第十九章
本章是關於做除污穢的水、或除罪的水。在（創17：13），百姓呼喊哭號，哀歎著律法的嚴厲，不能進入到會幕那裡；這裡是對那百姓哀歎的一個回應，指示他們應怎樣潔淨自己。I。要焚燒一隻祭牲的牛；其中有極多的禮例；用所焚燒的灰做除罪水（1-10節）。II。使用它們的方法。1.這除罪水，要用來潔淨沾染了死屍的不潔的人（11-16節）。2.要拿些除罪灰放在器皿裡，倒上活水，要以此潔淨那不潔之人（17-22節）。這禮例上的潔淨的過程，是預表和表明人心中罪的污穢而被潔淨（來9：13，14）；基督的寶血，使人得潔淨、成聖。
1-10。1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：2 「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裏來，3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。5
人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。7
祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。9
必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」
神指示要把一個純紅的母牛宰了，焚燒成灰；並用這灰做成除罪的水。這牛的焚燒，不是在祭壇；然而這也是對基督的死與受苦難的預表；這不僅是要滿足神的公義，也是潔淨我們的心和靈魂，使我們得安慰，在心中有與神的和好，以及平安。為此，基督為我們死，不只是像公牛和公山羊那樣獻在祭壇，也是像被在營外焚燒的牛。
I。在揀選要被宰和焚燒的牛時，要極其地仔細謹慎，甚於其他的獻祭（2節）。它不僅要沒有殘疾和瑕疵（預表主基督的純潔和無罪），而且必須是純紅的；這樣顏色的母牛稀少珍貴。基督是人子，是亞當（紅土）的子孫；祂在十架上，為我們流出寶貴的鮮血。而且牠必須是未曾負軛的；這在別的獻祭的祭牲那裡，沒有這樣的要求；這預表了基督耶穌甘心情願地獻上自己；祂說，父啊，願祢的旨意成就；在祂的裡面，完全是出於祂的愛。這母牛要由全會眾獻來，因為他們都在其中有分；正如，我們所有人都應在基督裡有分。
II。在焚燒的禮例上，要有極多仔細謹慎的地方。這要交給以利亞撒來負責，而不是給亞倫負責；因為燒牛的人要不潔淨到晚上（8節）。又因為這件事情的重要性，所以交給僅次於亞倫的祭司以利亞撒來做。
1. 牛要宰殺、焚燒在營外；這是一件不潔的事情，也表明了禮例的律例不能完全去除人的罪。然而，我們的主耶穌基督，成就了這件事情所預表的那完全的除罪，代替了我們所受的咒詛和懲罰，（來13：12）祂在營外受苦。
11-22。11 「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。14
「人死在帳棚裏的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裏的，都必七天不潔淨。15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。16 無論何人在田野裏摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。17
要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裏，倒上活水。18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。19
第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。20
「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。21
這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」
這裡是關於怎樣使用這灰和除罪水的指示。這些灰保存起來，是為了現在和後世的使用。
I。他們所需要除罪的情況。這裡除了因沾染死屍而引致的禮例不潔淨，沒有提到別的什麼情況。
1.
