I。他們所要獻祭的祭牲，必須是純潔無瑕疵的（1節）。II。懲罰那些拜偶像之人（2-7節）。III。關於爭訟與審判判斷（8-13節）。IV。關於立王，以及王的職分（14節等）。
1-7。1「凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華－你的神，因為這是耶和華－你神所憎惡的。2「在你們中間，在耶和華－你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華－你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，3去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；4有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，5你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。6要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。7見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
I。要保守敬拜神時的榮耀，所獻的祭牲不可有瑕疵（1節）。我們常常看見這個警告：凡 有 殘 疾 ， 或 有 什 麼 惡 病 的 牛 羊
， 你 都 不 可 獻 給 耶 和 華 你 的 神 ， 因 為 這 是 耶 和 華 你 神 所 憎 惡 的 。神是完全、完美的，因此向神的敬奉，也應當完全。在舊約中獻祭尤其應當如此，因為它們都預表了基督，祂是那聖潔無瑕疵的羔羊（彼前1：19）；祂是完美純潔的，在祂裡面沒有罪。在後來的時候，雖然猶太人被擄到巴比倫以後，他們不再拜偶像；但是，如（瑪1：8）所述的，猶太人仍然違反了這個律例。（瑪1：8）你 們 將 瞎 眼 的 獻 為 祭 物 ， 這 不 為 惡 嗎 ？ 將 瘸 腿 的 ， 有
病 的 獻 上 ， 這 不 為 惡 嗎 ？ 你 獻 給 你 的 省 長 ， 他 豈 喜 悅 你 ， 豈 能 看 你 的 情 面 嗎 ？ 這 是 萬 軍 之 耶
和 華 說 的 。
II。關於懲罰敬拜偶像假神的律例。那些引誘人的，要被治死（申13）；這裡，對那些被引誘的，也同樣要如此。如果瞎子帶領瞎子，那麼兩個人都會掉進溝裡。以此，神要使他們畏懼此罪。有這麼多律例在警誡他們，懲戒他們，要讓他們知道，這拜偶像假神是多麼冒犯神、多麼罪惡的事情；所以要有被治死的懲罰。然而，在以後的日子，那些頑梗悖逆的猶太人仍然犯罪。1. 那些罪惡悖逆的事情：去 事 奉 敬 拜 別 神 ， 或 拜 日 頭 ， 或 拜 月 亮 ， 或 拜 天 象 ， 是 主 不 曾 吩 咐 的 。
8-13。8「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華－你神所選擇的地方9去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。10他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。11要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。12若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華－你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。13眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。」
在各城之中設立了審判官和官長（申16：18）。這些審判官可以按著律例聽訟，而且通常都會解決這些訟案。但是，如果有太難的訟案不能審斷明確：你 城 中 若 起 了 爭 訟 的 事 ， 或 因 流 血 ， 或 因 爭 競 ， 或 因 毆 打 ， 是 你 難
斷 的 案 件 ， 你 就 當 起 來 ， 往 耶 和 華 你 神 所 選 擇 的 地 方 。這些難斷的案子，迄今都是找到摩西來審斷；摩西死後，就要“去 見 祭 司 利 未 人 ， 並 當 時 的 審 判 官 ， 求 問 他 們 ， 他 們 必 將 判 語 指 示
