第十三章
先知奉差遣去見耶羅波安；耶羅波安的手枯萎（主前 974 年）
1-10。1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」3
當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華－你神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。7
王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水；9
因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。
這裡說的是：
I。神打發使者去見耶羅波安，向他表示神很不喜悅他拜偶像（第 1 節）。神把原打算消滅他的猶大軍隊撤回，沒有兵戎相見（12：24），卻派了一位猶大先知來勸他從惡道上轉回，並且非常及時，就在他獻壇的時候，心裡尚未因為罪的虛謊而剛硬；神不喜悅罪人滅亡，總希望他們回轉，便可活命。這位使者真是勇敢，能在王興致勃勃的時候攻擊他，打斷了他引以為傲的典禮！凡為神當差的，都不懼怕人的臉色，他們知道誰會替他們作主。
神 的 忿 怒
從 天 上 顯 明 在 不 虔 不 義 的 耶羅波安 身 上 （羅馬書 1：18），神何等仁慈，竟派他來警告耶羅波安！
II。他奉神的名傳話給他，不是暗中私語，而是大聲疾呼，表達了先知的勇氣，毫無懼色，十分坦然，也表達了他的迫切感，很希望在場的都能聽見，並且認真聽；當時在場的不在少數。這話不是對耶羅波安說的，也不是對眾人說的，而是對著壇說的；就連築壇用的石頭聽了都會低頭讓步，勝過那些為偶像癲狂、對神的呼召不聞不問的人。神警告祭壇，其實是警告築壇的和視壇如命的拜偶像之人，他們聞言也許會說：就連這無生命、無罪責的壇也要承受神的忿怒，我們豈能逃脫呢？關於這壇的預言是：將來必有一位出自大衛家的王，名叫約西亞，污穢這壇，將供奉偶像的祭司當作祭物燒在其上，將死人的骸骨燒在其上。耶羅波安應當知道，且要確切知道：
1. 他現在所潔淨的壇，將來必受污穢。偶像崇拜必不能長久，唯有耶和華的話語才能存到永遠。
2. 他現在所立的邱壇祭司，本身都要淪為祭物，獻到公義的神面前，淪為這壇上首先蒙祂喜悅、也是唯一蒙祂喜悅的祭物。既然所獻的為神所憎惡，那麼獻祭的人自己就必落到祂忿怒之下，不得逃脫。
3. 此事將由大衛家的苗裔所成就。大衛家被耶羅波安和他的國所輕看，所背棄，但日後大衛家必恢復以往的雄風，有能力拆毀他所建的壇；公理和真理最終必得勝，民間事務和宗教事務都是這樣，儘管不怕神、不怕王的人也許暫時得勝。這預言要到
356 年之後才應驗，但這話說出來語氣十分肯定，像是很快要應驗，因為在神，千年如一日。給人起名往往是最隨意的，但這裡卻說出了約西亞的名，三百多年之後他才出生。將來的事沒有一樣躲得過神。生命冊上的名，寫在天上的名，神都預先知道（腓立比書
4：3）。
III。有兆頭給他，證明這預言的真實性；這兆頭就是有一股無形的力量搖晃這壇，直至破裂，祭物的灰要傾撒（第
3 節），此事立即發生了（第 5 節）。
1. 這兆頭證明這先知確實是神所差遣的；神常 用 神 蹟 隨 著 ， 證 實 所 傳 的 道 （馬可福音
16：20）。
2. 這兆頭表示神不喜悅這些偶像祭物。本當潔淨祭物的壇，自己反倒成為可憎，其上的祭物豈能蒙悅納呢？
3. 這是譴責眾人，他們的心比這些石頭還要硬，聽了耶和華的話竟然不裂開。
4. 這是一個徵兆，表示預言成真時約西亞如何對待這壇；眼下破裂，象徵到那時要拆毀。
IV。耶羅波安伸手要抓神人，也可能要擊打神人，但他的手立即枯萎（第 4 節）。他聞言本當戰兢，但他卻要攻擊傳話的，公然抵擋神的忿怒，藐視神的施恩警告。你 責 備 褻 慢 人 ， 他 就 恨 你 （箴言
9：8），一有機會就傷害你；但神的先知寧可丟了性命，也不會辜負神的託付：差遣他們的那位，必保護他們，禁止人的怒氣，如這次一樣，叫耶羅波安的手枯萎，以此禁止他的怒氣，叫他既不能傷害先知，也不能收回來自保。他的手伸出來對著牛犢燒香的時候沒有枯萎，可當他向先知伸手的時候就動彈不得，直到他謙卑自己。惡人所作的惡當中最容易惹怒神的，莫過於企圖傷害祂的先知；論到先知，他說： 不 可 難 為 ， 不 可 惡