（1）只要有人死，就至少會有幾個人接觸那人的屍體，或是為他穿喪衣，洗屍體，搬抬，埋葬，等等；所有接觸的人都要沾染上禮例的不潔淨；這表明，我們所處的是何等敗壞與墮落的光景，沒有人活著而不犯罪；在這個罪惡悖逆的世界，我們不可避免地沾染污穢，不可避免地每日犯罪；不可避免地傳播和污染著罪。
（2）照看將死的人以及他們的死屍，使之被合適地葬埋，這不僅是一個很好的職分和職責，也是對逝者家屬的安慰和關懷，是對死者的榮耀；然而這禮例的不潔也說明，即使在我們最好的服事中，也是混合著罪。在這地上所有屬血氣的人中間，沒有一個義人，沒有一個不犯罪的；即使在我們想做好事的時候，也常常會發現是事與願違。
（3）這些所沾染的不潔，很多都是在私下私密的場合沾染的，別人不一定知道；但是，神卻知道所有人隱秘的事；沒有什麼，能瞞得過神的鑒察。
（4）這些沾染的污穢，可能當事人自己或許還不知道；正如那些走在不顯露的墳墓之上的人（路11：44）；這表明，無知的罪也在人的心中沾染污穢；為此我們哀哭：“誰能明白人的錯？”；為此我們禱告祈求：“潔淨我們隱秘的罪，更正那些我們自己不知道的過錯”。
2. 為什麼在這律例中如此強調觸摸死人或是死屍的不潔淨呢？（1）因為死亡是罪的工價，因著罪而進入世界，以罪的權勢掌權。死亡，是對人類的咒詛，是對審判和律法的執行；因此，死亡的不潔淨，表明罪的污穢和不潔淨。（2）因為律法不能勝過死亡，也不能廢除死亡或是改變它的性質；而福音是把光照進永遠的生命之中，給人帶來更美好的盼望。因為我們的救主死了，埋葬了；所以，死亡就不能再摧毀那屬神的真以色列人，並且死屍也不會再有污穢和不潔。墳墓啊，你還有什麼得勝的權柄？你還有什麼能力使人沾染你的污穢？
II。在這些情況下，怎樣使用那除罪的灰。
1. 要把小量的灰放入裝活水的器皿之中，與活水調和混合。這水要彈灑在禮例不潔淨的人的身上；這些人因為身上禮例的不潔淨，被趕在會幕之外。正如那牛的灰預表基督的血和聖潔，這活水預表了聖靈的大能與恩典；聖靈是被比作活水的源泉。因著聖靈的做工，基督的義進入我們的生命，使我們得聖潔、被潔淨。這樣，我們被洗淨：（林前6：11）如 今 你 們 奉
主 耶 穌 基 督 的 名 ， 並 藉 著 我 們 神 的 靈 ， 已 經 洗 淨 ， 成 聖 稱 義 了 ；（彼前1：2）就 是 照 父 神
的 先 見 被 揀 選 ， 藉 著 聖 靈 得 成 聖 潔 ， 以 致 順 服 耶 穌 基 督 ， 又 蒙 祂 血 所 灑 的 人 。 那些宣稱自己接受基督的義的人，卻如果不順從、順服於聖靈的恩典和做工，那麼，他們就不過是在欺哄自己；我們不能拆散神所聯合的，也無法僅用沒有活水的灰，來使我們被潔淨。
2. 要用牛膝草蘸在水中，並彈灑（18節）；（詩51：7）求 祢 用 牛 膝
草 潔 淨 我 ， 我 就 乾 淨 ， 求 祢 洗 滌 我 ， 我 就 比 雪 更 白 。我們裡面的信心和信靠，正如那牛膝草；把除罪水彈灑在我們的心靈之中。（來10：22）並 我 們 心 中
天 良 的 虧 欠 已 經 灑 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 ， 和 充 足 的 信 心 ， 來 到 神 面 前 。在以賽亞書中，預言了基督必洗淨萬國：（賽52：15）這 樣 ， 祂 必
洗 淨 （ 或 作 鼓 動 ） 許 多 國 民 。 君 王 要 向 祂 閉 口 。 因 所 未 曾 傳 與 他 們 的 ， 他 們 必 看 見 。 未 曾 聽
見 的 ， 他 們 要 明 白 。
3. 不潔淨的人，必須要在沾染污穢的第三天和第七天，被彈灑除罪水在身上，以得潔淨（12，19節）。這時間，應是從他最後一次接觸或是接近死屍算起；當污穢的死人被埋葬了，不再需要接近那死屍的時候，就是不潔淨的人開始計算日子的時候。只有當我們放棄罪，當我們遠離那所有來自死亡黑暗的不結果子的工作的時候，基督的救恩才要臨到我們的靈魂之中。這裡不斷地重申彈灑除罪水的事情，也告訴我們，我們的信心和悔改要不斷更新，就像（王下5：14）乃縵一樣，在約旦水裡沐浴七回；我們要常常這樣做，使我們的罪被洗淨。
