第十九章
在前面各章到此為止，摩西都是在懇切地囑咐以色列人，向他們反復重申，要向神敬虔，謹守信仰；但在本章，摩西開始告誡他們，在人與人之間，也要謹守公義。I。關於第六誡命，“不可殺人”。（1-13節）。II。關於第八誡命，不可偷盜（14節）。III。關於第九誡命，不可作假見證（15節等）。
1-13。1「耶和華－你神將列國之民剪除的時候，耶和華－你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，2就要在耶和華－你神所賜你為業的地上分定三座城。3要將耶和華－你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。4「誤殺人的逃到那裏可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，5就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，6免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。7所以我吩咐你說，要分定三座城。8耶和華－你神若照祂向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，9你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華－你的神，常常遵行祂的道，就要在這三座城之外，再添三座城，10免得無辜之人的血流在耶和華－你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。11「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，12本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。13你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」
I。要設立逃城，保護那些誤殺人的，使他不會死於那報血仇的人之手。我們在（出21：13）（民35：10）等處已看見關於這些逃城的設立和律例。在這裡重申的指示涉及了三件事：----
1. 在迦南為此目的要設立三座城。摩西已經在約旦河的另外一側，即他們現在已經征服了的土地上，設立了三座逃城；現在摩西囑咐他們，當他們越過約旦河、在河的對岸的迦南地上安居的時候，還要再設立三座城（1-3節，7節）。要把那迦南地分為三段，使每一座逃城作為一段的中心，使得在每一段的人可以逃到最近的那逃城去躲避。基督是我們的逃城，祂也離我們根本不遠；不需要我們上天或是入地去追尋，因為那道離我們不遠；基督就是那道（羅10：8）。福音把拯救已經帶到我們的門前，祂就在門外向我們叩門。為了往逃城去逃難的人更加容易，還要預備、修好去那逃城的道路。福音的牧師傳道人也是如此，他們把去往基督的道路告訴百姓，幫助指引他們，憑信心去到基督那裡；他們要去除他們心中的偏見與崎嶇，幫助他們克服心中的險阻。感謝讚美神，對所有信實尋求祂的人，那去往基督的道路是聖潔的正路；尋找祂的人，雖然愚魯，但是不會錯過。
2. 如果神擴張他們的境界，就要在這三座逃城之外，再設立三座逃城（8-10節）。
（1）這裡表明了神要擴張他們疆界的意願，如果他們謹守神的誡命的話。（2）無論他們的疆域到哪裡，他們的逃城也要隨之設立。我們知道，在屬靈的裡面，這疆域擴張的應許已經成就；福音的疆界已經極大地擴展，在基督裡，我們公義的主裡面，就是那因信而逃去的逃城。
II。這逃城不是那些故意殺人之人的避難所（11-13節）。1. 這表明，那些惡意殺人的人，不可被民事的官長保護。2. 這或許也在說明，那些故意犯罪、且仍在罪中的人，不能逃到基督那裡。如果我們故意犯罪，並且還在仍然活在罪中，就再沒有贖罪祭了（來10：26）。那離開罪，逃到基督那裡的人，在祂裡面有安全；但是不丟棄罪、仍然活在罪中的，就在基督裡找不到避難所。對於這樣的人，神的救恩不會救贖他：神的公義審判將要把他從逃城之中抓出來，因為他們不配那裡的保護。
14-21。14「在耶和華－你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」
15「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。16若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，17這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，18審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，19你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。20別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。21你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
這裡是防止侵犯、防止作假見證的律例典章。
I。防止挪移地界的律例（14節）。1. 這是給他們將要去迦南安居的律例。在那裡，各支派家族要拈鬮分迦南的產業。神的旨意，是讓每個人都知道自己的份，並且要防止做侵犯別人的事情。當權益確定的時候，以後不可再起攪擾與紛爭。2.