待 我 的 先 知 （詩篇 105：15）。這不僅是懲罰耶羅波安，是他犯罪的下場，也是拯救先知。神有很多辦法叫教會的仇敵無能為力，內心的惡謀行不出來。耶羅波安連自己的手都收不回來，被周圍的人觀看，好叫他們看見便懼怕。倘若公義的神使罪人心裡剛硬，乃至他們伸出來犯罪的手不能因悔改而收回，那麼以此為代表的最後審判則要可怕得多。
V。瞬間枯乾的手又因他低頭認輸而瞬間痊癒（第 6 節）。神的話本該觸及他的良心，他不謙卑，非要 傷 了 他 的 骨 頭 和 他
的 肉 （約伯記 2：5），他才低下頭來。他乞求幫助：
1. 不向他的牛犢求，單單向神求，求祂的能力和恩惠。他受了傷，唯有神的手才能使他痊癒。
2. 不靠自己獻祭燒香，而是依靠先知的禱告和代求，就是他先前又威脅又差點殺害的先知。時候將到，眼下恨惡傳道人的，都巴不得能得著忠心傳道人的禱告。耶羅波安說：「請你為我禱告耶和華你的神；你的禱告有功效，請為我禱告。」但請注意，他不請先知為他求罪得赦免，心志改變，只求 他 的 手 復 原 ；法老也是這樣，請摩西求神使他 脫 離 這 一 次 的 死 亡 （出埃及記
10：17），而不是脫離他的罪。這先知真是個神人，他以善報惡，並不責怪耶羅波安的惡行，也不因他低頭認輸而誇耀，而是立即為他代求。唯有學習基督、為逼迫他們的人禱告，才能得著祂向被逼迫者所宣告的福份（馬太福音
5：10，44）。這位先知如此榮耀神，表現出饒恕的心志，神就賜給他更大的尊榮，他剛禱告完，神就收回審判，還另外行神蹟，醫治了那枯萎的手，好叫耶羅波安因著神的良善而悔改，縱然不因審判而破碎，至少也可因憐憫而軟化。這兩樣對他似乎都有功效，可惜他很快就淡忘了。
VI。先知拒絕耶羅波安的好意邀請：
1. 神不許祂的使者在伯特利吃喝（第 9 節），表示祂極其厭惡當地骯髒的偶像和背道行為，也是教導我們不可與暗昧的行為（羅馬書
13：12）相通，免得染上惡習，縱容犯罪。神吩咐他不可從原路回來，傳完了話就當徑直離去。不可顯得像是專程而來
（他們配不上這樣的恩惠），要顯得像是路過的，好比保羅在雅典，路過的時候看見滿城都是偶像（使徒行傳 17：16）。神這樣吩咐，也是為了試驗這位先知，正如他試驗以西結，看他是否悖逆像那悖逆之家（以西結書
2：8）。
2. 耶羅波安因為手得痊癒，受了感動，雖不見他感謝神的憐憫，也不見他打發人到耶路撒冷的壇上獻祭，但他還是願意向先知表達謝意，犒勞他的禱告（第
7 節）。即便是毫無恩德可言的人，只要身體得了好處，還是會感謝良善的傳道人。
3. 先知雖然又餓又累，也許還很窮，但他謹遵神的吩咐，拒絕了他的款待和犒勞。也許他會覺得王既已信服，若能接受他的邀請，就會有機會與王進一步攀談，助他徹底悔改；但他知道自己的智慧不如神，他像個忠心謹慎的信使，一旦辦完了事，就急急回家。若在所禁止的飯局面前克制不住，哪怕只是一次，都是沒有學會刻苦己心的功課。
先知受騙（主前 974 年）
11-22。11 有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。12 父親問他們說：「神人從哪條路去了呢？」兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。13 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，14 去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：「你是從猶大來的神人不是？」他說：「是。」15
老先知對他說：「請你同我回家吃飯。」16 神人說：「我不可同你回去進你的家，也不可在這裏同你吃飯喝水；17
因為有耶和華的話囑咐我說：『你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」18 老先知對他說：「我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：『你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。19
