，但他們卻忘記了，凡有神同在的都不是單打獨鬥。（2）倘若他露面，必有生命危險：“ 他 們 還 要
尋 索 我 的 命 ；我寧可碌碌無為，獨自度過餘生，也不願在改變那些恨惡改變之人的徒然努力中丟了性命。”
IV。神向他顯現。他來此，不是想與神相見嗎？他很快就發現神沒有令他失望。摩西是被安放在洞裡，等神的榮耀在他面前過去，以利亞則是被呼喚出來： 你 出 來 站 在 山 上 ， 在 我 面 前 （第 11節）。 他 沒 有 看 見 什 麼 形 象 ，以色列人在 神 對 他 們 說 話 的 那
日 也沒有看見什麼形象（申命記 4： 15）。然而：
1. 他聽見了強烈的風聲，看見了強風的可怕效果，因那是崩山裂石的風。天使在審判天地的主面前吹號的時候也是如此（ 祂 以 靈 為 使 者 ， 或
作 風 ；詩篇 104：4），那聲音極大，大地不只是有回音，還要開裂。
2. 他感覺到大地在震動。
3.他看見有火焰竄起（第 12 節）。這些都是為了引出神的榮耀顯現；既啟用天使，祂就以 火 焰 為 僕 役 ，他們作為使者，在他前面開道， 在 曠 野 預 備 耶 和 華
的 路 （以賽亞書 40：3）。不過：
4. 他最後聽見一個 微 小 的 聲 音 ；耶和華用微小的聲音向他說話，不在狂風中，不在地震中，也不在火中。這些東西使他肅然起敬，喚起他的注意力，激發他謙卑和敬畏的心；但神選擇用微聲細語向他表明自己的心意，不用那些可怕的聲響。他一聽見：
（1） 就 用
外 衣 蒙 上 臉 ，仿佛不敢看神的榮耀，擔心眼花，承受不住。眾天使在神面前也遮臉，表示敬畏（以賽亞書 6：2）。以利亞遮臉是表示羞愧，既然有全能的神在他一邊，就不該如此怯懦，逃離本位。狂風、地震和火沒有使他遮臉，聽見那微小的聲音反倒遮臉。蒙恩的靈魂被耶和華的慈愛憐憫所感動，勝過他的威嚴。
（2）就站在洞口，預備聽神有何話對他說。神在這何烈山彰顯自己的方式，有點像他先前在此向摩西彰顯自己。
[1.]那時有狂風、地震和火（希伯來書 12：18）；神向摩西顯現榮耀時宣告祂的恩慈，這裡也是如此，祂用微小的聲音說 話。
[2.] 那時有律法頒佈給以色列民，先是威嚴顯現，然後是說話的聲音；而以利亞既然蒙召，要復興律法，尤其是復興律法的前兩條誡命，就在此受教，要注意方法，喚醒百姓，震懾百姓，不能只靠使人驚訝的兆頭，如地震和火那樣的兆頭，還應當努力用微小的聲音，叫人信服聽勸，不該撇棄他們，要向他們說話。通道從聽道而來；神蹟不過是為真道鋪平道路。
[3.] 那時神用使人驚恐的語氣說話，但在基督福音裡（以利亞的心志和能力引出基督的福音），他要用微小的聲音說話，聽了不會叫人害怕；參考希伯來書
12：18 等。
V。神給他幾道命令，吩咐他去執行。他重複先前的問話：“ 你 在 這 裡 做 什 麼 ？ 你不該在這裡。”以利亞也重複先前的回答（第 14 節），抱怨以色列人離棄神，毀壞他們當中的信仰。對此神回答了他。他在前面求死（第
4 節），神 不 照 愚 昧 人 的 愚 妄 話 回 答 他 （箴言 26：4），不但沒有任憑他死，反倒使他活著，甚至還要他永不見死，要直接被提。可當他滿腹牢騷的時候（除了自己的主，神的先知還能向誰傾訴？）神回答了他。祂指示他回去，按立哈薛作亞蘭王（第
15 節），按立耶戶作以色列王，又按立以利沙當他先知職任的接班人（第 16 節），這是預言神要藉著這幾個人管教墮落的以色列民（第