你”。這些人，或是當時的士師（比如俄陀聶，底波拉，基甸等等），或是大祭司（比如以利），又或是其他的祭司利未人。這些祭司利未人，不僅在神的聖所事奉，而且也接受、聽訟各地的難案；他們不僅經驗豐富、謹守、有學識，而且有神的靈幫助他們。他們不是要去以烏陵和土明求問（因為這些只是為公眾的事情時才使用），而是以平常的智慧與誠實正直來判斷；而且，有神的應許：他 們 必 將 判 語 指 示 你（9節）。所定下來的判斷，必須要被各方遵守。在人群中間，掌權者和政府的權力得到尊敬、遵從，每個人各盡其職，這是對神的榮耀，也是百姓福祉所在。儘管或許有人覺得判決對自己不公（因為每個人都是以自己的角度偏頗地看問題的），但是他也必須認真而真誠地遵守、服從、承擔。若 有 人 擅 敢 不 聽 從 那 侍 立 在 耶 和 華 你 神 面 前 的 祭 司 ， 或 不 聽 從 審 判
官 ， 那 人 就 必 治 死 。 這 樣 ， 便 將 那 惡 從 以 色 列 中 除 掉（12節）。看這裡，（1）不遵從、悖逆之惡。背叛與頑梗的人，有一個反對神的心，心中滿是輕蔑和自大；這樣的人，與行巫術的、拜偶像的人，都是同樣的罪。在觀點上，與審斷的判決有不同的意見或許是出於心中的軟弱；但是，狂妄大膽的背叛，則是出於心中的自大驕傲與邪惡。（2）眾 百 姓 都 要 聽 見 害 怕 ， 不 再 擅 敢 行 事 。（來10：28，29）人 干 犯 摩 西 的 律 法
， 憑 兩 三 個 見 證 人 ， 尚 且 不 得 憐 恤 而 死 。何 況 人 踐 踏 神 的 兒 子 ， 將 那 使 他 成 聖 之 約 的 血 當 作 平
常 ， 又 褻 慢 施 恩 的 聖 靈 ， 你 們 想 ， 他 要 受 的 刑 罰 該 怎 樣 加 重 呢 。
14-20。14「到了耶和華－你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』15你總要立耶和華－你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。16只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』17他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。18他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，19存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，20免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」
接下來是關於王的律例；那些統治別人的人，一定要記住，他們自己也是在被統管之下。
I。以色列人應該怎樣選擇立王。1. 這裡假設，隨著時間漸漸過去，百姓會想要有一個王，好使他們的國家在鄰國之中看起來很強大。以色列人選擇立王這件事情，既不是神給他們的應許，也不是他們自己的職分。還有什麼，能比神自己作他們的王更好？但是神在這裡允許他們想要立王的願望。如果以色列人謹守遵行神的律法，如果他們服從自己的官長，那麼，他們的政府管理方式具體是什麼，其實並沒有關係；如果他們想要為自己立王，也是神所允許的。雖然，以色列人想要立王的願望，想要與別國一樣的想法，有點奇怪（因為神在很多方面已經使他們在萬民之中被分別為聖）；但是，神允許他們要立王的願望，因為神將以這件事情，成就祂自己的旨意；即，神將以此預表那彌賽亞的王國。2.
這裡指示以色列人當怎樣立王。若他們想要為自己立王，並且神預知他們將會有那樣的願望（在四百年後他們將開始要為自己立王），那麼他們必須，（1）在此事上尋求神的旨意；立耶和華所揀選的人為王。神準確無誤地知道每個人的光景；因此，在如此重大的事情上，他們可以尋求神，來選擇立誰為王，這對百姓來說是一件多麼幸福的事情！在人中間的君王，是神所立的管理者；因此，人應當讓神自己來為他們選擇。神就是以色列的君王；所以，如果他們要另選一個人作以色列的王，那麼此人一定要出於神的揀選。四百年以後，當百姓要為自己立王的時候，他們果然求問神的先知撒母耳；以後，大衛、所羅門、耶羅波安、耶戶，以及其他人，都是被先知所立；後來百姓也被責備，因為他們沒有遵從這項律例（何8：4）：他 們 立 君 王 ， 卻 不 由 我 ， 他 們 立 首 領 ， 我 卻
