第二十三章
在本章，巴勒與巴蘭忙著要咒詛以色列；這些事情，摩西和以色列長老們應該都不知道；但是那看顧護衛以色列的神，並不打盹，祂也從不失察。I。第一次企圖咒詛以色列。1. 他們預備壇（1-3節）。2. 神給巴蘭與他心意相反的命令（4，5節）。3. 巴蘭不得不給以色列祝福，而不是咒詛（7-10節）。4. 巴勒極大的失望（11，12節）。II。第二次咒詛的企圖，及其失敗。（13-26節）。III。準備第三次咒詛以色列（27-30節）。
1-12。1 巴蘭對巴勒說：「你在這裏給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」2
巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。4
神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裏，要如此如此說。」6 他就回到巴勒那裏，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。7
巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。10
誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」
I。他們為了咒詛以色列而作的精心的築壇、宰牛羊的準備。他們所期望的，是使神放棄以色列；使神或是幫助摩押，或是保持中立。這些鄙俗、愚蠢、邪惡的迷信！他們以為神會受人的賄賂！巴蘭和巴勒以為用這些壇和牛羊就可以賄賂神；他們的獻祭，根本沒有神的指示或是允許；他們的獻祭，好像是神要吃這些牛羊的肉，或是喝這些牛羊的血。他們以為，不需要自己對神的完全信靠以及完全的遵從、順服，就可以取悅神、得到神的恩惠；這是多麼地荒唐和愚蠢！他們增添祭壇，表明他們從祖先敬虔信仰中墮落與沉淪了，滑入異教與偶像的崇拜之中。（何8：11）以 法 蓮 增 添
祭 壇 取 罪 ， 因 此 ， 祭 壇 使 他 犯 罪 。他們既內心不向神，也就荒蕪墮落在自己的想像之中；而這裡，他們竟然還狂妄大膽地想要神來為他們的緣故而離棄以色列人；在以色列中，神才有祂的聖所、以及成聖的祭壇。（箴21：27）惡 人 的 祭 物
是 可 憎 的 ， 何 況 他 存 惡 意 來 獻 呢 ？巴蘭看重的，不是獻上公義的祭，來榮耀神；而是以不義的銀錢，來使自己富有。
II。（申23：5）然 而 耶 和 華 你 的 神 不 肯 聽 從 巴 蘭 ， 卻 使 那 咒 詛 的 言 語 變
為 祝 福 的 話 ， 因 為 耶 和 華 你 的 神 愛 你 。
1. 神把祝福的話語，放入巴蘭的口中。巴蘭不要以為，自己會得到什麼來自神的恩惠；雖然他假意是要去遇見神，但是他真正的用意卻是在行法術（民24：1）。然而，不管巴蘭想要做什麼，神卻要定意用他來成就神自己的榮耀。光與暗有什麼相交呢？肯定不是友好的來往：巴蘭仍然在心中存惡意，神仍然與他為敵；但是，儘管是巴勒選擇要巴蘭來說預言，卻是神約束巴蘭，使他不得不說出讚美神和以色列的話語。當巴蘭知道自己遇見神的時候（很可能藉著神的使者），他在神的面前自誇：我預備了七座壇，每個壇上有牛和羊。巴蘭是怎麼預備的呢？他沒有花費任何事情，這些都是巴勒的花費。然而巴蘭以此自誇，（1）好像自己做了一件多麼了不起的事情。假冒為善的人，他們的外表敬虔的行為就是如此，自己的心中是驕傲和浮誇。法利賽人也是這樣在神殿誇耀自己（路18：11，12）。（2）巴蘭這樣自誇，也是要以此讓神來滿足自己的要求，好咒詛以色列；好像巴蘭給神獻了祭，神就欠了他似的，他就可以要求神來滿足自己的要求。巴蘭以為，為了這些祭壇上的獻祭，神就應該滿足巴蘭，來報償這些獻祭，來為了摩押王的惡意而咒詛以色列。惡人就常常是這樣自欺欺人，以為自己向神討好，就可以買通、賄賂神，使神來允諾成就那惡人心中的惡意。這樣的祭祀，神憎惡、不喜悅。但是，神把話傳給巴蘭，使巴蘭的口，來成就神自己的榮耀、成就以色列的榮耀。那造人的口的，更能夠管理它。若神能使巴蘭這樣一個心懷惡意的人也能說出讚美和祝福的話語，那麼，神就更能夠膏那些敬虔與渴慕之人的口，使他們讚美與榮耀神，見證神。
2. 巴蘭到巴勒那裡，說出祝福以色列的話語。巴勒和他的使臣都站在燔祭旁邊，等待咒詛以色列的話語。但是巴蘭說出的，卻是對以色列的祝福。（1）巴蘭說到，以色列是平安與安全的，不被毒箭所傷。【1】巴蘭承認自己和巴勒要咒詛以色列的惡意；巴勒遠遠地把巴蘭找來，就是為了這件事。巴勒想要和以色列爭戰，因此要巴蘭祝福自己的軍隊，咒詛以色列的民。【2】巴蘭也承認這個惡意失敗了。他不能為巴勒說出這樣咒詛的話。神沒有咒詛的，我焉能咒詛呢？不是他不願意，而是他不能夠。（首先），巴蘭知道自己的無能和軟弱；別人雖然很看重他的預言的本事，他也一定很為此自傲，但是，這裡他卻承認，自己的無能。神曾經警告過以色列人，不要偏向那些交鬼的和行法術的（利19：31）；這裡也在此事中顯明，這些行法術之人的無能、愚蠢和愚妄。在《出埃及記》裡我們曾經看見那些埃及行法術之人的愚妄，這裡我們同樣看見，巴蘭的貪欲、愚妄和無能。（賽47：10-15）你 素 來 倚 仗
