第五章
本章記述了，I。神的命令，追訴、執行已經頒佈的律例：要使不潔淨的人都出到營外（1-4節）。II。重申賠付的律例：虧負別人的，要賠償；以及歸於祭司的物（9，10節）。III。一個新的律例，是關於妻子被懷疑行淫的（11節等）。
1-10。1 耶和華曉諭摩西說：2 「你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。」4
以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。5 耶和華對摩西說：6 「你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。7
他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。8 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。10 各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。」
I。神命令他們使營中潔淨；要使那些禮例不潔淨的人出到營外；長大痲瘋的，患漏症的，因死屍不潔淨的等，要出到營外，直到他們潔淨了為止。
1. 這些命令要立即實施（4節）。（1）他們的大營現在次序位置等都已安排好；所以接下來，要使其中潔淨更新。同樣，教會的潔淨也是要這樣小心謹慎看守，使其平和、純潔、有序。這裡沒有首先要求，每個以色列人都按自己的標準來自我約束；而是，每個被沾染污穢的以色列人都要被分隔開來。從上而來的智慧，是先使我們純潔、潔淨，然後才有和平在我們中間。（2）神的會幕現在立在他們的營中，因此他們要使自己的營中潔淨。在我們的家中和房屋之中，越是有敬虔信仰的宣示，我們就越有責任義務把罪惡從我們中間驅除（伯22：23）。在神所居住、同在的地方，以及其中的人，必須不可沾染污穢；否則，就是冒犯、得罪神，神也會離開那裡（林前3：16，17）。
2. 把不潔的人趕出營外，說明了，（1）管理教會的人應該怎樣做：他們必須把良善與罪惡區分開來，把犯罪的人像舊酵一樣清除出去（林前5：8，13），以免其他的人被沾染污穢（來12：15）。為建立、堅立基督的教會，為了基督的榮耀，那些公然褻瀆神、犯罪的人，要把他們從基督徒中驅趕出去，直到他們悔改。（2）在末日來到的時候，神自己將會怎樣做：神將會徹底清洗祂的營帳，把那所有污穢之人徹底驅趕。正如這裡所有不潔之人都要出到營外，在那新耶路撒冷，任何不潔淨的都不能進入（啟21：27）。
II。關於賠償的律例。侵犯、虧負別人，這裡被稱為人所常犯的罪（6節），因為這樣的事情，常在人中間發生；人的罪，也是傷害人自己。若人在任何事情上侵犯、傷害、得罪、虧負了弟兄，這樣的事情也同樣是得罪了神；耶和華是正直人的護衛者，是謬誤之人的懲罰者；神也嚴格地要求我們行事正直，這是我們的責任。現在，當一個人虧負了別人，之後他良心蘇醒、內心歉疚的時候，他應該怎樣做？
1. 他必須承認己罪，向神認罪，也向所得罪的人認罪；承認自己犯罪的羞恥。如果他以前否認狡辯過，現在則更要坦白自己以前的撒謊，必須認罪；謊言和狡辯使他的心堅硬，現在，若要表明自己內心的柔軟，則必須承認己罪。
2. 他必須要帶來贖罪的公羊（8節）。對神的冒犯、對神律法的違犯，必須要以贖罪祭來償贖、滿足。也要賠償對別人所帶來的損失；但是，若沒有對神的信、沒有在神面前的悔改，僅僅對人的賠償是不足夠的。
3.
也只有完全地賠償了對別人的損害，還要加上五分之一的償付（7節），向神所獻的祭才能被神悅納。同時，雖然不義之事得到了物質上的償付，然而不義的犯罪之心仍會在人的裡面；因為這罪本身，仍然留在人的心裡，仍然在人心中掌權；只有憑著獻祭和奉獻，憑著真誠的禱告和淚水，才能使那犯罪之心被潔淨。在前面（利6：4）我們曾見到這個律例；這裡還加上了：如果被傷害的一方已經死去，也沒有近親來接受賠償；或者，如果不知道應該怎樣來賠還，或賠還給誰；那麼，這些情況不應該當作藉口，而不做賠償的事。在此情況下，所賠付的，就應該給祭司（8節）。如果有任何相關的人，能來受所賠還的，這償付就不應該給祭司；但是，如果沒有，那這賠付就要歸給神，歸給神的祭司。那有虧良心、做錯事、犯了罪的人，如果他們不知道應該怎樣來賠付，可以憑敬虔信仰的工作、慈善的奉獻，來賠付所需的正義。那不屬於我們的財產，不應該給我們帶來私利。
III。這裡是一個總的原則，關於所獻的舉祭等聖物，都要歸給祭司（9，10節）。已敬獻的，不可再拿回；那為神作工的祭司，要有因神而得的報酬，使他能夠做更多良善的事。
11-31。11 耶和華對摩西說：12 「你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，13 有人與她行淫，事情嚴密，瞞過她丈夫，而且她被玷污，沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住，14
她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污，15 這人就要將妻送到祭司那裏，又為她帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。16
「祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。17 祭司要把聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。18
祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手裏拿著致咒詛的苦水，19
要叫婦人起誓，對她說：『若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。20 你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，21 （祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語；22
並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。』婦人要回答說：『阿們，阿們。』23 「祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裏，24 又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入她裏面變苦了。25
祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；26 又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。27
叫她喝了以後，她若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入她裏面變苦了，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛。28
若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。29 「妻子背著丈夫行了污穢的事，30
或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在她身上照這條例而行。31
男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。」