不 認 。在任何情況下，神的選擇與揀選，都應作為我們的指標、決定和統管。（2）他們必須不能選擇一個外人來作他們的王；即使那人很強大威武等等。免得這樣的人會把惡劣的風俗（比如拜偶像等）帶給他們，做冒犯神、違背神律法的事情。必須是他們的弟兄來作他們的王；因為，那人將是基督的預表。
II。這裡，是針對那將要作他們君王之人的律例。1. 他必須避免一切使他離開神、離開信仰的事情。財富、虛榮與享樂（肉體的貪慾，眼目的情慾，以及今生的驕傲）是阻礙人聖潔屬神的三件最重要的事情；這些尤其是對那些身在高位的人的引誘。因此這裡警告那將來在以色列中被立為王的人：（1）他不可愛慕虛榮，為自己加添馬匹（16節）。在常用驢子騾子的地方，騎馬的人看起來高大威武；但是，儘管他或許可以有自己的馬鞍，軍兵車馬，卻不可使僕人護衛們騎馬（傳10：7）耀武揚威地簇擁他，也不可使官員隨從們都在馬上威風凜凜地炫耀。當士師的時候，那些士師們都騎的是驢子（士5：10）（士12：14）。他也不可加添馬匹、增強軍事，免得他過於倚靠這些武力（詩20：7）（詩33：17）（何14：3）。這裡還明確地給出一個原因：如果要加添馬匹，他就會與埃及的聯繫更多，而回到埃及的道路上去（因為迦南的馬匹是來自埃及（王上10：28，29））。神以大能拯救以色列人出埃及，所以：你們不可回到埃及的道路去，免得你們被那些拜偶像的埃及人所沾染、影響、敗壞（利18：3）。同樣地，我們也必須對所交往的人或事警醒小心，免得我們落入罪的網羅。若以色列人不該回到埃及去，他們也就更不應該與埃及人往來密切；所羅門沒有從與埃及人的往來中得到什麼好處。（2）他也不可為自己多立嬪妃（17節）；就如所羅門所做的事情（王上11：1）。免得他的心偏邪；他的心，會被那些所吸引攪擾，而離開敬虔的信仰。肉體的情慾和放縱，是敬虔的心的極大敵人。（3）他也不可為自己多積金銀；不可貪愛財富。他可以擁有財富，也不禁止他作一個好丈夫，但是，【1】他不可多積金銀，甚至強迫百姓貢獻金銀；也不可自欺，把自己的心和倚靠放在這些財物上。（詩62：10）不 要 仗 勢 欺 人 ， 也 不 要 因 搶 奪 而 驕 傲 。 若 財 寶 加 增 ， 不 要 放 在 心 上 。【2】他不可為自己多積金銀。大衛積蓄了金銀，但是為了服事神（代上29：4），而不是為自己；是為他的百姓，而不是為他自己的家庭。2. 他必須謹慎地學習、遵守神的律法。這對他的重要性，必須勝過一切財富，榮耀，享樂；勝過一切馬匹，嬪妃，或是千千萬萬的金銀。（1）他必須為自己抄錄一本神的律法書；這律法書的原本是由服事聖所的祭司利未人所保存。這神的律法書就是摩西五經，是他們信仰的根基。【1】雖然他或許從自己的父輩列祖那裡已經有了抄本，但是他必須要有屬於自己的抄本：使他可以常常誦讀、使用、學習。【2】雖然他或許有秘書等人在旁可以幫助，但是他必須要自己親手抄錄。使他可以重視這敬虔的信仰，認真地研讀、思想律法書中的每一句、每一字。我們也當如此，認真地抄錄下來我們在聖經中所感動、所得教誨的經句，認真地寫下我們在聽講道時所需銘記的話語。一個謹慎的學生，可以用這種認真的方法和態度，遠遠彌補自己記憶的不足，並“從家主的庫裡，拿出新舊的東西來”（太13：52）。【3】即使在他作王座的時候，也要如此。在他處理國務之前，首先要誦讀、謹守神的律法。他國中的事務，一定會使他很忙、佔據他很多心思與時間；但是，他仍然要必須自己抄錄這律法書。忙於各樣事務的人，不能以事務為藉口，而遠離自己的信仰。偉人們也不要覺得自己有多麼高貴，而不去抄錄、誦讀、學習、思想神的律法。（何8：12）我 為 他 寫 了 律 法 萬 條 ， 他 卻 以 為 與 他 毫 無 關 涉 。（2）他不要以為有了自己抄錄的聖經，就足夠了；他必須平生每日誦讀。我們僅僅手裡有聖經是不夠的，而是要必須使用它，每日誦讀它，把這當作我們每日的職分與以及我們靈魂所需：它是我們靈魂的每日靈糧，就是那從天上賜下的嗎哪。如果我們好好地明白，那麼這聖經就是我們最好的營養，是我們力量的源泉。正如我們的身體要每日需要營養，我們的靈魂每日每夜更需要神的話語（詩1：2）：惟 喜 愛 耶 和 華 的 律 法 ， 晝 夜 思 想 ， 這 人 便 為 有 福 。只要我們活著，就要謹守、保守在聖經之中、神的話語裡面。屬基督的門徒或是文士，從來不會愚妄地把自己淩駕於聖經之上；而是謙卑地平生誦讀，直到進入那另一個世界；在那裡，知識與愛都是完美、完全的。（3）如果他不謹守、遵行神的律法與吩咐，那麼他的抄錄和誦讀也都是全無益處（19，20節）。神的話語，並不是供我們紙上談兵、冥思玄想的，而是要活出生命的實際。