這也是給他們後代清晰的命令，不可自己偷偷地挪移與鄰居之間的界限。無疑，這也是一個道德上的命令，對我們今天也是如此。（1）不可侵犯任何人的權益，侵奪那些不屬於我們的東西，更不能弄虛作假，偽造，欺謊，破壞，修改協議與文書（因為那就是確認我們彼此之間的權益分界的界限）等等。雖然界限是人設定的，但是我們若偷偷地挪移它，就要被神的律例定為小偷或是強盜。讓每一個人都滿足於自己的份，對鄰舍公義；這樣，我們每一個人都不挪移我們之間的界限。（2）這律例也禁止在鄰舍之間挑起紛爭，或是破壞和諧、挑起衝突。（3）禁止破壞那些已經建立了的秩序和制度，或是無謂地改變民事的管理。
II。防止作假見證的律例。1.
人 無 論 犯 什 麼 罪 ， 作 什 麼 惡 ， 不 可 憑 一 個 人 的 口 作 見 證 。我們在（民35：30）以及（申17：6）也看到這個律例。這個律例是利於被告的；這樣被告的聲譽甚至生命就不必仰賴於那一個人的口；這也是對證人的警告，不可惡意誣陷別人。在這個律例裡，任何一個人在本質上都是假設為虛謊、不被信任的；這是整個人類的羞恥；每一個人都是被懷疑的；但是，那為基督所作的見證卻是神在天上地下的恩典與榮耀（約一5：6-9）：這 藉 著 水 和 血 而 來 的 就 是 耶 穌 基 督 。 不 是 單
用 水 ， 乃 是 用 水 又 用 血 。並 且 有 聖 靈 作 見 證 ， 因 為 聖 靈 就 是 真 理 。作 見 證 的 原 來 有 三 ， 就 是 聖
靈 ， 水 ， 與 血 。 這 三 樣 也 都 歸 於 一 。我 們 既 領 受 人 的 見 證 ， 神 的 見 證 更 該 領 受 了 。 （ 該 領 受 原 文 作 大
） 。 因 神 的 見 證 ， 是 為 祂 兒 子 作 的 。（羅3：4）：神 是 真 實 的 ， 人 都 是 虛 謊 的 。2. 那作假見證的人，要擔自己所誣陷別人的罪（19節）。在審斷的時候，要極其仔細地查究（18節）。一旦發現有作假見證的人，如果他誣陷的是使人要被治死的罪，他自己就要被治死；如果是要被責罰的罪，他自己就反而要遭受那責罰。對那些輕看、不在乎這些作假見證的人來說，或是對那些覺得沒必要嚴厲懲罰作假見證的人來說，一個人只是信口說了幾句話，尤其是沒有導致什麼嚴重後果的時候，這樣的作假見證的罪沒什麼嚴重的。但是，這裡特別申明：你 眼 不 可 顧 惜 ， 要 以 命 償 命 ， 以 眼 還 眼 ， 以 牙 還 牙 ， 以 手 還 手 ， 以
腳 還 腳（21節）。人不需要比上帝更恩慈。這樣對作假見證之人的嚴厲懲罰，對公眾來說是利益極其深遠的：別 人 聽 見 都 要 害 怕 ， 就 不 敢 在 你
們 中 間 再 行 這 樣 的 惡 了（20節）。那些挖坑陷害別人的人，必自己掉進自己的坑中。
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第二十章
本章是關於軍事爭戰的律例。I。關於士兵。1. 在出征前要鼓勵他們（1-4節）。2. 對那些還有私事需要照顧的（5-7節），那些膽怯不適合出戰的（8，9節），要把他們差遣回去。II。關於他們與之爭戰的敵人。1. 對那遠城的敵人，應怎樣對待他們（10-15節）。2. 對於那些他們要進去的那些國民，要全部毀滅他們（16-18節）。3. 在圍攻城市的時候，他們要小心，不應毀壞那些結果的樹木。（19，20節）。
1-9。1「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華－你神與你同在。2你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告3說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；4因為耶和華－你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』5官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。6誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。7誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』8官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』9官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。
在這個時候，與其說以色列是一個國家，不如說他們是一個軍營；他們如同一個軍隊，馬上就要進入敵人的疆域，而此時還沒有他們自己安居的土地。不僅是現在他們將要面臨的爭戰；即使是在他們進入迦南安居以後，他們也常會面對敵人的進攻和侵犯。因此，他們需要學會軍事的爭戰；在本章，指示他們怎樣管理、動員、出動他們自己的隊伍。這裡的軍事紀律和律例，並不如同我們在世界上常看見的兵法那樣，對士兵們嚴肅嚴厲；這裡的主旨反而是，恰恰相反，要使士兵們得到鼓勵，使他們的服事更容易。
I。那將要上陣的人，需要得到鼓勵、免除恐懼。