於是神人同老先知回去，在他家裏吃飯喝水。20 二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，21
他就對那從猶大來的神人說：「耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華－你神的命令，22 反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」
王雖然承諾要犒勞他，神人仍忠實而堅決地拒絕了他的邀請；但他卻聽了一位老先知的勸言，還是跟他回來，在伯特利吃飯，違背了神給他的吩咐。我們在此看到這頓飯使他付出何等昂貴的代價。請注意看，並且要驚奇：
I。老先知的邪惡。我不得不稱他為假先知，為惡人；倘若相信如此惡劣的人竟然能證實神人所說的話（第
32 節），那還相對容易些，但若要相信一位真先知，一位義人，竟然像他那樣信口胡言，還說這是神的話，那就比較難了。 好 樹 不 能 結 壞 果 子
（馬太福音 7：18）。也許他在不遠的一所撒母耳學府和眾先知子弟一同受過訓，因而得了先知的名號，但只因變得又屬世又褻瀆，先知的靈早已離他而去。他若是個好先知，本該譴責耶羅波安的偶像行為，本不該容忍他的兒子們在他的壇前服事（看來他們確實在那裡服事）。
1. 我們不確定他請神人回來是否出於好意。有人也許會說，他這樣做是可憐他，覺得他需要補充體力，並且渴望與他結交，希望更好地瞭解他此行的目的，而不是單憑兒子們的報告；但他兒子們已經告訴他所發生的一切，尤其是告訴他神不允許這位先知在那裡吃喝，因他公開告訴過耶羅波安，所以我覺得他這樣做是出於惡意，要引他落入陷坑，害他性命；假先知一向是真先知的最大敵人，往往想要害他們性命，但有時也會像這裡一樣，想要使他們墮落，引誘他們偏離本位。
他 們 給 拿
細 耳 人 酒 喝 （阿摩司書 2：12），想要因他們跌倒而誇口。不過：
2. 我們可以確定他請神人回來，是用了個極壞的方法。神人告訴他：我不能回來和你一同吃飯，我也不願這樣做（他的決定和神的吩咐相吻合；第
16-17 節），他卻惡意謊稱得了來自天上的吩咐，要領他回去。他大言不慚，騙他說自己原先也是先知： 我 也 是 先 知 ， 和 你 一 樣 ；他謊稱在異象中有天使打發他來請他。但這一切都是謊言，這是把先知的靈當作兒戲，是最大程度的褻瀆。經上後來提到這個老先知時稱他為
從 撒 馬 利
亞 來 那 先 知 （列王紀下 23： 18），其實當時根本還沒有撒馬利亞這樣的地方，很久以後才有（16：24）。所以我斷定他雖是伯特利人，卻在那裡被稱作撒馬利亞的先知，只因他和後來的撒馬利亞先知一樣，都是 使 神 的 百 姓 以 色 列
走 錯 了 路 （耶利米書 23：13）。
II。好先知的軟弱，竟然上了當： 同 老 先 知 回 去
（第 19 節）。他有足夠的毅力拒絕王的邀請和犒賞的承諾，卻抵擋不住一個自稱先知之人的引誘。道貌岸然的神學家和聖人引誘屬神的百姓離開本位，其危險性比外在的引誘還要大；所以我們實在要警惕假先知，
一 切 的 靈
， 不 可 都 信 （約翰一書 4：1）。
III。神的審判臨到；我們也許會不解，為何那說謊作惡的惡先知不受刑罰，被他引誘犯罪的聖神人反倒因此忽然受到嚴厲的刑罰呢？應該如何理解這件事呢？神的審判高深莫測。
被 誘 惑 的
與 誘 惑 人 的 都 是 屬 祂（約伯記 12：16）， 祂 的 事 都 不 對 人 解 說 （約伯記 33：13）。我們堅信將來必有審判，這些事都要重新審理，在今世罪行最大、受苦最少的，到那時都必按所行的接受審判。
1. 所傳給神人的話很奇怪。先是宣告他所犯的罪（第 21-22 節）。只有一句話，就是不遵守神的命令，所要受的刑罰是： 你 的 屍 身 不 得 入
你 列 祖 的 墳 墓 ，意思是：你必不再能回家，很快要死，你的屍首也不能運回到你列祖的墳墓，不能葬在那裡。
2. 但更奇怪的是，傳話的竟然是老先知本 人。關於這點我們實在不能說什麼，只能說這是神有意為之，正如他藉著巴蘭的驢向他說話，又藉著酷似撒母耳的邪靈宣告掃羅的下場。我覺得神故意如此行：（1）為的是叫那說謊的先知戰驚，叫他意識到自己的罪行。當他自己成了傳話的，這話就最能使他動容，心驚膽戰，乃至他像是身處極度痛苦的人那樣喊叫起來1（第 21 節）。他有理由相信，神人因為在小事上不順服，不慎犯罪，尚且難逃一死，那麼他謊稱見到神的使者、故意欺騙神人，所受的審判豈不是更重？ 這 些 事 既 行 在 有 汁