【1】要讓他知道，是誰掌管他的敬虔信仰，是誰的旨意他必須遵從。（第一），他必須對神，以及對神的掌管、神的主權、神的尊位，心中充滿敬畏。他必須要學習（這是一切人所要學習的最重要的內容）敬畏耶和華他的神。他雖居高位，作以色列的君王，但是他必須記得，有那全能的神，在他之上；他的臣民敬畏他，但是，他更要敬畏耶和華，因為神才是他的君王。（第二），他必須常謹守神的律法，順服、畏懼。他必須謹守律法中所有的字句，不只是讓別人來遵守，更要自己作一個神面前的謙卑順從的僕人，作自己百姓的榜樣。（第三），他必須使自己謙卑。不論他自己有如何的高位，他不可在人面前、在神面前心高氣傲。因為自己心中有對神的敬畏，所以也能夠不對弟兄輕視。他不可在百姓面前自高，對他們欺壓踐踏。他也不要自欺欺人，以為自己比眾人更偉大，而是要記得，自己本應是神良善的管家。神的律法，可以使他不偏左偏右，而在所有的事情上行在正道，向神盡自己的職分。【2】那敬畏神、謹守神誡命的，也必得到神的恩惠與利益。君王從信仰中所得到的利益，要遠超過從財富與權力之中所得到的利益。（第一），對他本人：他將在國位上年長日久。我們在猶大諸王的歷史中，一般地，總是看見那些在耶和華眼前行事為正的君王日子長久。（第二），對他的家人：他的子孫也繁榮、在國位上年長日久。把敬虔的信仰傳於後代，神必祝福他們。
----------------------------------------------------------------------------------
第十八章
I。關於利未人的產業與權益（1-8節）。II。重申他們不可隨從異教可憎的習俗（9-14節）。III。摩西預言，神的應許將伴隨他們；那應許與預言都指向基督（15-18節）。IV。假冒的先知將被懲罰（20節）；不聽從神的先知的人，也將被討罪懲罰（19節）。怎樣知道先知是否是真的還是假的（21，22節）。
1-8。1「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。2他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。3祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。4初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他；5因為耶和華－你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。6「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，7就要奉耶和華－他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。8除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。」
官長制度與祭司制度，這是神在屬祂的百姓中間所設立的兩樣重要的制度。在前章，敘述了關於前者的律法；本章，著重的是後者。這裡，設定了祭司的產業與百姓的產業之間的區別。
I。祭司、利未人不應被世界的俗物所攪擾，也不應從世界中的財物中積聚財富；他們有更重要、更好的事情需要注意。他們在以色列中間無分無業，既沒有戰爭中所得的戰利品，也沒有他們在迦南所分的土地。他們的爭戰，他們的勤勉，都是在屬靈之中的；也足夠使他們雙手忙碌地工作、並得到利益和滿足。耶和華就是他們的產業。在神的新約裡，那以耶和華為產業的所有的人，不可貪戀這世界上的物質，不要抱怨自己所處的物質條件，而要輕看眼前的財物，信賴神的豐富恩典。
II。同時，利未人也不應缺少在這個世界上的衣食與方便。1.
以色列百姓，必須要供應他們。他們要從百姓那裡得到衣食等的供應。他們的生活所需，不是來自於百姓的慷慨，而是來自於律法對百姓所要求的職分。那在祭壇服事的祭司，也得到所獻之祭的份：除了在（利7：32-34）所記的胸和腿，這裡還有兩腮並脾，都要歸給他們。（2）初 收 的 五 穀 ， 新 酒 和 油 ， 並 初 剪 的 羊 毛 ， 也 要
給 他 。那教導別人的祭司，自己也要學會，在基本的生活條件下就滿足。這初收的五穀是歸給神的，祭司們是替神收納的人；如果神憐恤那些窮苦的人，祂豈不更憐恤那些貧窮的神的僕人。律例中對百姓這樣的要求，是因為利未人是神所揀選的，他們奉耶和華的名侍立，事奉。2.