4. 這裡所沾染的污穢僅是禮例上的不潔淨；但若是忽視、忽略潔淨自己的，就要擔當這忽視、藐視之罪：那 污 穢 而 不 潔 淨 自 己 的 ， 要 將 他 從 會 中 剪 除 ， 因 為 他 玷 污 了
耶 和 華 的 聖 所 （20節）。藐視和輕看神的典章與制度，是一件極其危險的事情。一個小傷口，也會裂開成不可治癒的創傷；一件小的罪，如果我們不悔改，就必引致我們的滅亡。我們的不潔淨，使我們與神相隔離；而我們若還輕看神的拯救，不潔淨自己，那我們就永遠地與神隔絕了：傷口本身固然是致命的，但若拒絕醫治，則就要更速速地滅亡了。
5. 即使是那彈灑除罪水的人，也要因為接觸了這些不潔之人，而也沾染了不潔（21，22節）。神以此向他們表明，這些律例制度的不完全之處；以及它們並不能洗淨人的靈；以此使他們仰望彌賽亞。在時間到來的時候，基督將藉著永遠的聖靈，把無瑕疵的自己獻上於神，把我們洗淨，洗去我們心中天良的虧欠，使我們脫離死亡的工作；即，把我們從罪中拯救出來；罪，就像是在一個死屍上所沾染的污穢。這樣，我們就可以自由地來到聖所，以我們的活祭來事奉、敬獻我們的永生神。
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第二十章
從本章這裡，開始記述了他們以色列民在曠野漂泊的第四十年（也即是最後一年）的事情。自從他們在曠野的第二年（即他們因犯罪被神審判懲罰，而要在曠野漂泊倒斃）以後，這近四十年的時間就這樣轉眼過去，其中都是乏善可陳的事情，沒有什麼值得記載；直到這最後的一年。他們在這第四十年又來到了迦南的邊界；而關於這最後一年之中的所記述的事情，幾乎和第一年的事情一樣長。本章記述了，I。米利暗的死（1節）。II。從磐石中取水，1. 以色列人因為沒有水而聚集爭鬧（2節）。2. 他們在此困境之下的不滿和怨言（3-5節）。3. 神的憐憫與大能，使他們從磐石之中得到極豐富的水（6-9節）。4. 摩西與亞倫在此事情上的軟弱（10，11節）。5. 神對他們的不喜悅（12，13節）。III。以東人拒絕他們從以東地經過。以色列的請求（14-17節），以及以東人的拒絕（18-21節）。IV。大祭司亞倫死在何珥山，以利亞撒穿上他的聖衣，百姓為亞倫哀哭（22節等）。
1-13。1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裏，就葬在那裏。2
會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。4
你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裏呢？5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」6
摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。7 耶和華曉諭摩西說：8
「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」11
摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」13
這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。
在三十八年的漫長和困乏的旅程、或是安營之中，以色列民在曠野裡漂泊、倒斃；他們曾回去走向紅海的方向，而現在以色列的大軍終於又朝向迦南地進發；這和他們三十八年前所到的迦南的邊界不遠；他們曾在那裡因為不信而犯罪，並被神公義地懲罰，回到曠野去漂泊。他們好像被帶入一個迷宮之中，在那裡他們中間的那些悖逆、背叛之人逐漸一一倒斃；但是現在，他們終於又被引領走向正路：以 色 列 全 會 眾 到 了 尋 的 曠 野 ， 就 住 在 加 低 斯 （1節）。這不是那個更靠近迦南的加低斯巴尼亞（民32：8）（即，他們38年前從那裡上去窺探迦南地的出發地），而是靠近以東境界的加低斯；這裡離應許之地要遠一些，是在從紅海來的路上。