1. 摩西這裡給他們了一個一般性的鼓勵：不 要 怕 他 們（1節）。
雖然敵人在數量上、在軍兵車馬上都對他們有很大優勢，但是你們不要畏懼喪膽，更不要懷疑你們必得勝利。有兩件事情他們必須記得：----（1）神與他們同在。（賽41：10）你 不 要 害 怕 ， 因 為 我 與 你 同 在 。 不 要 驚 惶 ， 因 為 我 是 你 的 神 。 我 必 堅 固 你 ， 我 必 幫 助 你 ， 我 必 用 我 公 義 的 右 手 扶 持 你 。（2）他們和他們的父輩所經歷的，神把他們從埃及拯救出來的大能與良善。神所行的大能與神蹟奇事，勝過了強大的法老和他的軍兵；這不僅顯明神的權能，也更顯明了神必為他們成就更大的事。那拯救他們出埃及的神，決不會坐視他們在迦南人面前戰敗。
2. 這些鼓勵的話語，必須由祭司向所有上陣的普通士兵們宣告。（1）你們的心不要膽怯軟弱，而是要相信、倚靠神的大能與應許。不要懼怕，不要急躁，因為充滿信心的人疾而不躁。既不要急躁地、急不可耐地以為勝利立刻就到來，也不要在挫折面前灰心氣餒。（2）祭司要確定地提醒、告訴他們，神與他們的同在；祈求神的公義；祈求神救他們脫離敵手，更把勝利加給他們。有神同在的人，沒有任何理由懼怕。這些鼓勵士兵們的話語，是出於一個祭司之口，這說明，【1】隨軍牧師是很重要的，不僅為他們禱告，更向他們講道，教導他們，督責他們，去除他們成功的障礙，燃起他們對勝利的希望。【2】與這世界和肉體血氣的屬靈爭戰之中，基督就是那良善士兵們的祭司；因著、藉著那愛我們的基督，我們能夠得到勝利。
II。那些因個人的原因而不適出戰的人，必須要讓他們回去。
1. 因為一些外在的原因，（1）如果他剛建造了房屋，還未奉獻，即，舉辦筵席、邀請賓客、慶祝喬遷之喜；那麼，就要讓他先回家，直到新居搬遷的事情都已經完畢。這樣，他上陣的時候，心裡也就不會有什麼牽掛，能夠專心打仗。屬世界的享受和享樂總是如此，它們一開始的時候讓我們極其歡喜，但是不久就總能讓我們感到其中的虛浮。或者，這裡的奉獻是指，以禱告和讚美，把自己以及自己所有的，都敬獻於向神的服事與榮耀。大衛在《詩篇》三十篇中所寫的就是在獻殿時的禱告與讚美。我們應當以對神的敬畏和敬拜，使自己的全家活在神的面前。（2）如果有人在家裡栽種了葡萄園，並渴望吃所結的果子，讓他先要回家去（6節）。看神是多麼地顧念他百姓的需求與渴望，他是一位多麼恩慈的主。（3）又或者有人訂婚但是還沒迎娶，他也可以回家去，先娶親一年以後再來（申24：5）。神不強逼人來在屬祂的爭戰中服事，來奉獻、爭戰的人，都是甘心犧牲自己（詩110：3）。在屬基督的爭戰之中，在我們打那信心的美好之仗的時候，我們必須放下所有牽掛和羈絆，去除我們心中的所有阻攔和障礙。
2. 若有人是內心懦弱膽怯，那麼他也必須回家去（8節）。基甸就曾這樣對跟隨自己的隊伍宣告這一點，結果有三分之二的人都退去了（士7：3）。（賽8：12）他 們 所 怕 的 ， 你 們
不 要 怕 ， 也 不 要 畏 懼 。
III。當這些宣佈以後，該退去的人都退去了，接下來要選定軍長率領他們。那軍長必定是勇敢堅毅之人。在基督的軍隊之中，士兵與軍官也當勇敢，不畏艱險與困難挑戰。
10-20。10「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。11他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；12若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。13耶和華－你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。14惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華－你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。15離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。16但這些國民的城，耶和華－你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；17只要照耶和華－你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，18免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。19「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？20惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」
這裡指示他們應當在戰爭中怎樣面對敵人。他們在臨到敵人之前、在戰爭之前，要有公開的宣戰和宣告。即使是在最惡的敵人面前，律法的公義和榮耀也要得到謹守；手中的劍亮出之前，必須有正當的原由。
I。即使是在戰爭的宣告之中，也要有對和睦、和平的訴求；如果敵人同意一些合理的條款的話。以此表明，1.