祭司們也要彼此接納，而不是互相小氣。如果一個祭司利未人，出於對聖所的熱忱，願意敬獻自己，常在神的祭壇事奉；那麼，其他當值的在祭壇服事的祭司們要接納他，他也要得到一份祭物同吃（6-8節）。那對聖所熱誠、願意服事聖所的人，要以神的名義接納他們。
9-14。9「你到了耶和華－你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。10你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、11用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。12凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華－你的神將他們從你面前趕出。13你要在耶和華－你的神面前作完全人。」 14「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華－你的神從來不許你這樣行。
有人可能覺得不需要這麼三番五次地告誡以色列人，關於不要拜偶像、要遠離迦南人惡俗的事情。這個得神這麼多恩惠祝福的民，怎麼會去隨從那些野蠻人的惡俗？他們怎麼會去學習那些神所交在他們手中、他們所征服了的迦南人？但是，這裡仍然有必要，再次警告他們，不可隨從那些國民所行可憎惡的事（9節）。
I。這裡有一些具體的細節。1. 不可使兒女經火，把兒女交給摩洛；這是他們以太陽為偶像的敬拜，把他們放在火中獻祭給摩洛（10節）。（利18：21）。2.
也 不 可 有 占 卜 的 ， 觀 兆 的 ， 用 法 術 的 ， 行 邪 術 的
，用 迷 術 的 ， 交 鬼 的 ， 行 巫 術 的 ， 過 陰 的 。人把那些本是屬於神的知識與大能，歸於魔鬼；悖逆於神的命令與意旨安排。他們妄想得到那些關於未來的不必要的知識，妄想把屬於神的大能變成為自己謀私利的伎倆。我們或許會奇怪，這些來自黑暗的權勢與奇技淫巧，如此荒謬不堪，如此褻瀆、不敬不虔的東西，怎麼可能會出現在以色列這樣一個被神的光所清晰照耀的國家。但是，即使在今天，在基督福音與聖潔信仰被世人所周知的情況之下，我們仍然能看到那些行巫術、占卜觀兆之人的痕跡；這就是這個世界的黑暗的權勢與引誘。那些結交占卜算卦的，那些與行巫術隱秘之事的人為伍的，那些用邪術迷術來治病的，等等；對這些人，要讓他們知道，他們這些與鬼魔相交的人，與神無分。這些人，在那個時候就有；在我們今天也仍然有。
II。他們不可隨從那些外邦異教的惡俗的原因。1. 因為這使他們被神所憎惡。這些事情本身在神的眼中看為可憎；行這些事的人也被神厭惡。那受造的，被他的造物主所憎惡；這樣的人有禍了。看人的罪，是多麼可惡可悲。2.
這些可憎的行為，引致了迦南人的徹底滅亡。以色列人戰敗那些迦南人之後，如果他們卻去隨從那些迦南人的可惡之事，他們的罪惡、愚妄、不敬虔就無可辭咎。這些迦南人被從這地趕出；以色列人怎能去舔吃所被吐出來的？3.
以色列人，也曾得到更好的教導（13，14節）。正如（弗4：17-20）所 以 我 說 ， 且 在 主
裡 確 實 地 說 ， 你 們 行 事 ， 不 要 再 像 外 邦 人 存 虛 妄 的 心 行 事 。他 們 心 地 昏 昧 ， 與 神 所 賜 的 生 命 隔
絕 了 ， 都 因 自 己 無 知 ， 心 裡 剛 硬 。良 心 既 然 喪 盡 ， 就 放 縱 私 慾 ， 貪 行 種 種 的 污 穢 。你 們 學 了 基
督 ， 卻 不 是 這 樣 。“不錯，神任憑這些萬國各行其道（徒14：16），任憑他們逞情慾敗壞自己；但是你不是這樣，神的恩典沒有丟棄你；你們被教導那些屬神之事，被告誡不要去行那些罪惡偏邪；因此，不管別人怎樣做，你們卻要在耶和華你的神面前完全”。即，“你們要榮耀祂，把榮耀單單地、唯一地歸於神，不可在對神的敬拜之中參雜那些迷信異教的偏邪之事”。
15-22。15耶和華－你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。16正如你在何烈山大會的日子求耶和華－你神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華－我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』17耶和華就對我說：『他們所說的是。18我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。19誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。20若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』21你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』22先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」
I。神在這裡應許，將有一位偉大的先知來到；以色列民要接待他，要聽從他。1.