I。米利暗死在這裡；她應是摩西和亞倫的姐姐，應該比他們都年長一些。她或許就是在（出2：4）那個遠遠地望著河上的蒲草箱的，摩西的姐姐。米利暗是一個女先知，是神所使用的拯救以色列的器皿之一（彌6：4）。當摩西和亞倫拿著杖行在以色列前面的時候，他們在以色列面前行了許多的神蹟；米利暗是拿著鼓，在以色列的前面跳舞唱歌讚美神，讚美神的大能和奇妙的作為（出15：20）；米利暗也曾經發怨言（民12：1），因而不能進入迦南。
II。這裡是另一個米利巴水（出17）。在（出17：7）我們看見，當以色列民開始曠野裡的征程時候，他們為了飲水而爭鬧不已。而現在，在另一處地方，在以色列民的征程快要結束的時候，我們看見這個不同的地方，卻因為同樣的原因而得了同樣的名字：這 水 名 叫 米 利 巴 水 （ 米 利 巴 就 是 爭 鬧 的 意 思 ）（13節）。在（出17）的事情，又在這裡幾乎同樣地重新發生了一遍。
1. 以色列全會眾都沒有水喝了（2節）。在那利非訂（出17：1）的磐石中流出的水，曾經一直跟隨著他們，只要他們需要，就能喝到；而現在他們進入這片曠野，得到的是自然的供應，這方面的神蹟也沒有再伴隨著他們。在這個地方，他們現在沒有水了。我們也是這樣，生活在一個貧瘠、缺乏的世界之中；無論我們在哪裡，都要準備好面對困難和艱苦。豐富的水，本是神對我們極大的恩慈；當我們缺少水的時候，才會認識到這些是多麼寶貴。
2. 這些以色列民開始抱怨、大發怨言，向摩西亞倫聚集攻擊。他們指責著摩西亞倫，口中說著和自己的父輩們同樣的粗魯、荒謬、魯莽、頑梗、叛逆的語言。
（1）他們寧可死在神的公義審判懲罰之中，也要藐視神的恩典慈愛：我們恨不得死在耶和華面前！他們不向神感恩，不感激神仍然使他們存活到今日；反而輕看、鄙視從神那裡所曾得到的恩典慈愛；他們更與神相爭，好像神把他們的生命存留，這件事情是做錯了。但是他們現在用不著盼著跟他們的弟兄同死，因為他們不久就真地要滅亡了。（摩5：18）想 望 耶 和 華 日 子 來 到 的 有 禍 了 。 你 們 為 何 想 望 耶 和 華 的 日 子 呢 ？ 那 日 黑 暗 沒 有 光 明 。
（2）他們抱怨被帶出埃及，抱怨被領到這曠野之地（4，5節）。他們聚集爭鬧，攻擊摩西；因為他們知道這是耶和華的作為；他們把這些事情，看作是對自己的傷害；而這些事情，即使作在任何一個民中間，也是極大的恩惠和拯救。他們寧可揀選作奴隸，也不要自由；寧要自己的為奴之地，也不要神的應許之地。現在，儘管面對的僅僅是缺水的問題，但在他們看來，這是一個全面的不可克服的困境，是加在他們身上的極大的重擔；他們不但沒有水，也沒有葡萄樹，無花果樹等等。
【1】他們現在的不滿、怨言與犯罪，比上一次更惡。他們在這曠野，已經擔了近四十年的父輩淫行的罪（民14：33）；然而，他們仍落入同樣的罪中；正如伯沙撒王雖知道那從前父輩的罪惡與懲罰，然而他的心仍不自卑（但5：22）。
【2】他們在如此長的時間裡，持久地經歷著神的良善，神蹟和看顧；也體會著摩西與亞倫的溫柔，信實和謙卑。然而他們仍然犯罪。
【3】米利暗最近剛死；他們失去了自己的一個領袖，本應該更尊敬那些其餘的領導者；然而，他們就像拒絕牧羊的羊群，向引領自己的人挑釁，更得罪冒犯神。他們不是上前去安慰摩西和亞倫，請他們不要為失去米利暗而傷悲；反而，他們更來攻擊二人，加重摩西、亞倫的憂苦。
3. 摩西、亞倫沒有回答他們，而是回到會幕的門口，俯伏在地，祈求禱告神（6節）。像以前一樣，他們祈求神，移去神的義怒；祈求神指示他們所當做的事情。這裡沒有提到他們祈求神時所說的話；摩西、亞倫知道，這些百姓的怨言惡語，神都已經聽見；摩西、亞倫在這裡謙卑地懇求，用說不出的歎息為這百姓禱告。他們在這裡聆聽神的指示：主啊，求你告訴我們祢的指示，祢的僕人在這裡恭敬地聆聽。
4. 神的榮光向摩西、亞倫顯現。這不是在公義審判的法庭之上的威嚴，來審判這些悖逆的罪人；不，祂不會現在來毀滅以法蓮：（何11：9）我 必 不 發 猛 烈 的 怒 氣 ， 也 不 再 毀 滅 以 法 蓮 ， 因 我 是 神 ， 並 非 世 人 ， 是 你 們 中 間 的 聖 者 ， 我 必 不 在 怒 中 臨 到 你 們 。神也不斥責他們：（創8：21）耶 和 華 聞 那 馨 香 之 氣 ， 就 心 裡 說 ， 我 不 再 因 人 的 緣 故 咒 詛 地 （ 人 從 小 時 心 裡 懷 著 惡 念 ） ， 也 不 再 按 著 我 才 行 的 ， 滅 各 種 的 活 物 了 。而是，
（1）神的榮光在祂的榮耀寶座之上彰顯（6節），來使那些不義的怨言止息：神的榮耀，平靜百姓的喧囂，使他們的心中敬畏。看見神的榮光，使我們自省；我們心中的罪汙的情感和慾望使我們羞愧，敬畏的心也勒住我們犯罪的口舌。
（2）神的榮光顯現在祂恩典的寶座上，滿足摩西、亞倫心中的渴慕。神沒有拒絕他們的懇求，而是立刻回應他們的禱告，把水的供應給他們（8節）。再一次，摩西要按著神的指示，為以色列民從磐石中取出水來，顯明神的大能與良善能夠供應他們；即使是在他們最陷入困境的時候，即使是在他們又第二次落入發怨言的光景之中。神的大能曾為了他們令磐石中湧出泉源，如今祂能夠再一次地顯明這神蹟；神的膀臂從未縮短。
【1】神讓摩西拿起杖，就是那在埃及行了大奇事的杖，那把紅海分開的權杖；讓摩西把杖拿在手中。這既讓百姓回想起從前的那些得拯救的神蹟奇事，也讓他們現在能夠全心地信靠神。這杖存放在會幕之中（9節）；因為這是神的杖，是神的力量之杖；這也是預表神的福音的大能（詩110：2）。
【2】神讓摩西招聚以色列的會眾；不僅是長老，而且也包括所有的百姓，來見證這將要行的大神蹟；他們自己的眼睛要親眼看見，他們要為自己的不信的心而羞愧。神的大能從不落空，也因此不畏任何人的見證。
【3】神讓摩西在他們眼前吩咐這磐石發出水來。石頭也能聽見那來自神的指示而遵行，但是這些硬著頸項的民卻如此頑梗悖逆。他們要為自己而慚愧。他們的心比石頭還硬；沒有溫柔，也沒有容讓，更沒有順服。
【4】神應許這石頭中要湧出水來（8節），而且果真如此（11節）：有極大極豐富的水流出來。這件事，不僅顯明神的全能，祂能夠從石頭中取出蜂蜜，能從貧瘠的石縫裡湧出油；更顯明神的恩典與慈愛，即使對這樣一個冒犯得罪神的民，神也有如此的恩典神蹟存留。這是一個新的世代（老一代人此時已經大多逝去），然而他們仍然像他們的父輩一樣惡劣；在他們的血液之中，流淌著不滿的怨言和抱怨；然而神的恩典沒有向他們停止；在此事中，顯出神的能力，更顯出神的忍耐。祂是神，不同於世人，祂有忍耐與寬恕；祂不僅給這以色列民水，使他們與他們的牲畜都有足夠可飲用的；在這其中更預表了神給人屬靈的泉水，就是那屬靈的祝福，而那磐石，正預表了基督。
5. 但是，摩西、亞倫卻沒有恰當地遵從神的指示；因此，神立刻表明對他們的不喜悅，告訴他們，你 們 必 不 得 領 這 會 眾 進 我 所 賜 給 他 們 的 地 去 （10-12節）。
（1）這裡是一件特別不尋常的事情，對我們有很大的教導意義。
【1】在此事中，摩西、亞倫都極大地冒犯了神；神從不會無緣故地發義怒。雖然摩西、亞倫都是神的僕人，也都是信實的，並且得到神對他們的恩慈以及賜給他們的榮耀；但是，由於他們在這裡所想、所做、所說的一些事，神對他們不喜悅，並使他們也和其他的上一輩以色列人一樣，都不能進入迦南地。無疑，摩西、亞倫的罪，使得他們面臨這樣的懲罰。
【2】首先，他們並沒有仔細、準確地完全遵行神的指示；神讓他們吩咐磐石流出水來，而摩西卻是用杖擊打磐石。我們也是這樣，不相信話語的力量，卻倚靠世俗的勇武。第二，他們過於看重自己在這個神蹟之中的作用：是要我們來自己擊打磐石、自己取水嗎？好像這個神蹟中需要他們的參與和所貢獻的力量才行。因此，在（12節）指責他們，沒有尊神為聖；即，他們沒有把這神蹟的榮耀歸於神。第三，他們的不信，是他們的大罪（12節）：你 們 不 信 我 。這是違背了神的命令（民27：14）。神的命令是讓他們吩咐這磐石流出水，然而他們卻心中不信、違背這命令；他們懷疑這神蹟是否會有效地發生。他們懷疑地想：是要我們自己在這取水嗎？他們或許心中在想，神的恩典是否還會顯給這悖逆的世代？；又或者在想，雖然神應許了，但是神的榮耀沒有顯現在這磐石上，像在利非訂（出17：6）那裡一樣。沒有記號，他們就不願相信神的話語。第四，他們的言語行為都急躁不安；這在（詩106：33）也指明：是 因 他 們 惹 動 他 的 靈 ， 摩 西 （ 原 文 作 他 ） 用 嘴 說 了 急 躁 的 話 。摩西急躁地對以色列民說：你們這些背叛的人。的確，他們是頑梗悖逆的百姓；神曾這樣稱呼這百姓；摩西在之後（申9：24）也這樣公義地指責他們；但是這裡，摩西的話是出於急躁與惱怒，就如同稱他們為“拉加”（太5：22）。摩西用杖擊打磐石兩次，也表明了他的急躁不安。同樣的事情，如果以溫和平靜的態度來說和做，是可以的；但是在躁怒中就不應當。（雅1：20）因 為 人 的 怒 氣 ， 並 不 成 就 神 的 義 。第五，在這整件事情中，摩西所說所做的，都是在全會眾的眼前；這更加使他和亞倫的過犯尤為突出。摩西、亞倫本應是眾人的榜樣，使他們看見信心、盼望和溫柔。在（民11：22，23），我們看見摩西的不信；但那是在摩西和神的交通之中；而這裡，他是在眾目睽睽之下。摩西沒有在以色列民面前歸榮耀於神，反而更顯出自己的怨氣，阻礙了百姓對神的渴慕與盼望；因此，神在這裡嚴厲地懲罰摩西、亞倫。
（2）從這件事中，我們可以學習到，
【1】即使是最好的人，也有自己的軟弱和失敗。摩西是極其謙卑溫和的人，然而他也犯了急躁暴怒的罪；人若以為自己能夠站立得住，他要小心，免得自己跌倒。
【2】神對罪的公義審判，不同人的審判；我們或許以為，在這裡摩西的言語行為中，沒有什麼不妥；然而神鑒察人的內心。祂知道人裡面的靈，知道人的脾性，知道人的言語行為背後的心思意念。我們確知，神的公義審判永遠是按著真理與真實。
【3】神不僅注意到人的罪，更是對罪極其地不喜悅；越接近神，我們的罪也越冒犯神。（摩3：2）在 地 上 萬 族 中 ， 我 只 認 識 你 們 。 因 此 ， 我 必 追 討 你 們 的 一 切 罪 孽 。似乎，（詩99：8）也在說的是摩西、亞倫他們：耶 和 華 我 們 的 神 啊 ， 祢 應 允 他 們 。 祢 是 赦 免 他 們 的 神 ， 卻 按 他 們 所 行 的 報 應 他 們 。這世上有的人得享安逸，卻在另一個世界裡承受永遠的懲罰；同樣，有的人在這個世上被懲罰管教，但是在另一個世界裡被永遠地拯救。
【4】當我們的內心焦躁糾結，我們應當小心，管住我們的舌頭以及行為，避免犯罪。
【5】同時，這件事也顯明摩西的真誠，以及他在記載這些事情時的不偏不倚；摩西的罪，過犯，軟弱，都記錄下來；表明了他把神的榮耀看成是遠超過自己的榮耀。最後，這個地方稱為米利巴水（13節）。在（申32：51），這裡被稱為加低斯的米利巴水；與（出17）的米利巴相區別。這是爭鬧的水；以此永遠紀念以色列民的罪，摩西的罪，以及神的恩典慈愛；神在這裡供應了他們的生命之水。神的榮耀在此顯明。摩西、亞倫沒有在以色列民的眼前尊耶和華為聖（12節），但是神的榮耀在他們之上彰顯；因為神的榮耀，並不受人的行為或言語的影響，而被減損；若神沒有被我們歸榮耀於祂，若神的榮耀不在我們之中，祂的榮耀也必彰顯在我們之上。
14-21。14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難，15
就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。17
求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走大道，不偏左右，直到過了你的境界。』」18 以東王說：「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。」19 以色列人說：「我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。」2
0以東王說：「你們不可經過！」就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。
這裡記述了，以色列與以東人之間的一段來往。現在從以色列所在的地方去迦南最近的路是經過以東地。
I。摩西差遣使者去見以東王，請求允許經過他們的境界；摩西指教這些使者們，應該去的時候說些什麼（14-17節）。
1. 要與以東人以弟兄相稱。以色列和以東都是出於共同的祖先亞伯拉罕和以撒；以掃和雅各是雙生的兄弟，都分別是兩個大國的父；因此，為了這血親的緣故，以色列人期待著或許能得到以東人的照顧；以東人也不需擔心這些以色列人會有什麼惡意。
2. 使者們要簡略地講述一下以色列民現在的情況，在這之中，他們有兩個請求----（1）以色列民被埃及人苦待，因此應得到親人的同情和撫慰：埃及人令我們極其憂苦，我們希望自己的親人們不會這樣對待我們。（2）以色列民被耶和華奇妙地拯救和帶領，因此也期望被他們以東人善待。所以現在，若以東人善待這被天國所恩顧的以色列民，那麼以東人也得利益；反之，以東人若不善待他們，就必會受損。我們應當善待那神所善待的人，把屬神的百姓也當作是我們自己的百姓。請進，那被神所稱讚的人。
3. 他們謙卑地懇求經過以東人的土地。雖然神自己以雲柱和火柱引領著以色列民，雖然以色列人可以跟從著自己的嚮導、神自己，在世上行路，經過任何人的領地；但是神願意他們對以東人表示尊敬；以此表明，不能以信仰的名義，侵犯別人的產業和利益。對人的管轄，是出於神的意旨安排，但不都是出於神的恩典。基督也是這樣，當祂經過一個撒瑪利亞的村莊的時候，差遣使者在祂前頭走（路9：52）。人若要期待別人的恩慈善待，就不要吝嗇自己的懇求。
4. 使者們要向以東人保證，若允許他們經過，以色列民必會在路程上行為良善，盡速經過，不踩踏、不搗亂（17，19節）。他們的懇求情真意切。
II。但是，以東拒絕了他們的請求。如果以色列進入、經過他們的土地，以東就要帶刀來攻擊以色列。這是由於，
1) 他們這樣做是出於對以色列的嫉妒；他們擔心以色列會得到那應許。這些眾多的以色列民，如果他們不是在神的管轄和帶領之下，以東人或許還可以嫉妒；但是，對這樣一個被公義的神所帶領的民，又有什麼可怕的呢？神斷不會容忍以色列民做不義的事情。
2)
這也是出於從前的以掃對雅各的敵意與仇恨。即使以東人不擔心以色列民會帶來什麼損害，他們也不願意向以色列表示友好。以掃為父親祝福的事情而憎恨雅各，而現在，這種憎恨與惡意的心情又出現在以東人的心中。神也要在此鑒察以東人的內心，鑒察他們心中的惡意；並試驗以色列人的榮耀與良好的品性：以色列民轉離開以東地，而沒有與他們爭執吵鬧。對於最懇切、最合情合理的懇求，也會遭到無理之人的拒絕；受神恩顧的人，也會面臨人的冒犯；我們對此都不要感到奇怪，而是應該像一個聾子一樣，不對這些注意，或是心中生氣。在此事以後，神特別提醒、警告以色列人，不可憎恨以東人（申23：7）；雖然以東人做了讓他們可憎惡的事，但是他們不可以怨恨回報；以此也教導我們，不可思想報仇的事情。
22-29。22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：24 「亞倫要歸到他列祖那裏。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。25
你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裏，歸他列祖。」27
摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裏。於是摩西和以利亞撒下了山。29
全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。
本章從米利暗的死亡開始，以亞倫的去世為結束。之前，以色列人沒有因為女先知米利暗的死而悲傷、自省、內心更靠近神；而這裡，神取走了他們的大祭司亞倫，試驗他們的內心怎樣。亞倫的死是在以東邊界的何珥山上。無論我們走到哪裡，死亡都會與我們相伴，墳墓都在準備著迎接我們。
I。神曉諭摩西亞倫說，亞倫要歸到他們本民那裡（24節）。現在，這兩個親愛的兄弟，就要彼此分別了。亞倫是兄長，也先離世；摩西也會在之後不久隨之而去。所以他們分別的時間，也其實短暫。
1. 在神的這些指示中，有著一些不喜悅。亞倫必須不能進入迦南，因為他在米利巴水那裡沒有盡職分。提到這件事情，無疑，也會在摩西的心中掀起波瀾；因為摩西也知道自己在那件事情上的罪與錯。
2. 但是，其中也有神對他的恩慈。雖然亞倫是因自己的罪責而死，但他不是死於災禍或是疾病，也非死於天上降下的火，而是死在安息和榮耀之中。亞倫不是被從民中剪除（這樣的描述經常用於那些被神所公義懲罰的人），而是歸到他的本民那裡去；正如一個在恩典的懷抱中安詳而死的人。
3. 在亞倫的死中，也有很多預表的意義。亞倫必須不能進入迦南，這表明利未的祭司制度並不能使事情完美：必要有那將要到來的更美的盼望。罪與死亡的祭司不會長久持續；但是基督的祭司聖職，是不可玷污的，不可改變的，直到永遠；（來7：23-25）那 些 成 為 祭 司 的 ， 數 目 本 來 多 ，
是 因 為 有 死 阻 隔 不 能 長 久 。這 位 既 是 永 遠 常 存 的 ， 祂 祭 司 的 職 任 ， 就 長 久 不 更 換 。凡 靠 著 祂 進
到 神 面 前 的 人 ， 祂 都 能 拯 救 到 底 。 因 為 祂 是 長 遠 活 著 ， 替 他 們 祈 求 。
II。亞倫順服在神的面前，安詳地離世。
1. 摩西、亞倫、以利亞撒三人上了何珥山（27節），可能也有長老與他們同行。他們在所有會眾的眼前上了山；眾人也可能已經知道他們此行的莊重用意；以此，亞倫安詳地向眾人顯明，他不畏死，也不為自己的死而羞愧；而是，就像新郎來到的時候，歡欣地拿著燈前去迎接新郎。亞倫的上山，預表了聖徒的死亡實際上是上升（亞倫被稱為神的聖徒）；他們的死，是上升而不是墜落。
2. 摩西曾經親手為亞倫穿上大祭司的聖衣，現在卻又親手把那聖衣脫下來；這是對祭司制度的尊重。死亡使我們失去了世上的衣服；我們赤身來到世界，也赤身離開。我們沒有任何原因，能為自己的衣冠、成就、繁華而驕傲；死亡速速地奪去了我們的榮耀，剝奪了我們的職位，摘去了我們頭上的冠冕。
3. 摩西立刻給以利亞撒穿上了大祭司的聖衣，束上他的腰帶（賽22：21）。
（1）這是對摩西的極大安慰；祭司的制度和典章，經他的手，告訴了百姓會眾；現在將傳承下去；那受膏的燈，不會因為死亡而被中斷。在屬神的教會之中，神的看顧，使一代一代傳道人與會眾（屬靈的祭司）雖然逝去，然而卻又有一代又一代新的人起來；這是教會幸福的盼望，也是熱切的祈求。
（2）這也是對亞倫極大的滿足；他親眼看見自己親愛的兒子以利亞撒接替了自己的祭司職任，更欣喜地親眼看見這祭司的職任得到存留和看顧；這其中更預表著，基督的永遠的祭司的職任。現在，亞倫可以安詳地說：主啊，讓祢的僕人平安地走吧；因為我的眼睛已經看見了祢的拯救。
（3）這是對百姓極大的恩慈。在亞倫死前，設立以利亞撒為大祭司，可以避免亞倫家庭中心懷不軌的人有什麼妄圖，來與以利亞撒爭競。這也鼓勵那些敬畏神的，來作良善的榜樣，向神信實地忠心。
4. 亞倫死在了那裡。脫下自己的聖衣不久，亞倫就安然躺臥，滿足而死；一個良善的人總是這樣盼望著，若出於神的旨意，就死而無憾。我們在世上，就是敬奉神和服事眾人；除此以外，我們還有什麼對此世留戀的呢？
5. 摩西和以利亞撒，以及同行的人，埋葬了亞倫（申10：6）；然後下山了。
6. 所有的會眾為亞倫哀哭了三十天（29節）。當亞倫活著的時候，他們向他在各樣的事情上發怨言；現在他已經死了，眾人為他哀慟地哭泣。很多人也是常常如此，在得到恩典慈愛的時候，往往不懂得感恩，而在失去的時候，才知道是多麼珍貴。許多良善的人，在死後被人紀念時所得的榮耀，要遠遠超過他們在世時本人所得到的；有的人們，在生前被人逼迫、迫害，但是在死後，人們卻為他們豎立起高大的墓碑。
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