神在對待罪人時的恩典：雖然神可以公義地、輕易地毀滅他們，但是，神並不喜悅他們被毀滅，而是願意向他們宣告和平，願意尋求與他們和好。所以，即使是那些犯罪最惡的人，如果他們願意與神和平，願意向神敞開，願意聽從神、成為神的僕人，那麼，他們不但會被挽救於將要毀滅的結局，而且更會被帶入神的家中，與聖徒同列。2.
我們對待別人的時候，也應當盡此職分：如果發生了什麼爭吵、衝突的時候，我們不僅要聆聽和平的提議，更要積極地作出和平的努力。我們的目標是真正的和平，而不是戰爭。
II。如果和平的提議沒有被面前的敵人所接受，那麼，他們就要勇敢地面對戰爭。讓那些斷然拒絕來自神的和平消息的人，面對神公義的審判。1.
這裡，神應許以色列人，他們必定得到勝利。神將把那些敵人交在他們的手中。我們在神的指引下、護衛之下的事業，必將勝利。如果我們按著神所指示的方法和道路行事，我們就必得到祂的祝福。2.
他們要把那敵人之中拿兵器的所有戰士（一切男丁）都置於刀劍之下（13節），並可以劫掠他們一切的擄物（14節）。（詩44：3）因 為 他 們 不 是 靠 自
己 的 刀 劍 得 地 土 ， 也 不 是 靠 自 己 的 膀 臂 得 勝 。 乃 是 靠 祢 的 右 手 ， 祢 的 膀 臂 ， 和 祢 臉 上 的 亮 光
， 因 為 祢 喜 悅 他 們 。
III。但是，那些迦南各國要被摒除在剛才這個律例之外；即，在這些國民的城，其中凡有氣息的（不僅是男丁），一個都不可存留。免 得 他 們 教 導 你 們 學 習 一 切 可 憎 惡 的 事 ， 就 是 他 們 向 自 己 神 所 行 的
， 以 致 你 們 得 罪 耶 和 華 你 們 的 神（18節）。（15節）所針對的，是那些遠方的民；因為他們不會有很多機會去影響、沾染以色列人，引誘以色列人離開神、冒犯神；他們的土地也不是在神給以色列人的迦南應許之中。但是，迦南地則是神應許給以色列的，那裡是他們在神面前的產業；如果他們還容留罪惡還存留在他們的迦南土地上，那就會是對神應許的輕蔑。所以，他們要完全地毀滅那些迦南人（17節）；否則，這些殘餘的迦南人就會在拜偶像等可憎惡之事上引誘、影響以色列人，致使他們犯罪離開神。
IV。在以色列人圍城攻城的時候，他們不可用結果子的樹木來當作攻城的器械工具（19-20節）。原因是，1. 神對人而言，是更好的朋友，勝過人是自己的朋友。對神的律法，我們常常抱怨重軛；但神的律法其實是為了我們的利益與安慰。反而我們自身的口味、情感、慾望，這些我們所放縱嬌寵的，卻是我們福祉的真正敵人。有許多神的命令，都是禁止我們不可毀壞我們自己的生命與食糧。2.
在戰爭中，軍隊士兵和軍中的長官，都不可在爭戰之地任意放肆，使那地荒涼。軍事行動必須以平靜、冷靜來制約。戰爭，儘管是在重重警惕之下進行，仍然會帶來巨大破壞；所以，不可毫無必要地毀壞、毀滅，不可惡意地浪費與糟蹋。
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