自 己 的 惡 行 ， 說 ， 無 人 看 見 我 。 你 的 智 慧 ， 聰 明 ， 使 你 偏 邪 ， 並 且 你 心 裡 說 ， 惟 有 我 ， 除 我
以 外 再 沒 有 別 的 。因 此 ， 禍 患 要 臨 到 你 身 ， 你 不 知 何 時 發 現 。 （ 何 時 發 現 或 作 如 何 驅 逐 ） 災 害 落 在 你 身 上 ， 你 也 不 能 除 掉 。 所 不 知 道 的 毀 滅 ， 也 必 忽 然 臨 到 你 身 。站 起 來 吧 ，
用 你 從 幼 年 勞 神 施 行 的 符 咒 ， 和 你 許 多 的 邪 術 ， 或 者 可 得 益 處 ， 或 者 可 得 強 勝 。你 籌 劃 太 多 ，
以 致 疲 倦 。 讓 那 些 觀 天 象 的 ， 看 星 宿 的 ， 在 月 朔 說 預 言 的 ， 都 站 起 來 ， 救 你 脫 離 所 要 臨 到 你
的 事 。他 們 要 像 碎 秸 被 火 焚 燒 ， 不 能 救 自 己 脫 離 火 焰 之 力 ， 這 火 並 非 可 烤 的 炭 火 ， 也 不 是 可 以
坐 在 其 前 的 火 。你 所 勞 神 的 事 ， 都 要 這 樣 與 你 無 益 。 從 幼 年 與 你 貿 易 的 ， 也 都 各 奔 各 鄉 ， 無 人
救 你 。（第二），巴蘭在承認自己的無能的同時，也承認了神的絕對的主權。巴蘭不能做任何神不允許他做的事，神的旨意也必勝過他自己的意念。（第三），巴蘭也就以此承認了，屬神的以色列子民的絕對的安全。1】.在屬靈之中的，那屬神的以色列子民，被神所擁有，被神所祝福；神不咒詛他們，他們被從律法的咒詛之下拯救出來；他們雖然鄙陋卑微，但是神不拒絕他們、不離棄他們。2】.那被天國所祝福的，也必被地獄所憎恨；那應許的後裔，與蛇彼此為仇。3】.雖然屬神子民的敵人，和屬神子民作對，甚至會暫時得勝；但是他們不能夠咒詛屬神的子民，即，他們並不能給屬神子民帶來什麼真正的損害，更不能毀滅他們；因為他們不能使屬神子民與神的愛相隔絕（羅8：39）。（2）巴蘭還說到，這以色列民，有三件事情是幸福的：----【1】他們是不同於萬民的，這是一個特殊的子民。正如我們用“傑出”這樣的詞來形容人品格的高貴，以色列民，不與萬民同列，他們有特殊的讚美和尊榮。那向神敬虔地敬獻自己的人，應當與這世界區別開來，不隨從這世界的腳步與習俗。那有特殊職分的人，也必有特殊的安慰與恩惠。在屬靈之中，以色列民不與萬邦同列，因為他們遠超眾人之上，是屬於神的百姓，是在神面前分別為聖的子民。【2】以色列民，也將有人數眾多之幸福。他們不是只有寥寥數人，可卑可鄙，而是人數眾多得不可計數，使他們大有尊榮、不可戰勝。誰能數點雅各的塵土呢？以色列民的人數，是摩押王巴勒極其害怕煩憂的原因（民22：3）；而這裡，神更藉著巴蘭的口，預言以色列人將會更加極多地加增。（首先），這是雅各的塵土；即，這雅各的子孫，像沙土那麼多；表明那神曾經的應許今日應驗（創28：14），而且還將要更加應驗成就。（第二），以色列的四分之一，即以色列民前行之中的四個大營。那以色列民，是極多之眾；那在屬靈之中的、屬神的以色列民，更是如此；當那日來到的時候，他們都要聚集在一起（啟7：9）。【3】他們以色列民，還將有終了之幸福：我 願 如 義 人 之 死 而 死 。 我 願 如 義 人 之 終 而 終 。他們是得神約的；他們的終了，他們的未來，他們在另一個世界裡的結局，都是極好無比。（首先），死亡是所有人要面對的終了，即使義人也是如此。我們也當如此看待自己。（第二），巴蘭說的話的意思中，也包含了靈魂不死、死後境界；這是一個古老的信心，也是巴蘭的話語所作的一個見證。若沒有死後另一個世界之中的幸福，又怎能說義人的死，勝過、好過惡人的死呢？在這個世界看來，義人惡人的死亡，都是同樣的，都是相似的。（第三），巴蘭的話表明，義人的確是被祝福的；不只是他們在活的時候被祝福，更是在死的時候被祝福；義人的死，比惡人的死更令人羡慕。（第四），巴蘭的話也表明，他對信仰的看法，要好過他自己的心意。有許多人，願意如義人一樣死，但是卻不願意去努力如義人一樣活；他們願意得到義人所得的終了，但是卻不願意走他們所走的道路。他們願意作天上的聖徒，但是卻不願意作地上的聖徒。他們的懶惰，毀滅了他們；因為他們的雙手，拒絕了職分。這就是巴蘭的心意，這是他的願，卻不是他的禱告；也因此是一個徒勞、空乏的願望。但是，神放在巴蘭口中的這些話，成為了對以色列真正的祝福；不只是祝福他們的生，更祝福他們的死，而且遠超過死亡，直到最後的終了。這其中，更包含了基督救恩的預表。