這裡是關於審斷被丈夫所疑恨的妻子的律例。
I。所要處理的問題：人因一些原因懷疑妻子有通姦之事（12-14節。
1. 通姦之罪是極大的罪；它背離了神，也背離了良善聖潔的貞德（箴2：17）。這是侵害丈夫的大罪，羞辱了丈夫的榮耀，侵奪了丈夫的權利；在他們的家業和兒女之中帶入罪的種子；背叛了與丈夫的誓約。這是污穢和玷辱之事；沒有什麼，比這個罪更污染人的心思和意念。
2. 這也是一個罪人最竭力隱藏的罪，要想盡一切辦法來躲避、隱瞞別人。行姦淫的人等候黃昏（伯24：15）。淫婦要等待丈夫出門的日子（箴7：19）。若這不是羞恥之事，他們也不會這樣鬼祟隱藏；引誘罪人犯罪的魔鬼，也教唆他們如何鬼祟。
3. 嫉妒與嫉恨成了丈夫心中的毒；人的嫉恨，使他成了烈怒（箴6：34），心中生出引向墳墓的殘暴。這妻子的姦淫之罪，如果有其它的方式途徑證明了她的姦淫，就要把這個淫婦治死（利20：10）；但是，如果情況不明，也沒有什麼直接的證據能證明婦人的清白或是罪污，就要實施這裡的律例。所以，（1）讓所有的妻子都要以此警示，不可使自己的貞德因為什麼瓜田李下的事情而被丈夫疑忌；她們不只是要戒絕、遠離這樣的罪污，也要戒絕、遠離那些瓜田李下讓人疑忌的事情和表現；遠離每一件看起來不恰當之事，或是每一件會引向姦淫的事情；贏得丈夫的信任，而不是使丈夫疑忌；一點星火，會燃起多大的罪惡之火！（2）讓所有的丈夫，也要以此警示；不要無緣無故地、不公平地猜忌自己的妻子。（林前13：5）不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 處 。 不 輕 易 發 怒 。 不 計 算
人 的 惡 。貞德的婦人，得享自己丈夫深深地信任，這是他們極大的幸福（箴31：11）。
II。對這樣情況的處理方式。如果被疑恨的妻子是清潔無辜的，她就不應該再被丈夫繼續猜忌和疑恨下去；如果她是有罪的，她的罪就要先出來，也使其他的人聽見，畏懼，警示。
1. 審斷的過程：----
（1）她的丈夫要把她帶到祭司這裡。
（2）丈夫必須還要帶來大麥的麵，不可有油或是乳香；因為他們現在家庭的狀況是在苦境之中；疑恨人，與被疑恨，都是極大的苦境。這應該作為素祭獻上，表明他們現在是以真誠和敬虔的懇求，來尋求神的公義。
（3）祭司要準備苦水，放在瓦器之中。這水是來自祭司們洗濯、潔淨用的聖水；這水要放在粗糙、平實的瓦器裡；其中要放入地上的塵土，表明她所要受的譴責和羞恥。就如同把她的嘴放在塵土裡。然而這塵土是取自帳幕的地上；神的名所在之處，使其中每樣相關的東西，也都有榮耀，使百姓尊敬；見（約8：6）。
（4）這婦人要站在神的面前，摘下頭巾，披頭散髮；表明她現在所處的荒涼悲哀的苦境；她要在世人面前成為一個警示，使其他的婦女受警戒，使她們戒除、遠離那姦淫的惡行（結23：48）。
（5）祭司要使她向神起誓，坦白自己；如果她有行淫的事，就必受神的咒詛，而且將會承受喝了苦水之後的嚴重後果（19-22節）。祭司要告訴她，如果她是無辜的，苦水就會對她無害（19節）。那沒有違犯律法的人，也無需畏懼律法的咒詛和嚴厲的懲罰。如果她是有罪的，苦水就會成為她的毒水，使她的肚腹腫脹，大腿消瘦腐爛；她也會成為人們的咒詛（21，22節）。她要對此說：“那行淫的，必受咒詛，阿們”；正如以色列人對以巴路山上的咒詛所說的話（申27：15-26）。這裡所說的兩遍“阿們”，既是對有罪時的咒詛的承認；也是對無辜時能夠得清白的感恩。沒有一個有罪的婦人，願意向神說誓言，願意此時說“阿們”；除非在她的心中，完全不信神的真理與真實，完全要抵抗神的公義，以致於在罪中沉淪、堅硬、頑梗，更藐視、挑戰神的大能；她寧願冒險、寧願承受神的咒詛，也不願承認己罪，把榮耀歸於神；娼妓的心，就是如此。
（6）祭司要寫下咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡（23節）；表明這咒詛進入了那水中。若她無辜，那所寫的咒詛就被塗抹，與她無害；（賽43：25） 惟 有 我 為 自 己 的 緣 故 塗 抹 你 的 過 犯 ， 我 也 不 記 念 你 的 罪
惡 。（詩51：9）求 祢 掩 面 不
看 我 的 罪 ， 塗 抹 我 一 切 的 罪 孽 。但是，若她行淫，這咒詛就要進入她的肚腹，甚至如油進入她的骨頭。（詩109：18）他 拿 咒 罵 當
衣 服 穿 上 。 這 咒 罵 就 如 水 進 他 裡 面 ， 像 油 入 他 的 骨 頭 。（亞5：4）萬 軍 之 耶 和
華 說 ， 我 必 使 這 書 卷 出 去 ， 進 入 偷 竊 人 的 家 ， 和 指 我 名 起 假 誓 人 的 家 ， 必 常 在 他 家 裡 ， 連 房
屋 帶 木 石 都 毀 滅 了 。
（7）這婦人必要喝下這苦水（24節）。罪是邪惡之事，它帶來酸苦，更帶來咒詛（耶2：19）。她若以為偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的（箴9：17），就必曉得至終是酸苦和陰魂；（箴5：4）至 終 卻 苦 似
茵 蔯 ， 快 如 兩 刃 的 刀 。讓所有那些沉浸於被禁的歡愉之中的人要知道，最終不過是酸苦。
（8）在喝苦水之前，祭 司 要 從 婦 人 的 手 中 取 那 疑 恨 的 素 祭 ， 在 耶 和 華 面 前 搖 一 搖
， 拿 到 壇 前 。要取出一把，作為紀念，燒在祭壇上（25，26節）。在此過程之中的獻祭，表明此事完全是尋求神的審斷；因為神知道萬事；沒有任何秘密，能在神的面前隱藏。
（9）所有這些過程，都要按著律例進行，等待審斷。那聖水，及放入的塵土，和寫字的紙卷，並沒有什麼自然的因素，導致益人或是害人；但是，在此所設立的，是按著神的旨意和祂所指示的方式，來尋求神的權柄和審斷；以祂的意旨安排的神蹟，來還無辜之人的清白，並把罪惡之人的罪顯露出來。【1】如果那被疑恨的婦人果然是有罪的，她喝進去的水就在她裡面變苦、變毒；她的肚腹要腫脹，大腿要消瘦腐爛；因她的惡行，而得惡病；終久她要為皮肉和身體銷毀而悲歎（箴5：11）。【2】如果那被疑恨的婦人，是清潔無罪的，她所喝進去的水就會成為她的醫治：她就得自由、得清白，且可以懷孕（28節）。
2. 從這整個事情之中，我們能夠學習到，
（1）人隱秘的罪，敞開、顯明在神的面前；並且在此世之中，有時也可以被顯露出來在人的眼前；然而，必有朝一日，神將藉耶穌基督，正如這裡藉著祭司一樣，審判世人隱秘之罪；（羅2：16）就 在 神 藉 耶
穌 基 督 審 判 人 隱 秘 事 的 日 子 ， 照 著 我 的 福 音 所 言 。
（2）特別地，神必將審判人的通姦之罪，審判娼妓，行淫的，和通姦之人。人若違反了婚姻之中的信實和貞潔，就是對天上的神的極大的冒犯，他們必被神所審判懲罰。雖然我們現在沒有苦水來讓那被疑恨之人喝，阻嚇那不潔污穢之人；然而，我們有神的話語、有神賜給我們的聖經。神的話語和警告，就是對罪人的最大阻嚇和警誡；（林前3：17）若 有 人 毀 壞
神 的 殿 ， 神 必 要 毀 壞 那 人 。 因 為 神 的 殿 是 聖 的 ， 這 殿 就 是 你 們 。
（3）神也必將以這樣或那樣的方式，還無辜之人以清白；把他們的義，放在光亮之下。
（4）（多1：15）在 潔 淨 的 人
， 凡 物 都 潔 淨 。 在 污 穢 不 信 的 人 ， 什 麼 都 不 潔 淨 。 連 心 地 和 天 良 也 都 污 穢 了 。同樣的話語，對有的人，是賜生命的救恩；對另外的人，是判定死亡的咒詛。正如這裡的苦水，同樣是喝進去，卻因神的意旨安排而得不同的結果，或得害，或是受益；（耶24：5，8，9）。並且，無論是哪種情況，其功效必不會落空。
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第六章
I。關於拿細耳人的律例，1. 所許的拿細耳人的願，對那人的約束（1-8節）。2. 若一個拿細耳人被死屍沾染，處理的律例（9-12節）。3. 拿細耳人滿了離俗的日子時，莊重肅穆的禮（13-21節）。II。關於祭司如何祝福以色列百姓的指示（22節）。
1-21。1 耶和華對摩西說：2 「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。4
在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。5 「在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。6
在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。7 他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。8
在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。9 「若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。10
第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。12
他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。13
「拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，15
並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；17
也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。20
祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。21
「許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。」
前章的律例，審斷、懲戒那些犯罪行惡之人；這裡的律例是針對人的敬虔、敬獻，給予鼓勵和指引；這樣的人，有特別的榮耀，在眾人之中分別出來。很可能在這個關於拿細耳人的律例頒佈之前，就有人是這樣地以熱誠和嚴肅把自己敬獻於神；因為這裡所述的拿細耳人許的願，是一件已有的事；這裡的律例，使這願的責任更為清晰。約瑟是弟兄之中的拿細耳人，他是與弟兄迥別的人（創49：26），不只是與他們不同，更比他們傑出。
I。拿細耳人是什麼樣的：是離俗歸耶和華的人（2節）。在聖經中，有的人是終生為拿細耳人，是由神所選定的，如參孫（士13：5），施洗約翰（路1：15）；或是由父母所許的願，比如撒母耳（撒上1：11）。但是這裡的律例沒有涉及那樣的情況。這裡的律例所記述的，是許願在一段時間裡作拿細耳人，而且是出於自己所許的願。在（民30：3）提到，一個女子可以向神許願，約束自己；在那裡所涉及的，應就是這裡所提到的作拿細耳人的許願。拿細耳人要，
1. 在一定的這段時間裡，向耶和華敬奉；學習神的律法，行敬虔的事，指教別人。敬虔的氛圍在他們中間，在他們的舉止交談之中。
2. 要與俗事和俗人分別開來。那敬獻於神的人，不可隨從這個世界。他們把自己分別出來；不僅是與別人相分別，也與自己的過去相分別。
3. 他們以許願做作拿細耳人的形式，把自己分別出來。每一個以色列人都被神的律法所約束，要以全心來愛神；但是拿細耳人更加以自己的行動，表明敬虔的信仰；正像是愛心所結的果實和表達。常有這樣的人，他們的靈被神所激動，具有極其的敬虔和熱誠。（摩2：11）中說到，神在他們國中興起作拿細耳人的少年人，是對他們國中很大的恩惠。拿細耳人是貴胄，比雪還純淨，比奶還潔白（哀4：7）。每一個真正的基督徒，都應是屬靈的拿細耳人，許願把自己敬獻給神。
II。拿細耳人的特別的職分和義務。為免人憑己意和迷信加上無窮的清規戒律，這裡，是神自己給他們定下這個律例。
1. 他們不可吃葡萄樹上所結的作物（3，4節），也不可喝酒。給拿細耳人喝酒的，就是在引誘試探他們（摩2：12）。在（耶35：6）中提到，不喝酒是值得讚美的事情。（1）他們不喝酒，以此表明自我節制和克己。他們既已把自己分別出來，向神而活；就不去隨從身體的慾望，而是勝過自己的身體。我們為了胃病的原因，或許可以喝一點酒（提前5：23）；但是為了宴樂或是慾望，而大量喝酒，就絕不是順從靈，而是順從肉體了。（2）不喝酒，也使他們可以更好地服事神。他們不可飲酒，以致忘了律法（箴31：5）；他們要謹防因酒而犯錯（賽28：7）。讓所有的基督徒，都不要沉溺於清酒濃酒；當這些在人身上掌權的時候，他就很容易成為撒旦的掠物。由於他們不喝酒的原因，他們也不吃葡萄樹上的所有作物；這也教導我們，若要避免罪，就應避免所有與之相關、相涉及的事情，以免我們被引誘試探。戒絕各樣的惡事（帖前5：22）。
2. 在許願作拿細耳人的日子，他們不可剃頭（5節）。這也是我們常常讀到的參孫故事中的事情。（1）這表明了 他們對自己身體的輕視，把自己向神分別出來，專注於靈魂的和平；遠離屬肉體的感官和歡愉，決意過一個捨己和省思的生活。米非波設也是這樣不剃鬍鬚（撒下19：24）。（2）以此，也使眾人都知道，他是作拿細耳人；並且，眾人也要尊敬他，見證他的純潔。因為，如果他們沾染了不潔，就要剃頭發（9節）。見（耶7：29）。
3. 他們不可接近死屍（6，7節）。其他人或可以觸摸死屍，但只是沾染禮例上的不潔一段時間；也總是要有人接觸死屍，否則就沒人把他們埋葬；但是拿細耳人必須不可接近死屍，否則就失喪了拿細耳人的身份和榮耀。他不可參加親人的葬禮，即使是父母近親也不可；就如同大祭司一樣；因為他把自己奉獻給神。那把自己分別、敬獻於神的人，應當懂得，（1）把自己與眾人分別出來，要對自己比其他人有更多的要求，做更多的事情。（2）使自己的心純潔，遠離不潔、死亡的事情。我們越宣示我們的信仰，就要表現得越傑出，也越要小心謹慎地遠離罪；否則我們就會失去那極大的榮耀。（3）克制我們對失去親人的傷悲和情感，以免因為這悲哀而勝過了我們在神裡面的喜樂，以及對神旨意的順服和跟隨。（太8：21，22）又 有 一 個 門
徒 對 耶 穌 說 ， 主 啊 ， 容 我 先 回 去 埋 葬 我 的 父 親 。耶 穌 說 ， 任 憑 死 人 埋 葬 他 們 的 死 人 ， 你 跟 從 我
吧 。
4. 在他離俗的日子裡，必須歸耶和華為聖（8節）。拿細耳人必須完全地敬獻於神，被神所使用，他的心思意念必須完全在主的身上；他要使自己的內心和生命純潔、謹守，在每一件事情上跟從神的旨意和心意；若人如此聖潔，他就的確是一個真正的拿細耳人。
III。如果他不可避免地因為身邊有人忽然死去，而沾染了禮例的不潔（9節），就要採取措施，潔淨自己。這個律例，並不是懲罰這拿細耳人，因為不是他故意地違反律例；作為敬虔的拿細耳人，他也不會主動故意地去違反律例。死亡常常突然把人帶走，沒有任何先兆。一個人可能看起來很健康，卻會突然死去；即使謹慎的拿細耳人，也可能會被這樣的別人突然死亡而沾染了禮例的不潔；從此生到永遠，往往就是如此迅速的一小步。在此情況下，
1. 就像別人一樣，這拿細耳人必須在第七日（9節），採取潔淨的措施。但是他採取的措施要比普通人在此情況下要做的更多。他必須帶來贖罪祭和燔祭，為他贖罪（10，11節）。這告訴我們，我們因軟弱而生的罪，以及我們因意外而進入的罪，也必須要認真地懺悔、悔改；這需要基督的祭在我們的靈魂裡作工，使我們的諸般罪被寬恕赦免（約一2：1，2）。這也教導我們，宣示信仰敬虔的人，如果有什麼事使信仰的聲譽被玷污，他更要比別人做更多的事情，來彌補自己的聲譽、來重得心中的平安。
2.
他必須重新開始分別出來、離俗的日子；因為他已被玷污，之前的離俗歸於徒然（12節）。這更使他要分外小心，不可使自己被玷污、沾染；不可接近死人。
IV。關於拿細耳人滿了離俗日子的條例。在許願離俗的日子到了的時候，
1. 他要到會幕門口被公示（13節）。所有人能夠看見他滿了自己所許的願。
2.
要有在神面前的獻祭（14節）。當我們盡所有的心力向神盡我們的職分時，不可覺得是神欠了我們；而必須承認，我們在神面前的渺小與不配。這拿細耳人，必須帶來每一種祭，獻在神的壇上。（1）獻上燔祭，表明承認神的主權和自己對神的順服；儘管現在滿了離俗的日子，但是仍然是屬於神所掌管。（2）獻上贖罪祭。這雖然是第二個被提到（14節），但似乎是首先獻上（16節）。因為若我們的罪沒有被贖，那任何其它的獻祭都不會被神悅納。值得注意的更是，即使在人眼裡比雪還純、比奶還白的拿細耳人，也要獻上贖罪祭才能來到聖潔神的面前。儘管這拿細耳人實現了自己所許的願，沒有沾染不潔，然而也要為他獻贖罪的祭；因為即使在最好的人裡面，也有隱而未現的罪；即使在人最好的工作裡面，也有著罪----或是忽略的罪，或是錯謬的罪；我們若按著嚴格的律法和公義來被對待，就都會面臨滅亡；因此，我們必須都要憑著贖罪祭，才能來到神的面前、懇求神的義。（3）獻上平安祭，表明對神的感恩；感謝神使自己的願望得以實現，也祈求神的恩典，使自己得以保守；他現在雖然不再被自己的許願約束，然而仍然被神的律所約束。（4）還要加上素祭和奠祭（15，17節）；因為這些總是和火祭與平安祭一起：另外，還要有無酵餅。（5）平安祭的一部分，以及無酵餅，要作為搖祭和舉祭（19，20節）；這是要歸給獻祭的祭司。（6）除此以外，他可以把自己還能獻的，獻為甘願祭（21節）。他要剃頭，把剃下的頭發燒在平安祭的火上（18節）。這表明他所許的願被神所悅納。
22-27。22 耶和華曉諭摩西說：23 「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：24 『願耶和華賜福給你，保護你。25
願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。』27
他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」
這裡，I。指示祭司，怎樣奉耶和華的名為以色列百姓祝福（23節）。這是祭司的職分之一（申21：5）。神在此把榮耀放在祭司的身上，因為總是位分大的人，對位分低的人祝福；神也以此給百姓安慰與滿足；他們從祭司那裡，聽見神的話語。雖然祭司本人只能祈求神的賜福；然而這裡，他們作中保的職分，以神的名義、按神的指示向百姓祝福；在這祝福和祈禱之中，有神的應許；當祭司的手舉起、臉向著百姓時，口中的祝福，正如有權柄的話語一樣。
1. 這預表了基督來到世上的使命，就是為我們祝福（徒3：26）；祂是我們信仰的大祭司。基督在地上所行的最後一件事就是為祂的門徒們祝福（路24：50，51）。
2. 這也是福音的傳道人牧師的職分；作為會眾的首領，他們同樣為會眾祝福。在神的口中，有教導和命令的話語，同樣有祝福的話語；那承接律法的，也承接神的祝福。
II。這裡指示祭司們，祝福的形式。因為這些話不是出於祭司自己，而是神把話語放在他們的口中（24-26節）。
1. 祝福的話語，是針對每一個具體的人：願 耶 和 華 賜 福 給 你 。每一個以色列人，都必須預備自己，來承接神的祝福；他們也會在這祝福之中，每一個人都得到滿足。（申28：2）。神的律法，在我們每一個人身上；神的祝福，也在我們每一個人身上。
2. 在所有這些祝福裡，神的恩惠是一切的泉源。（1）神賜福給你！我們讚美神，只是我們口中的話；然而神對我們的祝福，是把良善與恩惠的事，賜給我們；被神祝福的人，是真正蒙福的。（2）神的臉光照我們，正如陽光照射大地，帶來溫暖與光明，帶來嶄新的景象。“神愛你，並使你知道，祂愛著你”。沒有什麼，比我們有神的愛，更能使我們幸福；也沒有什麼，比我們知道神愛我們，更能使我們輕鬆。（3）願 耶 和 華 向 你 仰 臉 。這與前面的話，是同樣的主旨；神的愛，就如同慈父面對兒女的微笑，或如同人面對所喜悅的朋友時的表情。若神以確據告訴我們，祂對我們的特別的恩惠與悅納；這就是把喜樂放入我們的心中（詩4：7，8）。
3. 這祝福的功效，就是我們所得到的保護、賜恩與平安。（1）保護我們，脫離兇惡，脫離罪惡。（詩121：4）保 護 以 色 列 的 ， 也 不 打 盹 ， 也 不 睡 覺 。所有向神信實的人，必得神大能的保護。（2）神對我們的賜恩，使我們的罪被寬恕、被潔淨。耶和華向你施恩典、慈愛。（3）我們得平安；神所行的所有良善之事，給我們以完全的幸福。
III。神在這裡，應許、堅立了祂的祝福：他 們 要 如 此 奉 我 的 名 為 以 色 列 人 祝 福 。 我 也 要 賜 福 給 他 們 （27節）。神的名是他們的榮耀，他們的安慰，他們的安全，是他們所呼求的；他們要作神的子民，奉神的名、被神的名所呼召。（路10：5，6）基督所說的平安，就是真正的祝福：“願這一家平安”；如果平安之子在那裡，平安、祝福就在那人的身上。
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