有人覺得這裡也包括了對一系列先知的應許；在以後的後世、漫長的年日裡，將有先知伴隨著以色列。祭司利未人是管理日常敬拜神的事，把神的律法教導雅各；除此之外，以色列中間還會有神的先知，更有特殊的職分，為以色列民的錯誤責備他們，提醒他們的職分，預言將來要成的事，把警誡告訴他們，把拯救帶給他們。（1）這些先知，可以把神的旨意指示他們；他們甚至可以為了自己的事情而求問先知，如（撒上9：6）。因此，以色列民更不應去隨從占卜觀兆等等的巫術。（2）這些先知，也使以色列民不會因為錯誤和無知，而忘記自己的職分；在困難的時候，他們也有可以去求問的人。從某些方面，這些先知有與摩西相像之處，儘管摩西的重要性，在很大程度上超過他們。（申34：10）。2. 不管在這個應許裡面是否也包含對那些一系列的先知的預言；我們清晰地確知，這裡的應許，最主要、最基本地是在預言基督。這是在全部摩西律法書中對基督的最清晰的預言。在（徒3：22）（徒7：37），都引用這個預言來證明我們的主耶穌基督；當百姓說到基督的時候，他們的眼目都注目著這裡的應許預言。（約6：14）“這 真 是 那 要 到 世 間 來 的 先 知”！（彼前1：11）是基督的靈在那些其他的先知裡。（1）這裡關於基督，應許了什麼。這是神在西乃山上對摩西的應許；摩西在這裡轉述（18節），並以神的名應許百姓（15節）。【1】將來必有一位先知，是在所有眾先知之上的。在他裡面，神彰顯自己，並把自己的旨意向百姓彰顯；這彰顯，比以前神所做的任何啟示都更完全、更清晰。（約8：12）耶 穌 又 對 眾 人 說 ：「 我 是 世 界 的 光 。 跟 從 我
的 ， 就 不 在 黑 暗 裡 走 ， 必 要 得 著 生 命 的 光 」。（約1：1）太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。他是神的話（道），藉著他，神向我們說話。（來1：2）就 在 這 末 世 ， 藉 著 祂 兒 子 曉 諭 我 們 ， 又 早 已 立 祂 為 承 受 萬 有
的 ， 也 曾 藉 著 祂 創 造 諸 世 界 。【2】神將使祂在以色列民中間降生、長大。從祂出生開始，祂就是以色列國中的一員，生活在他們中間，被差到他們中間。在祂復活的時候，祂在耶路撒冷被高舉；從那裡，基督的福音要傳遍這個世界。因此，神差遣祂的兒子基督耶穌，使祂成為我們的救贖和祝福。【3】祂要像摩西；只是祂更要在摩西之上。摩西是以色列的先知，律法給予者，是把他們帶出埃及的拯救者；從這一點來說，基督也是如此：祂不僅教導，祂更是統管者，更是拯救者。神差遣摩西在許許多多極大的神蹟奇事之中，奠定了以色列敬虔信仰的基礎；基督也是如此，祂向眾人顯明祂是從神那裡來的。摩西信實嗎？基督也是信實的；摩西是僕人，但基督是兒子。【4】神將把自己的話放在祂的口中（18節）。天父要把什麼資訊帶給人，祂就差遣基督、讓基督告訴他們；完全地指教祂，怎樣說、怎樣做。所以基督說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來的（約7：16）。因此，這個極大的應許，在耶穌基督身上成就；那先知來了，就是耶穌；祂就是那將要來的，我們不再等候別人。（2）這個應許與預言，也是針對百姓在西乃山的請求與願望（16，17節）。在那裡，神在雷電之中向他們說話，從火與密雲之中向他們發聲。神說的每一句話都使他們耳朵轟鳴，心靈震顫，所有的以色列會眾幾乎要恐懼至死。在這種驚恐之中，他們請求神不要再以這種直接的方式對他們說話（他們不能忍受，因為他們不能承擔在神面前的畏懼），請求神藉著與他們一樣的人向他們說話；藉著摩西，也藉著以後的眾先知向他們說話。