17 節），要和他們講理， 報 復 他 們 背 約 的 仇 （利未記 26：25）。以利亞抱怨以色列作惡，但竟然不受懲罰。饑荒的刑罰太輕，沒有令他們回轉；他們尚未改變，饑荒就已經過去；他說：“我為神的名大發熱心，神自己卻不顯得大發熱心。”神說：“你儘管放心，萬務都有定期； 刑 罰 是 為 褻 慢 人 預 備 的 （箴言 19：29），儘管尚未落在他們身上；人員已經選定，如今要提名，因為他們已經存在，必成就此事。
1. 哈薛一旦當上亞蘭王，就必苦害那民（列王紀下 8：12），叫他們因拜偶像而受刑罰。
2. 耶戶一旦當上以色列王，就必苦害王室，必徹底摧毀亞哈家，因他們設立並維護偶像。
3. 你還在世，以利沙必堅固你的手，一旦你去了，他必接替你的工，繼續作見證，揭露以色列背道，還要殺伯特利的童子（列王紀下第
2 章），伯特利就是那拜偶像的城。”注意：惡人為審判而存留。 禍 患 追 趕 罪 人 （箴言
13：21），不能逃脫；凡是試圖逃跑的，都不過是從刀劍的一頭跑到刀劍的另一頭。躲避恐懼的必墜入陷坑，從陷坑上來的必被網羅纏住（耶利米書
48：44）。以利沙手握聖靈的刀劍，必叫那些逃過哈薛爭戰刀劍、又逃過耶戶審判刀劍的人驚恐，良心受傷。他 必 以 嘴 裡 的 氣 殺 戮 惡 人 （以賽亞書 11：4）；參考帖撒羅尼迦後書 2：8；何西阿書 6：5。義人和良善的傳道人一想到神從不缺做工的器皿，就深得安慰，在他們離世之後，自有其他人興起，接替他們的工。
VI。他以為只剩他一人，神卻將持守正直的以色列人的數目告訴他，令他大得安慰（第 18 節）： 我 在 以 色 列 人 中 為 自 己 留 下 七 千 人 （猶大不算在其內），
是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的 。注意：
1. 即便在最敗壞、最背道的時代，神也總有效忠於祂的餘民，就是持守正直、不隨波逐流的人，將來也必如此。使徒曾提起神給以利亞的這句回答（羅馬書
11：4），並將之應用在他的時代，那時猶太人普遍拒絕福音。他說： 如 今 也 是 這 樣 ， 還
有 所 留 的 餘 數 （羅馬書 11：5）。
2. 使餘剩的民存留，將他們分別出來，這是神的工，若沒有祂的恩典，他們不可能將自己分別出來： 我 為 自 己 存 留 ；所以使徒說這是照著揀選的恩典。
3.所餘剩的不多，與敗壞的族類相比算是少數；在千百萬以色列人當中，七千人算什麼？但各個時代的人加到一起，那就很多了，每支派受印的有一萬二千人（啟示錄
7：4）。
4.效忠於神的往往是祂所隱藏的（詩篇 83：3），可見的教會幾乎不可見，麥子失落在糠秕裡，金子失落在熔渣裡，直到篩分、提煉、分別的日子臨到。
5. 主 認 識 誰 是 祂 的 人
（提摩太後書 2：19），我們不認識；祂在暗中察看（馬太福音 6：4）。
6. 世上義人的數目超過智慧聖潔之人所想像。他們為自己大發熱心，又為神大發熱心，總以為敗壞是普世性的，但神看世界和他們不同。一旦我們來到天堂，許多我們以為定能見到的，反倒見不到，而很多我們以為不會見到的，反倒要見到。神的慈愛往往比人的愛心更大，也更廣。
以利沙蒙召（主前 901 年）
19-21。19 於是，以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地；在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裏去，將自己的外衣搭在他身上。20
以利沙就離開牛，跑到以利亞那裏，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」21
以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。
神在給以利亞的命令中最後提到以利沙，但他卻是首先蒙召，因為另外兩個蒙召都是通過他。以利沙要取代以利亞，但以利亞卻主動提拔他，一點不妒忌他的繼任，反倒因為能將神的工交在這樣的義人手裡而感到十分高興。關於以利沙蒙召，請注意看：
1. 這是個出人意料的呼召。以利亞按神的指示找到了他，也可能他先前就認識他，知道能在哪裡找到他。他找他，不在先知學府，而是在田裡，他不在念書，不在禱告，不在獻祭，而是在 耕 地 （第 19 節）。他雖富有（他為民擺設筵席，顯得很富有；第
21 節），有地，有牛，有僕人，但他幹起活來還是親歷親為，並不覺得有失身份；他不只是監督僕人幹活，還親手扶犁耕地。閒散非人之尊，務農非人之恥。在世有正當職業並不意味著與屬天的職業絕緣，以利沙就是這樣，他被取去，不再耕地，要去餵養以色列，播撒真道的種子，正如眾使徒被取去，不再打漁，要去得人。以利沙沒有主動去找以利亞，而是被動蒙召。我們愛神，選擇神，因為祂先揀選我們，先愛我們。
2. 這是個大有能力的呼召。以利亞不過是 將 自 己 的
外 衣 搭 在 他 身 上 （第 19 節），象徵友情，表示要關懷他，教導他，要與他穿同一件衣服，也象徵他要披上以利亞的靈；他將自己的尊榮給他幾分，就如摩西待約書亞那樣（民數記
27：20）；以利亞被提升天時，這件外衣就全歸他（列王紀下 2：13）。他立即 離 開 牛 ，
跑 到 以 利 亞 那 裡，保證一定跟他去（第 20 節）。一隻無形的手觸摸他的心，一股暗中的能力令他不可思議地動了心，使他放下農耕，全職服事，沒有任何表面的勸言。
當 基 督 掌
權 的 日 子 ， 祂 的 民 要 甘 心 （詩篇 110：3），若不是被祂吸引，無人能到基督跟前來。以利沙立即作出決定，只求稍待片刻，不是去徵求父母意見，而是去辭別父母。這不是找藉口耽延，與那人不同（路加福音
9：61），那人是藉口 要
辭 別 家 裡 的 人 ；以利沙是表達對父母應有的尊敬和本份。以利亞同意他回去辭別，並不攔阻；甚至他若回家，不再回來，也不在乎。他不願逼他，不願意硬把他帶走；他要他坐下來，好好算一算得失，要他自願。神的恩典滿有果效，人的自由意志得以保留，乃至凡義人，都是選擇當義人，不勉強，不強迫，都是自願的。
3. 這對他是個愉悅的呼召，表現在他為家人大擺告別筵席（第 21 節），儘管他要失去父家的一切安慰，還要冒險面對耶洗別和她同黨的惡。在那個時代開展先知工作十分不利。人若與屬血氣的商量，定然不會喜歡以利亞的外衣，也不會願意穿他的外衣，但以利沙卻欣然離開身邊的人，並且大得滿足。馬太不再當稅吏、跟隨基督的時候，也是大擺筵席（路加福音
5：29）。
4. 這是個大有果效的呼召。以利亞沒有留 下來等他，免得像是勉強他一般，而是任由他自己選擇；他很快就起身跟隨，不只是與他相伴，還服事他，伺候他， 倒 水 在 他 手 上 的 （列王紀下
3：11）。年輕的傳道人若能花一點時間受教於年長有經驗的傳道人，若有機會就服事他們，並不多慮，那是很有好處的；經驗傳授智慧。凡適合教導的，都應當花時間學習；將來要崛起、要當頭的，必須首先甘願屈身，甘願服事。
No comments:
Post a Comment