III。1. 巴勒為此煩惱怨怒。巴勒之前，假意地向神獻祭、築壇，等待神對巴蘭的回應；但是現在，當神的話語旨意與自己的意念相反的時候，巴勒心中就忘記了神，並且遷怒于巴蘭，好像這完全是巴蘭一人的所作所為：“看你對我做的是什麼事呢？你真是讓我失望！” 2. 巴蘭不得不承認神的主權；他在神面前屈服，是不得不如此。神的權柄，在這個惡意的人身上，仍然彰顯。
13-30。13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裏可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裏要為我咒詛他們。」14
於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」16 耶和華臨到巴蘭那裏，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裏，要如此如此說。」17
他就回到巴勒那裏，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」18 巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？20
我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。21 祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華－他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。22
神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！24
這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」27
巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們。」28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。29 巴蘭對巴勒說：「你在這裏為我築七座壇，又在這裏為我預備七隻公牛，七隻公羊。」30
巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
I。他們第二次準備要咒詛以色列。1. 他們換了一個地方。巴勒胡思亂想地以為，巴蘭這樣讚美祝福以色列民，是因為他在山頂看見了以色列大營的全貌，被他們的軍容所震懾、心生敬佩，所以才不願咒詛他們的；因此巴勒要把巴蘭帶到另一個地方，在那裡只能看見一部分以色列的隊營，這樣就可以放心大膽地咒詛以色列。教會的仇敵也是這樣，不停歇地千方百計地要與屬神的百姓為敵、竭盡全力地來做惡的事情。他們在每件事情上、每個細節上、每一處地方，都在絞盡腦汁地來阻撓破壞；我們必須以完全的心志和毅力，來行良善的事情，來榮耀神！2.
巴勒和巴蘭又重複了獻祭的築壇和牛羊的祭物，巴勒仍和上次一樣站在祭壇的邊上。如果我們用巴勒這樣的殷勤和熱心，來尋求神的祝福，該有多好；我們就不會為自己應盡的職分而疲累。巴勒雖是在求對以色列的咒詛，其實卻是在招致自己將受的咒詛。3.
巴蘭又去尋神的旨意，神又一次臨到他那裡，把話告訴他；不是翻轉原來給他的話，而是更進一步地堅固原來的神所說的話語和旨意。
II。神的主權勝過巴蘭和巴勒的意願；神又一次把祝福的話語，放入巴蘭的口中；而且這一次的話語和祝福，比上一次更加堅定、強烈，斷絕了一切更改的可能。之前，巴勒迫不及待地追問耶和華說了什麼話，現在，巴蘭的話，特別地針對他：巴勒，你起來聽。這是在傳遞神的旨意話語，因此，雖然巴勒是王，他仍然要肅穆起立，洗耳恭聽。在（士3：20），巴勒的後任，伊磯倫，也是要這樣，從椅子上站起來聽神的命。
1. 巴蘭告訴了巴勒兩件事情，使巴勒既悲痛又失望----
（1）巴勒沒有任何理由、也沒有任何希望，能夠毀滅或是咒詛以色列。【1】（首先），神是不說謊、不改變的：神
非 人 ， 必 不 致 說 謊 ， 也 非 人 子 ， 必 不 致 後 悔 。 人的心思意念變來變去，所以說的話也經常沒有信用；他們說謊，因為他們常常後悔。但是，神從來不如此。神的意念不可改變，祂的應許也必定成就。之前巴蘭承認，自己的心思不能改變神的旨意（8節）；這裡巴蘭說到，神的旨意，神自己也不改變。這鮮明的對比中我們看見，就是人的不完全，與神的完美。（來6：18）神 決 不 能 說
謊 。在聖經中，當我們看見講到神“後悔”的時候，那並非指的是神的心意有任何的改變、翻轉（因為神的心意如一；誰能改變神的旨意呢？），而只是意味著神所行的事的具體方式、方法上的變化。這是一個極大的真理與事實；在神那裡，沒有搖擺不定，也更沒有翻轉、改變的影。1.
神豈能說了，卻不做、不成就呢？神曉諭了祂的應許和心意，又豈能不在祂的意旨安排中，按著祂自己的旨意成就呢？神又怎能不在祂的話語中，行良善、成就良善的事呢？神豈不正是不可改變、不可動搖、信實誠實的嗎？祂所有的命令都不可抵擋，祂所有的應許都不可被阻撓。2.
以色列是蒙福的民；那神所應許的後裔，必從他們而出；這是對亞伯拉罕的祝福，這是那應許之約的祝福，是那迦南應許之地的祝福。因此，以色列不可被咒詛；除非你巴勒以為，永生神還會反悔、還會說謊。
（第二），以色列現在也是無可指責的：祂 未 見 雅 各 中 有 罪 孽 ， 也 未 見 以 色 列 中 有 奸 惡 。不是說，在他們中間沒有過錯；而且他們的情況，神也都看見知道；但是，1. 這些過錯，不是到奸惡罪孽的程度，使神離棄他們，任憑他們毀滅；雖然他們不好，但是還沒有像奸惡罪孽這樣壞。2. 在他們中間，沒有拜偶像假神的風俗與墮落；這尤其被稱作奸惡罪孽；我們在金牛犢的事情以後，就沒有看見以色列人犯拜偶像假神的罪。因此，雖然他們時有過犯，但是神沒有離棄他們。巴蘭知道，除了他們自己的罪，沒有什麼能把以色列民與神隔開。神沒有看見他們中間有什麼奸惡罪孽，因此不會允許有什麼毀滅的咒詛臨到他們；只要以色列民自己謹守在神的裡面，就沒有任何人能傷害他們分毫。當我們遠離罪的時候，也是遠離危害的時候。神不會允許屬祂的教會和百姓遭到任何真正的損害；對教會和屬神子民的迫害，就是與神相敵的行為；神必回應。
（第三），因為前面這兩者的原因，巴蘭告訴巴勒，妄想與以色列相爭，是徒勞的。1. 在他們中間，有神與他們同在。2. 以色列民為此而歡樂幸福。他們歡呼，因為有神作他們的王；他們向敵人呐喊，充滿勝利和成功的信心；他們持續不斷地把榮耀歸於他們的神、他們的君王。3.
他們也經歷過神的恩惠與救恩，經歷過神的大能與所行的神蹟奇事；神曾經把他們從埃及拯救出來。他們看見，神的大能，無人能夠敵擋抗拒；神的權柄，既榮耀地開始，必將榮耀地結束。4.
他們不僅有神的同在；在他們自己身上，也有極大的勇猛和強壯（民24：8）；這是神所賜給他們的力量。【2】沒有什麼人，能夠用詭計法術陷害他們。（首先），這就是巴蘭自打耳光的話語；沒有什麼法術，能侵害雅各；來自地獄的咒詛，絕不會勝過來自天上的祝福。不是說這些惡意或是詭計不會發生，而是，這些惡意必然是徒勞無果的，必然會失敗。或許雅各的名字使人聯想起卑微的情景，以色列的名字使人想起得勝與尊榮的境況；但是，不管是高峰還是低谷，不管是順境還是逆境，不管在神的教會中，是人員眾多還是朋友稀少，不管是環境宜人還是充滿逼迫，等等，所有這些都歸結為一句：沒有任何敵擋教會、敵擋神的勢力，能夠得勝。神能夠輕易地、也必將要打碎所有仇敵的黑暗力量，摧毀所有破壞屬神教會的仇敵。（第二），巴蘭預見到，這些事情，必有人紀念、論及。以色列的神所作的，是何等奇妙；在列邦之中，有哪個神，能作出如此大事？耶和華神為祂的百姓，作出了何等奇妙的大事！這些屬神的榮耀，將被永遠地紀念。（申32：31）據 我 們 的 仇
敵 自 己 斷 定 ， 他 們 的 磐 石 不 如 我 們 的 磐 石 。（2）巴勒不但毫無希望能損害以色列民，反而更要擔心他們會在自己的周圍征討。看哪，這民現在雖然好像躺臥著的獅子，但是他們很快就要站起，劫掠獵物、戰勝敵人；這裡預言以色列民將要進入迦南爭戰，直到完全地戰勝、征服那些迦南人。
2. 現在，巴勒和巴蘭，都是心中失望。
（1）他們兩人都為這事煩憂。【1】巴勒現在想讓巴蘭閉嘴。既然巴蘭不能說出巴勒想聽的話，那巴勒就什麼也不願意聽。“如果你不能咒詛他們，那我求你也別祝福他們”。神使那些遠離神的人，被自己的心思所纏累疲倦。見（賽47：13）（賽57：10）。【2】巴蘭仍然承認，自己的心思，不能勝過神的旨意（26節）。這表明，（首先），人所作出的選擇，並不能完全在乎自己；在人的心中，有許多的念頭，但是神的旨意立定。（第二），正如，沒有什麼武器，能勝過神的教會和屬神的百姓；也沒有什麼人的口舌，能在神審判的時候得勝，來攻擊屬神子民。（賽54：17）凡 為 攻 擊 你
造 成 的 器 械 ， 必 不 利 用 。 凡 在 審 判 時 興 起 用 舌 攻 擊 你 的 ， 你 必 定 他 為 有 罪 。 這 是 耶 和 華 僕 人
的 產 業 ， 是 他 們 從 我 所 得 的 義 。 這 是 耶 和 華 說 的 。
（2）然而，巴勒和巴蘭決意還要再來一次企圖。他們在神的旨意面前，並不死心，而是剛硬頑梗。在這第三次中，【1】他們又一次改換了地方。巴勒終於明白，這不是巴蘭所自己願意作的，乃是出於神，是神在約束著巴蘭的口舌；所以這一次，巴勒想要把巴蘭再帶到一個不同的地方，或許至少可以使神允許巴蘭咒詛以色列（27節）。之前，巴勒第一次差人去請巴蘭的時候，神不讓巴蘭去；而第二次巴勒差人請巴蘭的時候，神允許了巴蘭前去。或許在那次事情中，巴勒和巴蘭都得到了鼓勵，所以現在也幾次三番地來要咒詛以色列，以為靠著這反復的企圖，就有成功的可能。罪人就常常總是如此；對他們的恩慈、對他們審判的耽延，使他們的心就更加剛硬，更要做罪惡的事情。現在巴勒把巴蘭帶到毗珥山頂上；這是他們摩押地那裡最高的山，很可能是摩押人敬拜巴力的地方，因此稱為巴力-毗珥。巴勒選擇這個地方，（首先），是希望，既然這裡是他的巴力神居住的地方（巴勒自己的想像），那麼，耶和華神就不會阻止他們的企圖；（第二），既然這裡是他的巴力神所喜歡的地方，那麼，在這裡耶和華或許也會喜悅他們。這與（王上20：28）的那些亞蘭人如出一轍；亞蘭人以為耶和華是山中的神，不是平原的神；他們愚蠢地以為，神在一地，會比另一地更有能力，或是愚蠢地以為，神的權柄、旨意會因為地點而改變。【2】他們又重複了獻祭和築七座壇的事情。他們就是在這些昂貴的禮儀中愚妄地堅持著，儘管，他們根本毫無希望能夠得到神的許可或是喜悅。我們這些有神的應許之約、必得神的喜悅的人，豈不更應當熱忱地信靠、仰望、等待主！我們要恒久地禱告、盼望、祈求，不可倦怠（路18：1）。
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第二十四章
本章繼續講述、並結束了關於巴勒與巴蘭的事情；他們的企圖被神所挫敗，但不是憑神的權勢，而是憑神的靈；在此事中，顯明了神的能力是怎樣勝過人，也顯明了神對屬自己百姓的恩惠；這正如聖經中，所有耶和華爭戰的記事中所記述的。在前面一章的結尾，我們看見巴勒和巴蘭準備好第三次再來企圖咒詛以色列。本章，我們看見，I。神又怎樣把祝福以色列的話語，放入巴蘭的口中（1-9節）。II。巴勒阻止巴蘭，打發他回去（10-13節）。III。巴蘭臨走之前的一些預言，關於以色列，也關於一些鄰近的國家（14節等）。
