第二十二章
約沙法與亞哈結盟（主前 897 年）
1-14。1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3
以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裏奪回來嗎？」4 亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」5
約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」7
約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」9
以色列王就召了一個太監來，說：「你快去，將音拉的兒子米該雅召來。」10 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。11
基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」12 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」
亞哈雖然仍在罪和忿怒之下，仍把自己賣給情慾的權勢，但為獎賞他表面的悔改和自卑，雖他戰死沙場的日子臨近，我們見他仍然蒙福，享受了三年的太平日子（第 1 節），並有猶大王約沙法大駕光臨（第 2 節）。猶太人有個難以置信的傳說，他們說亞哈因罪自卑，身穿麻衣，還打發人去請約沙法來責打他，還說二人同住了一段時間，每天抽他幾鞭。這樣的傳說毫無根據。他此次前來，可能是共商國家大事。像約沙法這樣的偉人居然如此關心一個背叛大衛家的國，像他這樣良善的人居然如此善待一個不再敬拜神的王，真有點奇怪。但他雖是個虔誠人，其個性太過溫和，使他陷入網羅和不利環境。亞蘭人不敢騷擾亞哈，但是：
I。亞哈卻盤算要攻打亞蘭人，於是就與身邊的人商議（第 3 節）。亞蘭王曾經招惹過他，投降後承諾歸還幾座城池（20：34），愚蠢的亞哈居然信了他的話；他本不該放他回去，直到城池到手。他早就該想到的，現在終於從經驗中得知，
仇 敵 連 連
親 嘴 卻 是 多 餘 （箴言 27：6），仇敵的承諾也是多餘；急難中被逼立約的，都靠不住。如果像便–哈達這樣的王說要信守諾言，那不過是為了自己的利益。他是否歸還了別的城池，我們不得而知，但基列的拉抹沒有歸還，那是約旦河外屬於迦得支派的大城，也是利未人的城，是個逃城。亞哈怨自己，也怨眾人，因為他們沒有激發自己，將該城從亞蘭人手裡奪回，沒有教訓便–哈達違約；現在他決定要叫那忘恩負義、背信棄義的王知道，先前給他太平，現在可以給他製造麻煩。亞哈固然是有理的一方，但最後卻功敗垂成。戰爭是否正義，不可按其結果而論。
II。他把約沙法拉了進來，希望與他聯合出征，收復基列的拉抹（第 4 節）。亞哈居然指望如此虔誠而又興旺的鄰國相助，我覺得一點不奇怪。即便是壞人，有時也試圖與好人結交。和與天交往的人交往，和與神同在的人同在，這都是很有好處的。但約沙法為了亞哈的利益居然全力以赴，甚至說：
你 我 不 分 彼 此 ， 我 的 民 與 你 的 民 一 樣 ，這就有點奇怪了。但願他們不一樣；約沙法和他的民不像亞哈和他的民那樣邪惡敗壞。很多好人只因過於姑息作惡之人，於是就不知不覺，與那些 行 暗 昧 無 益 之 事 的
人 同行（以弗所書 5：11）。約沙法因這樣的恭維，後來在戰場上被人誤以為是亞哈，差點丟了性命。不過也有人注意到，他和以色列聯手攻打亞蘭，也許是想彌補他父親的過犯，因他曾與亞蘭聯手攻打以色列（15：19-20）。
III。在約沙法的特別要求下，亞哈就出征的事與眾先知商議。亞哈本以為和他的謀士商議就夠了，但約沙法提出動議，應當
求 問 耶 和 華 （第 5 節）。注意：
1. 義人無論去哪裡，都渴望與神同去，凡所行的都以祂為主，求祂的允准，並把結果仰望在祂手裡。
2. 義人無論去哪裡，都應當與信仰同去，不以信仰為恥，即便在無視信仰的人面前，也當如此。約沙法沒有把他對耶和華話語的感情和尊敬留在耶路撒冷，他不但自己持守，還努力將其帶進亞哈的宮廷。亞哈要拉他一同打仗，他就拉亞哈一同敬拜神。
IV。亞哈的四百名先知是他的常駐兵團（也稱為亞舍拉的先知）；他們一致鼓動他出征，還保證他定會馬到成功（第
6 節）。他問他們的話看似公道： 我 上 去 攻 取 可 以 不 可
以 ？但他們明白他的心思，又一心想討好這兩個王。為了討好約沙法，他們冒用耶和華的名： 主
必 將 那 城 交 在 王 的 手 裡 ；這話是從真先知那裡偷竊來的（耶利米書 23：30），是說他們的話。為了討好亞哈，他們說： 可 以 上 去 。他們這一方固然有勝算，亞哈不久前兩次打敗亞蘭人，如今公理在手，又與約沙法結盟，實力大增。但他們裝作是在說預言，而不是按理推測，裝作憑藉神的預見，而不是人的預見：你定能收復基列的拉抹。這些先知當中領頭的名叫西底家，他模仿真先知的舉動，用兆頭來說明他的假預言（第
11 節）；他造了兩個鐵角，代表兩個王，代表他們的尊貴和權能（尊貴和權能都可用角來代表，又高舉又有能力），要用這兩個角抵觸亞蘭人。眾先知異口同聲，一致同意亞哈必得勝歸來（第
12 節）。同心未必是真教會和真事工的標記。這裡有四百人說預言，同心同口，卻都是錯誤的。
V。約沙法不喜悅這一類說教，一點不像他平時習慣的。假先知不可能完全模仿真先知，凡有過屬靈悟性操練的，都能看出破綻來，所以他要求見
耶 和 華 的 先 知 （第 7 節）。他很有禮貌，不會公然責怪王的坐上客，但他仍要見耶和華的先知，表示他不把這些人當作耶和華的先知。
不 論 他 們
是 何 等 人 ， 都 與 他 無 干 ， 並 沒 有 加 增 他 什 麼 （加拉太書 2：6），他一點不滿意。只要有一位忠誠的耶和華的先知，其價值就遠勝過他們所有人。
VI。亞哈還有一位先知，名叫米該雅，但卻是他所恨惡的；他為了取悅約沙法，還是打發人去請他來（第
8-10 節）。亞哈承認 他 們 可 以 托 他 求 問 耶 和 華
，承認他是個真先知，明白神的心意。但是：
1. 他恨他，並且在猶大王面前承認恨他，並不以為恥，理由是： 他
指 著 我 所 說 的 預 言 ， 不 說 吉 語 ， 單 說 凶 言 。這是誰的錯呢？亞哈若行得好，從天上傳來的只會是吉語；他若行得不好，神的譴責和警告所造成的一切不安，他就應當負全責。注意：若有人仇恨神的使者，只因他們直截了當，忠實警告他們犯罪的惡果和危險，若有人將直言真理的都算為敵人，那就是鐵了心要犯罪，且必速速滅亡。
2. 他已將他囚禁（似乎是如此），因為他後來吩咐手下的
將 他 帶 回 （第 26 節），意思是帶回到他原先的所在。想必這就是責備他放走便–哈達的那位先知（20：38 等），只因他責備了王，就被關進大牢，在監獄裡度過了這三年。這可以解釋為何亞哈一下就能找到他（第
9 節）。他雖被囚禁，仍得神的眷顧，先知的靈仍與他同在。他被捆綁，但耶和華的話語不被捆綁。他被囚禁，但他的勇氣絲毫不減，傳遞神的話所需的信心和忠心絲毫不減。亞哈向忠心的先知發怒，約沙法責備他的話則太溫和：
王 不 必 這 樣 說 （第 8 節）。他本該說：“你說這話，是對先知不義，對自己不仁，是冒犯他的主，也是冒犯你的主。”像亞哈這樣的罪人理當尖銳譴責。不過他聽了這責備話，還是讓步了，因他不願得罪約沙法，不願影響結盟的事；他吩咐立即將米該雅帶來（第
9 節）。兩位君王身穿朝服，坐在撒馬利亞城門口的高位上，準備接待這可憐的先知，要聽他說些什麼；很多人只是願意聽一聽神的話，卻不願帶著順服的耳朵。在他們身邊有一大堆說奉承話的先知，他們不能說任何預言，只能向這兩位已經結盟的高貴君王說些甜言蜜語。喜愛聽奉承話的，不愁沒有奉承的人。
VII。前來提取米該雅的太監想勉強他說一樣的話（第 13 節）。這太監企圖把話強加給先知，真是配不上以色列人的名號；但他以為這位先知也和其餘的一樣，都是取悅人不取悅神的。他告訴米該雅，別的先知異口同聲預言王必勝，王聞言十分高興，暗示他要是說一樣的話，定會大得好
處，加官進爵。凡是貪戀世俗之物的，都會覺得人人都貪戀，不論真偽，不論對錯，所說所行的都應當只顧自己的世俗利益。他還暗示眾先知人多勢眾，且已全票通過，想要說相反的話根本沒用，必遭人嗤笑，被說成是愚昧孤僻。然而米該雅知道更美的事，他聲稱他一定會忠心傳遞神的話，不論他的王是否愛聽，還起誓為證（第
14 節）：“ 耶 和 華 對 我
說 什 麼 ， 我 就 說 什 麼 ，不添加，不刪減，不修改。”這是高貴的信念，真不愧是神的先知，定睛於那更大的王，身穿更耀眼的朝服，坐在更高的寶座上。
米該雅的預言（主前 897 年）
15-28。15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」16
王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」18
以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。21
隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』23
現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」25
米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說27
王如此說，把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」
米該雅在此做得好，但正因為他做得好，就受大苦；這樣的事常有發生。
I。這裡告訴我們，他忠心傳遞神的話；他只在乎討神的喜悅，不在乎討好大官，討好眾人。他所傳的資訊有三點，對亞哈而言都是不順耳的：
1. 他說了其餘先知所說的話，卻是帶著諷刺的口吻： 可
以 上 去 ， 必 然 得 勝 （第 15 節）。亞哈問他的話和問眾先知的話一樣（ 我 們 上 去 可 以 不 可 以 ），表面看來是想知道神的心思，其實他和巴蘭一樣，早已拿定了主意；米該雅看清了這一點，所以才說：
可 以 上 去 ，只是他的神情和語氣清楚表明他是在說反話，仿佛是說：“我知道你已決定要上去，我聽說你的先知同聲保證你必得勝歸來；既然如此，那就上去了吧。他們說： 耶 和 華 必 將 那 城 交 在 王 的 手 中 ，但我不會說 這 是 耶 和 華 說 的 ，他說的正相反。”注意：凡是喜愛聽奉承話的，都配得被人嘲諷；人若放縱自己的情慾，公義的神就任憑他們隨著心之所欲（傳道書
11：9）。亞哈要求他說實話，不要開玩笑（第 16 節），表面看來他真想知道神要他如何行，真想知道神要如何對待他，其實他是想把先知說成是性格古怪的人，不願說真話，直到要他發誓，或者強迫他說真話。
2. 王既再三要他說真話，他就明確預言王必死於沙場，全軍潰敗（第 17 節）。他在異象中（或在異夢中）看見他們 散 在 山 上 ，好比無人引領的群羊。
擊 打 牧 人
， 羊 就 分 散 （撒迦利亞書 13： 7）。這表示：
（1）以色列要失去他們的王，他是他們的牧人。神看到了這點： 這 民 沒 有 主 人 。
（2）他們要被迫撤退，功虧一簣。他不是預見大軍折損，而是恥辱敗退。 他 們 可 以 平 平 安 安 各 歸 各 家 去 ，王死了，雖潰不成軍，卻無大損失；王必陣亡，他們卻可平安回家。米該雅在預言中見證了他所看見、所聽見的（不論他們是否願意聽），別的先知則是 從 己 心 發 預 言 （以西結書
13： 17）。看看耶利米書 23：28 怎麼說： 得 夢 的
先 知 可 以 述 說 那 夢 ， 得 我 話 的 人 可 以 誠 實 講 說 我 的 話 ，而不是他的話。 糠 秕 怎 能 與 麥 子 比
較 呢 ？ 亞哈聞言心中不快，他轉向約沙法，想叫他評理，看米該雅是否對他心懷惡意（第 18 節）。對別人心懷惡意的，往往懷疑別人對自己心懷惡意，儘管無憑無據，因而無論別人說什麼，他們都往壞處想。米該雅向亞哈說預言，告訴他倘若出征就必死無疑，好叫他選擇是否要出征，這有什麼不好呢？若有人正步步走上險路，對他最大的恩情就是告訴他前頭有危險。
3. 他告訴王眾先知為何鼓動他出征，那是因為神允許撒但通過他們來誘騙他走向滅亡，他已在異象中得知；這件事向他顯明，如今他又向亞哈顯明：天上的神已經決定叫他在基列的拉抹倒斃（第
19-20 節），為的是用便–哈達和亞蘭人的手，來懲罰他放走便–哈達的惡行，並且他要在是否去基列的拉抹這件事上舉棋不定，然後決定詢問他的先知，他們要勸說他上去，並且他果然聽勸（第 21-22 節）；所以他們才如此自信，鼓動他出征；這是謊言，是出於那說謊之人的父（約翰福音 8：44），也是神所允許的。這件事用人能夠理解的形式表達出來。我們不該因此以為神不時產生新的想法，不該以為祂不知如何成就祂的旨意，不該以為祂需要與天使或別的被造物商議，不該以為祂是罪的源頭，是世人說謊言或相信謊言的起因；但是這件事除了與亞哈相關的用意之外，還教導我們：
（1）神是萬王之王，祂的寶座在地上一切君王的寶座之上。米該雅對這兩位王說：“你有你的寶座，你以為能隨心所欲，以為人人都該按你的心思說話；但我看見耶和華坐在寶座上，對世人的審判都從祂來；所以我不得不說祂所說的；祂不是人，和你不同。”
（2）神常有無數天使服事，天上的萬軍侍立在祂身旁，隨時聽候差遣，按祂所吩咐的行，在祂右手有施憐憫的使者，在祂左手有忿怒的使者。
（3）祂不但深知地上一切事，還掌管地上一切事，照著祂旨意所預定的（以弗所書
1：11），裁決世間萬事。君王的興衰，爭戰的結果，以及智者和高官所商討的國家大事，都超不過祂的指示，最貧窮草屋中的最卑微的事，也逃不過祂的眼目。
（4）神有很多方法成就祂的計畫，尤其是關乎罪人在合該滅亡的時候倒斃；祂可以這樣行，也可以那樣行。
（5）有說謊言的邪靈到處遊行，尋找可吞吃的人；為了達到這個目的，他們到處行騙，尤其是將謊言放在假先知口中，通過他們來引誘很多人走向滅亡。
（6）魔鬼欺騙人，並非沒有神的允准，即便如此，神還是成就祂的計畫。 在 祂 有 能 力 和 智 慧
， 被 誘 惑 的 與 誘 惑 人 的 都 是 屬 祂 （約伯記 12：16）。只要祂願意，祂不僅能將 撒 但 釋 放 出 來 迷 惑 地 上 四 方 （啟示錄 20：7- 8），還能給人 一 個 生 發 錯 誤 的 心 ， 叫 他 們 信 從 虛 謊 （帖撒羅尼迦後書
2：11）。
（7）神任憑誰如此行，誰就註定要滅亡。神任憑誰被謊言的先知所騙，就是向誰說凶言。由此，米該雅不僅公正警告亞哈出征的危險性，還公正警告他相信那些鼓動他出征之人的危險性。經上也是這樣告誡我們， 要 防 備 假 先 知 （馬太福音
7：15）， 要 試 驗 那 些 靈 （約翰一書
4：1）。謊言的靈騙起人來最致命的，是出自先知的口。
II。這裡告訴我們，他傳遞神的話如此忠心，如此明確，又有說服力，又有果效，但卻因此受虐待。
1. 西底家是個惡先知，竟然在宮廷上公然欺侮他， 打 他
的 臉 ，責怪他，叫他閉嘴，向他洩憤（我們那可稱頌的救主也曾被打；馬太福音 26：67；祂就是那以色列的審判者；彌迦書 5： 1）；西底家的口氣仿佛他不僅具有耶和華的靈，還獨佔了這靈，未經他允許，這靈不能離開，他問道： 耶 和 華 的 靈 從 哪 裡 離 開 我 與 你 說 話 呢 （第 24 節）？假先知永遠是真先知的最大敵人，他們不但聳動官府與真先知為敵，自己對真先知也是極其兇狠，如西底家一樣。在宮廷上打人，尤其是當著王的面，按我們的法律來說是重罪，但這個惡先知卻打了耶和華的先知，並且無人訓斥，也無人制止。亞哈見狀很高興，約沙法沒有勇氣替受傷的先知出頭，裝作這事超出他職權範圍；米該雅雖不還手（神的先知不打人，不逼迫人，不敢報私仇，不以牙還牙，不做任何傷害和平的事），但西底家既然誇口有神的靈，就如那些對聖靈動工的事一竅不通的人所經常誇口的那樣，他就任由他用事情的結局來證明錯謬：
你 進 嚴 密 的 屋 子 藏 躲 的 那 日 ， 就 必 看 見 了 （第
25 節）。可能西底家與亞哈一同出征，帶著他的鐵角，給士兵壯膽，想親眼看著他的預言成真，然後與王一同凱旋；誰知大軍敗北，他和其餘的人逃脫了敵軍的刀劍，像便–哈達當年那樣藏在嚴密的屋子裡（20：30），免得和那些被他矇騙的人一同倒斃，像巴蘭那樣（民數記
31：8），免得瞎眼的先知連同被他所惑的瞎眼王一同落在溝裡。注意：凡聽了神的話仍不及時改正錯誤的，到時必在神的審判面前追悔莫及。
2. 亞哈是個惡王，竟然將他下在監裡（第 27 節），不僅下令囚禁，或送回監獄，還要他吃不飽喝不足，只給粗糧和污水，直到他歸來（堅信自己必得勝而歸），那時就當他是假先知，將他處死（第
27 節）：竟然如此惡待一位本可避免他滅亡的人！但這一切都說明神定意要滅他，如歷代志下 25：16 所言。亞哈對戰事成竹在胸，堅信他定能平安回來，但他卻忘了他提醒便–哈達的話：才頂盔貫甲的，休要誇口（20：11）。他把神的先知關在牢裡，就不可能平安歸來。米該雅接著他的話，呼籲所有人見證他是否果然平安歸來：“
你 若 能 平 平 安 安 地 回 來 ， 那 就 是 耶 和 華 沒 有 藉 我
說 這 話 了 （第 28 節）。王若活著回來，我願意承擔假先知所當受的羞辱和刑罰。”他這樣說並非冒險，因他知道他所信的是誰；神使地上的王驚恐，踹著他們仿佛踹泥（以賽亞書 41：25），哪怕一萬個王倒地，祂話語的一點一劃也不會落空；祂定會 使 祂 僕 人 的 話 語 立
定 （以賽亞書 44：26）。
亞哈之死（主前 897 年）
29-40。29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。31
先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。34
有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」37 王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裏；38
又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。
神的先知和亞哈的先知之間的糾紛很快有了定論，這段經文顯出誰才是對的。
I。二王率領大軍向基列的拉抹挺進（第 29 節）。以色列的王仇恨神的先知，絲毫不相信他的告誡，一意孤行，這不奇怪；但約沙法乃是個虔誠的王，又有意求問耶和華的先知，並且不喜悅也不相信亞哈的眾先知，他聽了嚴正警告之後，居然仍然出兵，令人驚訝。不過他性本隨和，容易上當（就如巴拿巴隨夥裝假一般；加拉太書
2：13）。他聽信了亞哈的先知，因為他們謊稱也有神的話，他在本國從未見過這樣的欺騙。他更願意採納多數人的意見，斷定這是四百人對一人，必定成功。米該雅並沒有不讓他們去，他剛開始甚至還說：可以上去，必然得勝。即便有何差池，所預言的也不過是亞哈倒斃，於是約沙法覺得自己應該還是平安的。
II。亞哈耍了個花招，指望自己得保全，讓朋友冒險（第 30 節）：“
我 要 改 裝 上 陣 ，扮成普通軍卒的樣子，但約沙法
可 以 仍 穿 王 服 ，穿元帥的衣服。”他假意讓約沙法得尊榮，推舉他當這場戰役的獨一指揮官，由他來指揮，下達命令，亞哈在他手下甘當軍卒。但他的用意是：
1. 想使好先知的預言落空。他以為這樣就能躲過危險，化解先知的警告，仿佛只要改了裝，就能躲過神的眼目，躲過正在追趕他的審判。
2. 想愚弄好王；他根本不喜悅約沙法，因為他靠近神，顯得自己悖逆。他知道若有人死，必是牧人無疑（米該雅就是這樣預言的）；也許他聽聞敵軍得了命令，只要和以色列王交手，所以他卑鄙地背叛約沙法，置他於險境，以求自保。亞哈註定要死，即便是在重賞之下，也無人會穿他的王服，但他可以勸說這個虔誠的王來為他統領三軍。看看與良心喪盡、不知廉恥的惡人聯手，會得到些什麼。以虛假待他神的，豈能指望他以誠實待他朋友呢？
III。約沙法敬虔有餘，策略不足，於是坐上了尊位，儘管那是個險位，並且差點丟了性命，但神施恩救了他。亞蘭王吩咐他的將領，不要對準猶大王，因他和猶大王沒有過節，要對準以色列王（第
31 節），並且要對準他個人，仿佛和他有特別大的敵視。亞哈放走了便–哈達，現在終於遭報；便–哈達猶如蛇的後裔所常做的，在庇護他、救他性命的胸膛上咬一口。有人覺得他只是想活捉亞哈，先前受了他的寬待，現在便可寬待他。無論是何原因，眾將領得了他的吩咐，就在這件事上儘量成全王的心意；他們看見約沙法穿著王服，誤以為他就是以色列王，於是就將他圍住。
1. 約沙法身陷險境，這是神要他知道，他不喜悅他與亞哈結盟。約沙法在向亞哈說好話時說：你我不分彼此（第
4 節）；現在果然被人誤以為是他。人若與作惡之人為伍，就有可能有份於他們的災禍。
2. 約沙法蒙了拯救，這是神要他知道，祂雖不喜悅他，但沒有撇棄他。眾將領中有人認出了他，意識到弄錯了，於是就退回，不再追他；不過歷代志下
18：31 說是神感動他們離開（世人的心都在祂手裡）。約沙法向神呼喊，不是膽怯的呼喊，而是敬虔的呼喊，祂立即伸出援手：亞哈卻一點不關心他的死活。神是我們最可靠的朋友，別的朋友都靠不住。
IV。亞哈雖化裝成普通士兵，儘量確保安全，還是在戰鬥中負了致命傷。但願無人以為能躲過神的審判，喬裝打扮也無濟於事。
你 的 手 要
搜 出 你 的 一 切 仇 敵 （詩篇 21：8），無論如何偽裝（第 34節）。射傷他的亞蘭人不覺得這是在為神效力，也不覺得這是在為他的王效力，他只是隨便開弓，並非瞄準任何人，但神引導這支箭：
1. 射中了該射的人，就是那註定要死的；他若被生擒，便–哈達也許會留他性命。神判定要死的，不可能逃生。
2. 射中了他的要害， 射 入 他 的 甲 縫 裡 ，那是這支奪命之箭唯一能射入他身體的地方。再厚的鎧甲也擋不住神復仇的利箭。哪怕罪犯穿著鋼鐵般的外衣，都無濟於事，
創 造 他 的
給 他 刀 劍 （約伯記 40：19）。在人看來是偶然的，實際上都是按著神的定旨和預見。
V。大軍被驅散，王下令收兵回家。下令羊群撤退的可能是約沙法，也可能是亞哈，因為牧人受了擊打： 各 歸 本 城 ，再打下去已經沒有意義（第 36 節）。亞哈還剩一口氣，眼見米該雅的這部份預言成真，就是全以色列人散在基列的山上（第
17 節），可能臨死前下了撤退的命令；他雖被抬出陣中，傷口得了包紮（第 34 節），但他不得不被人 扶 著 站 在 車 上 ，看他的軍隊是否得勝。他見戰事越來越不利，就喪了氣；他死了，但他不是立即死去，而是慢慢感覺到自己正在死去，不難想像，他想起自己所作的惡，想起他所輕看的警告，想起巴力的壇，想起拿伯的葡萄園，想起米該雅還在監中，心裡是何等恐懼。他終於明白是自己聽信讒言，終至滅亡；葬送他的不是亞蘭人，而是西底家的鐵角。就這樣，他死的時候沒有指望，被帶到驚嚇的王那裡（約伯記
18：14）。
VI。王的屍首被運回撒馬利亞，葬在那裡（第 37 節）；沾染著他血的車輛和鎧甲也帶了回來（第
38 節）。這裡提到一個細節，因為這是預言成真，就是有人把車輛帶到撒馬利亞的池邊清洗，有狗（七十士譯本說是豬）聚在四圍，像往常那樣舔那血，也有人覺得是狗舔那洗車的水，有血摻在其中：狗可不管這是王的血還是別的血。就這樣，流拿伯血的得到了報應（21：19），大衛的話和以利亞的話都應驗了（詩篇 68：23）： 你 的 腳 踹
在 血 中 ， 使 你 狗 的 舌 頭 從 其 中 得 分 。狗舔罪人的血，也許意在表示罪惡的靈魂死後必有驚恐隨著。
亞哈的故事終於用尋常寫作方式結尾（第 39-40 節）。他所行的，這裡提到他建造象牙宮；稱為象牙宮，是因為宮殿中很多部份有象牙鑲嵌；也許那是想與所羅門所建的猶大王的宮相媲美。
約沙法之死（主前 897 年）
41-53。41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。43
約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。44
約沙法與以色列王和好。45 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。46
約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。47 那時以東沒有王，有總督治理。48
約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬‧迦別破壞了。49
亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。52
他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華－以色列神的怒氣。
這裡說的是：
I。簡述猶大王約沙法的政績，這點在歷代志有更詳盡的敘述；這位王的偉大和良善，都是無可厚非的，但他和亞哈家交往甚密，這點從多方面來說都使他稍有遜色。我們先前見到他與亞哈聯手出征，差點丟了性命，後來他又與亞哈之子亞哈謝一同經商，結果也好不到哪裡去。他主動與他合夥，派商船前往俄斐運金子，像所羅門的船隊那樣（第
49 節）。參考歷代志下 20：35-36。不過他們正準備啟航，船在一場暴風雨中嚴重損壞（在以旬·迦別破壞了），有先知告訴約沙法，這是神在責備他與邪惡的亞哈謝合作（歷代志下
20：37）；於是正如這裡所說的（第 49 節），亞哈謝第二次希望與他同行，或者即便不能同行，至少可差派他的僕人上約沙法的船，那時就被他拒絕了：約沙法卻不肯。神的杖加上神的話有了功效，使他不再與那不虔不敬的王合作。寧可花大價錢買智慧，也不願沒有智慧；不過也有人說經驗是愚人的情婦，若有人非得吃盡苦頭才會吸取教訓，尤其是非得與惡人交往經歷了危險，才會吸取教訓，那就是愚人。約沙法作王不算在最長的當中，卻算在最好的當中。
1. 不算在最長的當中，因他作王不過二十五年（第 42 節），但那正是他的當打之年，從三十五歲到六十歲；並且這二十五年加上他父親的四十一年盛世，使人感覺到猶大國和國中的信仰興盛了好一陣，而與此同時，以色列國則從各方面來說都是極其糟糕。約沙法作王時間雖不如他父親那樣長，但他至少沒有像他父親那樣晚節不保（歷代志下
16：9，10，12）；享有智慧和尊榮名聲的，寧可帶著這樣的盛譽死，也不願活到後來晚節不保。
2. 卻算在最好的當中，論敬虔論強盛，都是這樣。（1）他行得好： 行 耶 和 華 眼 中 看 為 正 的 事 （第 43 節），謹遵神的誡命，踏著他好父親的腳步行，並且持之以恆： 不 偏 離 左 右 。但人總有不盡完美之處，他也不例外：
只 是 邱 壇 還 沒 有 廢 去 ，還沒有從猶大和便雅憫廢去，儘管這兩個支派緊靠耶路撒冷，本可輕易在那裡的壇獻祭燒香，不能像別的支派那樣推說路遠不方便。要拔除老舊的敗壞並不容易，尤其是先前有義人支持，撒母耳和所羅門等都曾有過邱壇。（2）他諸事順利。他避免了與以色列國交戰所造成的禍患，訂立了長久和約（第 44 節）；倘若他只注重和平，而不是更進一步，與以色列結盟，也許會是更大的祝福。他委派總督去以東，那國就附屬於他（第
47 節），因而關於以掃和雅各的預言就應驗了：將來大的要服事小的（創世記 25： 23）。這裡簡單提到他的勇力和爭戰（第 45 節）。他蒙神喜悅，神賜福給他，給他力量，使他得勝。這裡提到他的死（第 50 節），作為他故事的結尾，但我們在後來以色列王的故事中還能見到他（列王紀下
3：7）。
II。 亞哈之子亞哈謝的故事從這裡開始（第 51-53 節）。他作王時間很短，不到兩年。有些罪人，神很快就將他們打發了。這裡說他是個極壞的人。他不僅隨從耶羅波安拜偶像，還拜巴力；他雖聽聞耶羅波安全家覆滅，雖親眼看見自己的父親被巴力先知引向滅亡，而這些巴力的先知往往被證明是假先知，但他不從中學功課，不吸取教訓，而是效法他邪惡的父親，聽從那更邪惡的母親耶洗別，那時她還在世。倘若當兒女的不只是從父母繼承到一大批敗壞的貨，還要從他們學會如何用這批貨來做買賣，那就是極其悲慘的兒女！而倘若當父母的有份於兒女的靈魂失喪，那就是極其不幸的父母，是最不幸的父母。(全書完)
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列王記下第一章