水 的 樹 上 ， 那 枯 乾 的 樹 將 來 怎 麼 樣 呢 （路加福音 23：31）？也許這對他產生了好的果效。若有人向別人宣告神的忿怒，自己卻不懼怕神的忿怒，那就真是心裡剛硬之人。（2）為的是叫那受騙的先知更加蒙羞，顯明凡聽從那欺騙人的，將來會有什麼下場。人若因他的引誘而讓步，就必因他的折磨而驚嚇；眼下他甜言蜜語，日後必兇相畢露，眼下被他引誘犯罪的，日後必被他趕上絕路。
1欽定本將第 21 節中的「他就對那從猶大來的神人說」譯為「他對那從猶大來的神人喊叫道」。
受騙的先知被殺（主前 974 年）
23-34。23 吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。24 他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。25
有人從那裏經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裏述說這事。26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」27
老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們就備了驢。28 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。29
老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，葬埋他；30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，哀哭他，說：「哀哉！我兄啊。」31
安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨，32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」33 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。34這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。
這裡說的是：
I。那受騙不順服的先知之死。哄騙他的老先知仿佛想有所彌補，因為害了他，或者想幫他避免災禍，特意給他預備一頭驢騎著回家；但半路上還是有獅子攻擊他，將他殺死（第
23-24 節）。他不過是餓了，轉回來吃頓飯，竟然因此丟了性命！參考撒母耳記上 14：43。然而我們應當思想：
1. 他所犯的罪極大，雖是被謊言所騙，但不能因此就說他無罪；他對自己所受的命令十分確定，對別人所傳的撤銷令卻不能確定，他也不該以為命令會撤回，因為原先那道命令的緣由還在，就是要他以此對那地的惡行表示憎惡。他有足夠的理由對這老先知的誠信表示懷疑，因他自己不作見證，神也沒有用他來譴責他所在城中的偶像行為。他本該花時間求神的指示，不該立即聽從。神禁止他在伯特利任何地方吃喝，他是否以為在這老先知家裡吃飯，比其它地方安全一些呢？倘若如此，那就是修改神的命令，以為自己比神聰明。他是否以為自己餓了，就是情有可原呢？豈不知人活著不是單靠食物（申命記
8：3）嗎？
2. 他的死是歸榮耀給神，因為這表示：（1）最能惹怒神的，莫過於明知故犯，違背祂的命令，哪怕是一件小事；這也使我們更容易理解始祖偷吃禁果所受的刑罰。（2）神很不喜悅自己的百姓犯罪；職位之聖，地位之尊，離神之近，曾為神的緣故頗有貢獻，這些都不是違背神命令的理由。也許神如此行，是意在借用公義的審判，使得耶羅波安的心更加剛硬，因為他的手枯萎，仍不悔改；他得知此事，必會借題發揮，說這先知是咎由自取，因為弄壞了他的壇，本不該來，甚至會說是天意報應先知的無禮，他枯萎的手所做不到的，獅子做到了。但神也借此嚴正警告所有祂所使用的人，要謹遵祂的吩咐，不然後果自負。
II。他的屍首得奇妙保存，象徵神在忿怒中紀念憐憫。獅子將他掐死或撕裂，卻不吞吃他的屍首，甚至不撕裂那頭驢（第
24-26 節）。不僅如此，它也不攻擊路過看見的人，老先知來領屍的時候，牠也不攻擊他（想必他是極其害怕被攻擊）。獅子的使命是殺死那先知，於是牠就到此為止，沒有越過。神由此表示祂雖發怒，祂的怒氣已經轉離，刑罰只是死，沒有其它。
III。老先知細心將他埋葬。他一聽說有此不尋常的意外，就斷定 這
是 那 違 背 了 主人命令的神人（這是誰的錯？）， 所 以 耶 和 華 把 他 交 給
獅 子 （第 26 節）。他真該問為何這獅子沒有奉差遣來攻擊他和他全家，只是攻擊了他所欺騙的好人。他取回屍首（第
29 節）。如果民間傳說可信的話，他在摸那屍首的時候，屍首還在流血；實際上他就是元兇，殺人者掩埋死屍，不過是惺惺作態。也許他在行騙的時候，只是想取笑他，如今良心發現，就為他哀哭，好比約押在押尼珥葬禮上不得不為他哀哭一般，其實押尼珥就是他殺死的（撒母耳記下第
3 章）。他說： 哀 哉 ， 我 兄 啊 （第 30節）！此事真是悲哀，如此義人，如此忠心的先知，在神的事上大有膽量，竟然因為一個小過錯，就像罪犯那樣死去，而那欺哄人的老先知仍然活得逍遙，那拜偶像的王仍然耀武揚威。神啊！ 祢 的 道 在 海 中 ； 祢
的 路 在 大 水 中 （詩篇 77：19）。判斷人不能看苦難的程度，判斷罪孽大小也不能看今世刑罰的程度；在這等人，肉身毀壞，靈魂卻得救，而在那等人，肉身驕縱，靈魂卻註定下地獄。
IV。老先知在自己安葬的事上囑咐他的兒子們，要他們將自己葬在神人下葬的墓穴（第 31 節）： 「 使 我 的 屍 骨 靠 近 他 的 屍 骨 ，靠得越近越好，使我的骨灰和他的骨灰混在一起。」他雖是個說謊言的先知，卻仍願如真先知之死而死（民數記
23：10）。「不要將我的靈魂與伯特利的罪人一同收取，要與這神人一同收取。」他說這是
因 為 他 指
著 伯 特 利 的 壇 所 說 的 話 ，就是必有人的骸骨在其上焚燒，必定應驗（第 32 節）。由此：
1. 他證實了神人的預言，憑兩三個人的口作見證，句句都要定準（哥林多後書 13：1）；而這兩個證人當中，有一個正如聖保羅所言，是他們的本地先知（提多書
1：12），為的是盡可能挽回耶羅波安。
2. 他給死去的先知體面下葬，他雖死了，他的話決不落空。傳道人雖然死了，有時甚至英年早逝，但耶和華的話必存到永遠，不會和他們同死。
3. 他考慮到自身的利益。既有預言說人的骸骨要燒在耶羅波安的壇上，他就說：「使我的屍首靠近他的屍首，免得被攪擾；」後來果然如此（列王紀下
23：18）。人無論是睡是醒，是活是死，與好人相伴總是安全的。先知墓碑上有何碑文，這裡沒有提，但在列王紀下
23：17 提到；約西亞問：「 我 所 看 見 的 是 什 麼 碑 ？ 」有人告訴他：「先 前 有 神 人 從 猶 大 來 ， 預 先 說 王 現 在 向 伯 特 利 壇 所 行 的 事 ， 這 就 是
他 的 墓 碑 」；看來先知墓碑上的碑文記下了他所預言的，成了永世的見證，證明伯特利拜偶像；倘若他死在別處，又葬在別處，這見證就不會這樣精彩。以色列的城邑在這裡稱為撒馬利亞的城，儘管那名當時還無人知曉，無論那老先知說了什麼，受感的筆者所用的是他那個時代的語言。
V。耶羅波安在拜偶像的事上頑固不化（第 33 節）： 仍 不 離 開 他 的 惡 道 ；神使那壇破裂，仍有人膽敢修復，於是耶羅波安又開始在其上獻祭，並且更加膽大妄為，因為先前向他發出警告的先知已經死了（啟示錄
11：10），又因為所預言的要到遙遠的將來才發生。神用各樣方法叫他回頭，但無論是警告還是兆頭，無論是審判還是憐憫，他都視若無睹，仍然癡迷於他的牛犢，真是奇怪。他不悔改，也不改變他的祭司制度，無論何人，是否識字，是否道德敗壞，無論出自哪個支派，都可當祭司； 這 事 叫 耶 羅 波 安 的 家 陷 在 罪 裡 ，先陷入網羅，然後走向滅亡， 從 地 上 除 滅 （第 34 節）。注意：家族的衰敗、糾紛和荒涼，都是犯罪的結果；他自以為牛犢可保家族的桂冠，結果卻是失去桂冠，家人沉淪。若有人試圖用犯罪的手段來自保，到頭來都是如意算盤落空。
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