1-9。1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。2
巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，3他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說，4
得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！6
如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。7 水要從他的桶裏流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。8
神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。
I。這裡巴蘭所說的祝福以色列的話語內容，與前一章中我們看見的兩次類似；但是這一段話的開頭，有些不同。
1. 巴蘭沒有像前面兩次一樣去求法術，因為他發現這些法術對他一無用處；每次都是神的靈臨到他，勝過他自己的意願。他的惡意與咒詛都不能成就，也不能得著自己所貪欲的不義的工錢；因為神的祝福是不可動搖的。神遲早會讓人明白，他們的愚妄和虛浮，不能給他們帶來任何好處。求法術有什麼用處呢？巴蘭心中知道，這些，都是無法能夠改變神的。
2. 巴蘭這次也沒有像上兩次那樣，退到一個獨自無人的地方；而是直接面向曠野，舉目注視那些曠野之中安營的以色列人。巴蘭別無他法，只能夠祝福以色列民。
3. 現在神的靈臨到他；即，預言的靈；正如在（撒上19：23），神的靈臨到掃羅，使他不能給追擊大衛。巴蘭不是在說自己想說的話，或是自己的意念；而是在說神的靈讓他說的話語。
4. 巴蘭說的這段話的開頭，看起來就像大衛在（撒下23：1-3）說的話；但是，卻語氣中透著巴蘭自己的驕傲和虛榮；好像這些預言都是出於他自己的本事，能聽見神的言語；好像他自己能位列于天國矚目的人群之中。巴蘭在這裡誇耀了兩件事：---（1）神把自己顯現給他，對他的恩惠。他聽見神的話語，看見全能者的異象。神自己遇見他、與他說話（民23：16）；因此，巴蘭的心底極其輕飄飄地，滿含著輕浮和自誇。保羅說到自己所得的異象和啟示的時候，滿有謙卑（林後12：1），而且把自己的一生獻給主；但是，巴蘭的反應卻是清高自傲。（2）聽見、得到這些來自神的啟示，是出於巴蘭他自己的本事。巴蘭承認，之前要咒詛以色列民是一個錯誤；但是，他現在看明白了自己的錯誤。然而，巴蘭仍然在自己的愚妄和慾望之中，被自己的貪欲和野心遮住了雙眼。【1】那與神敵對、與神的百姓敵對的人，遲早會看見自己的愚蠢和錯誤。【2】許多人，他們的眼睛打開了，但是心卻仍然是關閉的；他們的頭腦明白了，但是生命卻沒有成聖；他們的知識，只是使他們更加驕傲；許多走向地獄的人們，他們的眼睛也是這樣睜著的。
II。雖然開頭的話有些不同，但是接下來的祝福卻與前面兩次一樣。巴蘭羡慕以色列民：----
1. 他讚歎以色列民的華美。雖然他們沒有住在金碧輝煌的宮殿，而是住在卑微簡陋的帳棚之中；但是他們井然有序，各按佇列，秩序盎然。沒有什麼，比看見屬神的百姓和諧如一、秩序浩然，更令人怦然心動；（詩133：1）看 哪 ， 弟 兄
和 睦 同 居 ， 是 何 等 的 善 ， 何 等 的 美 。以色列民的團結一致，以及他們的聲名，被比作相連的山谷、被比作河旁的花園、綻放繁茂的樹木、芬芳的香柏木，以及其中的甜美和美麗（6節）。若有人的眼睛張開，就必看見全地的聖徒、看見神的教會，為他們而喜樂。他們的公義，無疑，更勝過鄰舍。這公義的枝子，就是耶和華所栽種的。見（何14：5-7）。
2. 巴蘭還讚歎以色列民的果實眾多、人數加增。在（6節）中，有那些山谷、園子、樹木；還有在（7節）中的表達：水從耶和華的桶裡流出；即，神以天上的雨露澆灌下來、培養祂所親自栽種的；那種子要撒在多水之處。比較（何2：23）。這些關於以色列民的預言，都在以後成就。
3. 他讚歎以色列的榮耀和卓越。正如眾多強健的百姓是君王的榮耀，偉大的君王也是眾百姓的榮耀；巴蘭這裡預言，他們的君王必超過亞甲。亞甲是迦南人那時勢力最大的王，但是，在摩西之後，以色列的總指揮約書亞，將有極大的聲名和榮耀，遠遠超過亞甲以及他們那時歷史上的其他人物。即使那個以色列人中間的第一個王掃羅，也戰勝了亞甲。
4. 巴蘭還讚歎他們的權勢和勝利。（1）他回顧了在以色列民身上所發生的事：神把他們拯救出埃及。那些大奇事，比任何其它事情，都顯明以色列所得的榮耀，都使以色列的一切敵人膽寒（書2：10）。那帶他們出埃及的，也必會帶他們進入迦南。神的工作必是完備的。（2）巴蘭也看見他們現在所具有的能力。他們仿佛如有野牛之力，無人能夠敵擋，無人能夠咒詛。（3）巴蘭預見他們將要得到的勝利：他們將要勝過、征服敵國；不僅他們要毀滅那些敵人，而且他們自己還要更加強壯。
5. 巴蘭讚歎他們的勇氣與安穩：以色列 蹲 如 公 獅 ， 臥 如 母 獅 。他們無所畏懼、無所退縮。在大衛與所羅門的日子，以色列在迦南極其安穩、安全。（箴28：1）惡 人 雖 無 人
追 趕 也 逃 跑 ， 義 人 卻 膽 壯 像 獅 子 。這就是義人如獅子一般的勇敢無畏；並非是他們要騷擾別人，而是使別人畏懼退縮；因為神使他們居住在安全之中（詩4：8）。
6. 以色列民，也將對旁人和鄰舍有極大的影響。他們的朋友，將與他們聯盟，並也能夠得到幸福：“凡給你祝福的，願他也蒙福”。任何對他們以友好相待的人，也必被友好地對待。然而與他們敵對的敵人，卻面臨悲慘的處境：凡咒詛你的，願他也被咒詛；傷害他們的人，自己也必被傷害；因為無論是好事還是壞事，凡作在他們以色列民身上的，神也必看作是作在神自己身上的事。這樣，神的靈放在巴蘭口中的話語、使他不得不說的話，就是又一次地重申了亞伯拉罕所受的祝福（創12：3）。
10-14。10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。11
如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裏的使者說：13
『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？」 14
「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」
這裡，結束了巴勒和巴蘭想要咒詛以色列的徒勞的努力。1. 巴勒向巴蘭發怒氣，表現出極大的惱怒和失望；他現在禁止巴蘭再在這裡說話，要把他趕回去；原來說的要給巴蘭的大尊榮，現在也不給他了。“看你要取悅神、不取悅我的後果：耶和華阻止你不得尊榮”。世上的罪人也是這樣嘲笑那些在神面前盡自己職分的人，認為他們失去了屬世界的好處和利益。如果巴蘭真地是真誠、情願地忠誠於神的話語，那麼，儘管他失去了巴勒所給的報酬，神也必會以豐富地恩典來補償他。2.
巴蘭的回應。（1）巴蘭為自己辯解。他說的話不是自己願意說的，是神約束他，使他不能說出自己想說的話，反使他要說出自己不想說的話。所以巴勒不能怪他。（2）巴蘭試圖撫慰巴勒。雖然巴蘭不能滿足巴勒的要求，但是，【1】巴蘭要說一些關於摩押周圍各國的預言，以滿足巴勒的好奇。人總是這樣喜歡好奇地聽預言，就如同這裡，巴蘭撫慰巴勒怒氣所說的話。【2】不論以色列民將來多麼勇武無敵，那都是將來、日後的事；巴勒現在不必擔心害怕，可以暫時安慰，因為那些是以後的事情。【3】巴蘭告訴巴勒一個怎樣使以色列陷入罪中、陷入悲慘之中的計謀。這在巴蘭的言辭之間有所暗示：你來，我告訴你。巴蘭到底告訴巴勒的什麼，來對付以色列，沒有在這裡記載；但是我們在後來（民32：16），知道了那是什麼；巴蘭引誘以色列人拜偶像、行姦淫（啟2：14）。既然巴蘭不能得到神的允許，來咒詛以色列；那麼，巴蘭就與魔鬼撒旦為伍，與惡人一同來試探引誘以色列人。“如果我不能搖動天國，我就來乞求地獄”。
15-25。15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住的人說，16
得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。20
巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。22
然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？24
必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。
先知的職分就是奉耶和華的名祝福以及說預言。巴蘭，以先知的名義祝福了以色列；現在，他要預言將來將發生的事情。
I。他的開場白與（3，4節）相似；都是把自己當成得神允許、得神指示的先知。不管巴蘭本人如何，他這裡所說的預言卻句句是真的。1. 他誇口自己的眼睛張開；因為古時先知被稱為先見（撒上9：9）；他們必須先看見自己所要說的，才能開口。2. 巴蘭又誇口自己聽見神的聲音。許多人聽見了神的聲音，但是卻不留意和留心。3.
他也誇口自己知道至高神的事情。人可以有知道關於神的知識，但是卻在內心深處完全地背離神；人可以看見那真理之光，但是自己心中卻沒有那來自神的愛。4.
巴蘭看見全能者的異象，但是他自己心中卻不是為了與神合一。巴蘭稱神為至高者、全能者；沒有什麼人，能比這個說出更尊敬榮耀神的話來；也沒有什麼人，能比巴蘭這裡的話表現得更為尊重、寶貴；但是，在巴蘭的內心之中，卻沒有對神的真正的敬畏，對神真正的敬愛、信靠；所以，很多人就是如此，他們邁向前往天國的步子，但是卻停滯在天國的外面。
II。這裡是關於以色列民將得的榮耀與冠冕的預言。1. 不是現在，而是在將來、時候來到的時候，大衛將興起，打破摩押的四角（17節），他們將得到以東和西珥之地。這預言將在後面應驗，比如（撒下8：2）。以東地也將歸於以色列。2. 這裡的預言，更指向我們的主耶穌基督，那應許的彌賽亞；神在這裡，把基督的將要到來的預言，不只是給了猶太人，更給了地上的萬國；因為神的福音和國度，超過以色列人的邊界。這裡預言了，（1）祂來的時候：不是在近日，不在現時；而是至少間隔了1,500年以後。又或者，巴蘭自己是一個惡人，所以只能遠遠地望見基督；而不是像約伯那樣：（伯19：25，27）我 知 道 我 的
救 贖 主 活 著 ， 末 了 必 站 立 在 地 上 。。。我 自 己 要 見 祂 ， 親 眼 要 看 祂 ， 並 不 像 外 人 。當基督駕雲再來的時候，所有人的眼睛都會看見祂，但是卻又許多人只能遠遠地望著祂（正如地獄裡的那個財主只能遠遠地望見亞伯拉罕）。（2）基督將從雅各而出，將出於以色列中，如同耀眼的星與權杖；那晨星表明基督的榮耀和光芒，如同早晨明亮的星辰；那權杖表明基督的權能與權柄，祂統管一切萬物。（3）基督的國度將遍佈，勝過所有的敵擋和仇敵；此事預表在大衛對以東和摩押的勝利之中。基督將不僅是雅各和以色列人的王，更是全地的王。（林前15：24）那 時 ， 基 督
既 將 一 切 執 政 的 ， 掌 權 的 ， 有 能 的 ， 都 毀 滅 了 ， 就 把 國 交 與 父 神 。（4）屬基督的以色列，那在屬靈之中的神的百姓，將取得勝利；憑著基督的力量，他們將勝過黑暗的勢力。（但11：32）惟 獨 認 識 神
的 子 民 必 剛 強 行 事 。
III。這裡是關於亞瑪力人和基尼人的預言。1. 亞瑪力人現在是各國之首；他們是以色列人出埃及以後所遇見的第一個敵人；他們現在雖然驕橫，但是他們將被毀滅、被連根拔出、被永遠地剪除。與（出17：14，16）所啟示的一樣，神將與罪惡的亞瑪力人永遠地爭戰。那神與之爭戰的人，必面臨永遠的滅亡；當神審判的時候，祂必勝過罪惡。2.
基尼人現在是各國中最安穩堅固的；雖然他們自以為安穩，但是他們必將漸漸衰微，直到被亞述劫掠。即使是自然中最堅固的窩巢岩穴，也會漸漸衰殘，不能夠提供長久的安穩之地。
IV。這裡更預言到將來的時候和地方，涉及到希臘人和羅馬人，這是“乘 船 從 基 提 界 而 來”所指的。1. 這一段預言的開場白： 哀 哉 。 神 行 這 事 ， 誰 能 得 活 ？這裡，巴蘭承認這些是出於神的作為、是出於神的國度與權柄。不論具體的器皿是什麼，神是那終極的指揮者。但是，巴蘭說話的口氣是悲哀的，為所預見的事情而難過：誰能得活？（1）巴蘭的意思，或是在說：這些事情，那麼遙遠，還有誰能活著看見呢？看見的人必將極大地驚詫。（2）又或是巴蘭的意思是，將要有那麼多悲哀荒涼的境況，誰能活著逃過那些災難呢？當死亡之馬得勝的時候，誰能存活呢？（啟6：8）。活著的人，不過是將要扔進火中焚燒的樹枝；他們的生命，要如掠物一樣被交出。那邪惡悖逆、背離神的人之結局，就是如此！2.
接下來的預言本身也極其令人矚目。希臘人與義大利人的國家大部分與海相接，他們的軍隊也是多數乘船而來。這裡似乎預言了，（1）希臘人的軍隊將要使亞述降卑；在那之前亞述人被波斯人統一，但是後來被亞歷山大的軍隊戰勝與征服。（2）希臘人與羅馬人的軍隊也要與希伯來人、猶太人（即希伯的子孫）爭戰；希臘王國將統治壓服猶太人，之後很快地，羅馬帝國的軍隊來到，毀滅、統治了他們一段時間。（3）但是，基提界，即羅馬帝國（其中也包含了所吞併的希臘），自己也終將消亡沉淪。（但2：34）你 觀 看 ， 見 有 一 塊 非 人 手 鑿 出 來 的 石 頭 打 在 這 像 半 鐵 半
泥 的 腳 上 ， 把 腳 砸 碎 。這樣，巴蘭本是要咒詛神的教會，但是卻咒詛了神教會所有的敵人；先是亞瑪力人，最後直到羅馬人；神的所有敵人必終將消亡
！
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