“好”，神說，“應當如此；他們應該由人來向他們說話，是他們所能夠承擔的”。並且，那他們所未曾想到、未曾求問的恩惠冠冕將臨到；當時間來到的時候，道將成為肉身，來到他們中間；他們將看見神的獨生子的榮耀，不是仿佛在西乃山上時的所感到的恐懼，而是看見在祂裡面完全的恩典與真理（約1：14）。這樣，作為對百姓在律法面前驚恐的請求的回應，神應許了他們，祂兒子的道成肉身；儘管這遠遠地超過了那些請求之人所能想到的。（3）神給所有人的命令，要求他們聽從、相信、遵從那所應許的、將要來到的那一位：“你 們
要 聽 從 他”（15節）。不聽從他的人，將必被討罪（19節）。神自己在（太17：5）顯現的榮耀聲音裡，指著耶穌向基督門徒們重申說：你們要聽他。即，祂就是老摩西所說的那一位將要來的、你們要聽從祂的那一位。當時，摩西與以利亞都侍立兩側。這裡說的，對那些不聽從祂的人，將必被討罪的話（19節），也在新約裡面重申。（約3：36）信 子 的 人 有 永 生 。
不 信 子 的 人 得 不 著 永 生 ， （ 原 文 作 不 得 見 永 生 ） 神 的 震 怒 常 在 他 身 上 。（來12：25）你 們 總 要 謹 慎 ， 不 可 棄 絕 那 向 你 們 說 話 的 。
因 為 那 些 棄 絕 在 地 上 警 戒 他 們 的 ， 尚 且 不 能 逃 罪 ， 何 況 我 們 違 背 那 從 天 上 警 戒 我 們 的 呢 ？（約12：48）棄 絕 我 不 領 受 我 話 的 人 ， 有 審 判 他 的 。 就 是
我 所 講 的 道 ， 在 末 日 要 審 判 他 。
II。關於那些假先知的警告。1.
警告那些假冒的先知們自己（20節）。無論是誰假冒先知，或是奉別神的名說話，都要被視為極大的背叛之罪，並被治死。2.
對百姓的指示，使他們不要被那些假先知所欺騙。在（耶23：25）（結13：6）（王上22：6）等處，都有很多這些假先知。（21節）是百姓會問的一個很合適的問題。既然聽從那位真先知這樣重要，被那些假先知引誘這麼危險，我們怎麼知道真假呢？有什麼標記能使我們揭穿那些騙子呢？「先 知 托 耶 和 華 的 名 說 話 ， 所 說 的 若 不 成 就 ， 也 無 效 驗 ， 這 就 是 耶 和
華 所 未 曾 吩 咐 的 ， 是 那 先 知 擅 自 說 的 ， 你 不 要 怕 他」（22節）。如果有任何原因懷疑先知的真實，就要仔細觀察他是否給他們任何記號，或預言將來的事；如果他們所預言的沒有成就，那他就肯定不是神所差遣來的。這些預言和徵兆，是為了確認他的真實性。即使他預言的事情成就了，如果他要教唆百姓去敬拜事奉別神，他也一定是假先知（申13：1-3）。但是，如果他所預言的記號不成就，那就證明，他一定不是從神那裡來的。如果摩西的杖摔在地上沒有變成蛇，不像摩西所預言的那樣，那麼摩西就一定是假先知；如果以利亞讓火從天上降下燒滅祭物，然而事情卻不成就，那麼他也與那些巴力的先知無異。撒母耳的使命也是這樣得以證明，因為神使他所說的話無不成就（撒上3：19，20）。同樣，藉著基督所行的所有的神蹟，特別是祂所預言的自己三日之後復活，使我們清晰地知道，祂是從神那裡來的，祂所說的一切話都是真的。最後，神告訴以色列民，你們不要怕那假先知。即，不要害怕那假先知所說的話、所說的事情，也不要害怕、而要堅定把懲戒的律例實施在他身上。這個不要害怕假先知的吩咐，也暗示了，當那真先知（以清晰、無可推諉的證據）來的時候，你們一定要敬畏祂、遵從祂。
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment