不要等到樹欲靜而風不息

作者：雯滴

每個人，只要不是夭折，總有衰老的一天。了解老人，等於了解將來的自己；服侍老人，等於教育晚輩將來怎樣善待自己。以下是關懷老人的一點看法和心得，供大家參考。

一、奉養父母

在十誡中，有關人倫的第一條誡命就是孝敬父母。這不是給孩子和青少年而說的，因主耶穌曾責備法利賽人，說：「上帝說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。」（馬太福音15：4-6）換句話說，成年人應該奉養父母。雖然現在不少社會有退休制度，政府也會照顧窮困的老人，但這不表示兒女就可以把父母丟給政府和養老機構。

我在教會中認識很多孝子賢孫，其中不少與父母同住，同享天倫之樂。當然，由於種種原因，有些家庭不方便做這樣的安排。有一對老人經濟獨立，不願意與子女同住，但子女們常留意父母有甚麼需要，如維修房子、或雇家務助理等，都齊心為父母出錢出力。

二、尊敬父母

老人從職場退下來以後，失去了原有的社會地位，縱然有天大的本領和學問也無用武之地。本來當教授、醫生或領導的，現在只是退休人士。要是與子女同住，可能還要作老媽子，幫忙帶孩子和燒飯。加上老人的體力和記憶力日漸衰退，一年不如一年，轉眼失去了利用價值，甚至需要人服侍他們。在這個功利主義色彩濃厚的社會中，好多人就覺得老人無用，兒女對他們也漸漸失去尊敬。有一個醫生本來很愛自己的母親，也以照顧母親為己任；可是據他親人形容，他常對母親大呼小喝，像喝斥一條狗一樣。

上帝知道人性的軟弱，所以十誡上所用的詞不是「孝順」，而是「孝敬」（Honor），即要尊敬、尊榮你們的父母。「你母親老了，也不可藐視她。」（箴言23：22）「在白髮的人面前，你要站起來； 也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。」（利未記19：32）「不可嚴責老年人」（提摩太前書5：1）。不要罵他們老糊塗，不要以為他們是投靠你。可別忘記，孩子雖是社會將來的棟樑，社會昨日的棟樑卻是老人。沒有他們，社會就撐不起來。我們不能忘本，反當常提醒自己：老年人已付出很多，貢獻很多，現在是他們收成的時期，是下一代回饋的時期。所以，他們不工作，沒收入，接受晚輩的供養和服侍是應當的，絕對不是虧欠、無用。

三、愛護老人

孔子說：「現在的人講孝，只是贍養；但是大家都養狗養馬，如果對父母不敬，有甚麼分別？」用今天的眼光來看，分別可大呢！狗是寵物，又抱又吻，對待老人，有多少人如此寵愛？

奉養只是孝道初階，十誡所講的是孝敬。主耶穌更把上帝的誡命歸納為愛，說：「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」（馬太福音22：37-39）「孝」其實就是「愛」。上帝的意思是：我們要愛父母。不要只把老人養在家裡，卻對他們不聞不問，不理不睬，還嫌他們囉嗦，話不投機。很多老人患憂鬱症，就是因為感受不到子女的愛。

有一件事我們需要知道，晚輩越多和老人談話，越關心他們，他們患憂鬱症和老人癡呆症的機會就越少。我也曾犯過這個毛病，因白天要上班，把母親一個人留在家裡。後來發覺她漸漸失憶，有老人癡呆症的徵兆。後來兩個妹妹移民來美國，在還沒有找到工作時與她晝夜相聚，和她談心，做健身操，她居然好了起來，直到離世頭腦仍然清醒。

四、幫忙調節飲食

有一個老人長期患便秘，後來與女兒同住，女兒替她調節飲食，她便好起來了。有些人以為，活過80 歲便不要管老人，任他們愛吃甚麼就吃甚麼。但是，如果我們不遵守上帝所定下的養生之道，很多疾病不久便找上門來。小不忍則亂大謀，若因不注意飲食而引致便秘、腦溢血、癱瘓、糖尿病和糖尿病的併發症（如失明、截肢、洗腎），相信對老人和老人的家人來說，都是更大的痛苦和重擔。

五、發動兒孫輩幫助老人

我家對面住了一個老人，她兒子常來看她，還帶了自己的兒子，就是老人的孫子。這小男孩很有教養，來了就幫忙祖母做這做那，遛狗、搞衛生和倒垃圾。另一個家庭也叫人很感溫馨和充滿正能量，因為也是出動全家上下一同照顧老人。孩子們都樂意給祖父母送飯、開車接送。這樣，不但老人歡喜，孩子們也多得一份祖父母的愛和恩情。所以，不要怕麻煩孩子，反要從小訓練他們愛護和照顧老人，培養他們的同情心和樂助的美德，這對他們日後長大，進入社會為人處事都有很大幫助。

相反，有一個家庭對老人不敬，引致夫妻吵架，祖孫不和，最終以離婚收場。這樣祖孫三代都成了輸家，沒有一個人得到益處。可以想像，孩子長大後也不懂怎樣與人和睦相處，化解冤仇，他們會以為分手就是解決意見分歧的唯一途徑。上帝的話是沒錯的：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！」（詩篇119：1）

六、雇人幫忙

老病的人不宜獨居，否則跌斷骨頭會爬不起來，尤其是患糖尿病、高血壓等病的，一旦在家昏迷，也沒人知道。照顧父母最方便、最節省的方法是與父母同住。當然各人家庭情況不同。有一個家庭，老人堅持獨居，兒女們合力為母親雇用了24小時的家務助理，陪伴和服侍老人。

但也不是每個家庭都有這樣的經濟能力。有些家庭就把責任分配，由幾個兄弟姊妹輪流到父母家裡住一個月，幫忙照顧父母。這也很不容易，都要有所犧牲，要有很大的愛心才能做到。

老人的身體到了一定的狀況，任何一個子女單獨照顧都會無能為力，而且無法照顧得好。把老人照顧得好，最好有一個團隊。家中成員、醫護人員和貼身的家務助理，都是團隊裡的一員。隊員越多，各人的壓力越輕。所以要善用團隊，獨木難支，否則服侍人的，自己也會垮掉，或患上憂鬱症。

七、進老人院

老人最怕被子女遺棄，中國老人多以為住進老人院就是被兒女們遺棄。為免老人傷心，不到非不得已，還是不要用這個方法。當然，子女平日要開導老人，如果他們堅持不與子女同住，或是無法找到24小時的家務助理輪班服侍，對老人來說，最好、最安全的方法，其實是住進老人院，因為那是一個專業團隊，24小時有人陪伴。只要子女常去看望他們，與他們談話，老人便會感到安慰和有安全感。

要趁父母還在，抓緊機會孝敬他們。不要等到他們走了，才歎息：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」

原載《中信》月刊第653期（中國信徒佈道會）

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曹雅直——中國耶路撒冷的拓荒者

曹雅直——中國耶路撒冷的拓荒者

作者:饒以德

溫州，一個在改革開放浪潮中獲益匪淺的城市。除了經濟方面亮眼的成就，它還有著超過2000間教會，估計破百萬的基督徒，這為它掙得另一個響亮的稱號——中國的耶路撒冷。然而誰能想到，這座宏偉聖城的奠基者竟是一位學歷不高，甚至只有一條腿的宣教士？ 

瘸腿的把掠物奪去

    　曹雅直（George Stott） 是蘇格蘭人，北地的開闊與嚴寒塑造他堅忍踏實的性格，他從小便以農場工作為職志。但上帝似乎覺得有更適合他的差事。十九歲那年，他滑了一跤，膝蓋碰上石 頭，沒想到這個小意外竟釀成了左下肢白腫，兩年後他只好忍痛將左膝以下切除。這場意外徹底改變了他的人生，他在病榻和沮喪當中認識了上帝，之後在學校教了 幾年書，也漸漸萌生了前往中國宣教的心志。當然，沒有差會敢派一個瘸子前往中國，唯一的可能就是剛成立的中國內地會。

    　作為一個剛起步的差會，又缺乏宗派力量的支持，客觀而言，內地會確實難以吸引一些高學歷、受過完整神學訓練，或是具良好社會地位的青年加入。但戴德生也 不是很在意。他知道這些都只是外在條件，並非決定宣教工作的關鍵，而且他樂意讓有心宣教的人投身服事，無論他們是農夫、工匠，甚或是婦女。雖然已經做了心 理建設，但當戴德生見到曹雅直，還是忍不住要多問幾句⋯⋯。

    　「在中國如果發生暴亂，你要怎麼逃？」戴德生必須為最壞的情況作打算。
　　「我不曾想過要逃跑」，曹雅直平靜地回答，他又巧妙融會一句以賽亞書的經文，「而且我認為『瘸腿的』將會得到『掠物』。」

 　  去中國畢竟是一趟凶險難料的旅程，戴德生還是想要再確認他的心志，「你只有一條腿，你為什麼還堅持要去中國？」　

    　「有著兩條腿的人不去，所以我必須去。」

   　 1865年10月，曹雅直搭上前往中國的輪船，成為內地會的先遣宣教士之一，而他一生都忘不了戴德生的信任與接納。

拓荒者的步履

  　  1870年，曹雅直前往上海迎接他的未婚妻曹明道（Grace Ciggie Stott），這也是兩年多來他第一次離開自己的工場——溫州。曹明道原本也要加入所謂的蘭茂密爾團體，成為第一批派至中國的內地會宣教士，但卻因為健康因素無法成行，只好轉回家鄉服事。同一時間，經過在寧波十八個月的訓練與熟悉，曹雅直終於進入溫州。他孤身一人、寸步不離，期間甚至有長達一年的時間未見一個英國臉孔，不曾聽過一句英文。

   　 當時的溫州還未對外開放，西方的商旅甚少來到這個交通不便的港口，當地的居民對於白皮膚的外國人還有很多的猜疑與抗拒。當黃髪碧眼、身穿西服的曹雅直步履蹣跚地在街頭走動，有點規矩的人頂多就是轉身閃避，但也有些少 年直接衝著他喊「洋鬼」、「獨腳番人」，還拿起石塊朝他丟擲。當曹雅直好不容易覓得一個落腳處，隔天一早便有成群的民眾前來搗亂，逼他搬出去。「你們很清 楚看到我是個瘸子，如果我想從你們手中脫逃，我沒辦法；如果你們想殺我，那很容易，但會為你們招來麻煩；如果你們現在離開，你們將會發現我不會傷害任何 人；總之，我既然來了，就不打算走。」曹雅直堅定的回覆讓團團包圍的群眾知難而退。

   　 曹雅直的主要策略是開設學校，藉著教育來傳遞福音，這也是他在蘇格蘭的拿手舊業。但是當時的溫州民風保守，沒有人願意去向洋人學習洋學問，曹雅直只好鎖定那些沒錢送孩子讀書的家庭，並且提供這些 學生餐食、書本、文具、住宿，甚至每月十大洋的補貼。不難想像曹雅直的忙碌，十二個孩子住在家裡，他要督促他們晨禱、讀書，張羅整個學校的生活所需，又要 備課、準備講章，還要去探訪和佈道⋯⋯。雖然他如此盡心盡力，學校的情形也蒸蒸日上，但開始有傳言說他辦學的目的是要誘拐孩童，偷走他們的心肝內臟，這些 謠言甚至嚇得學生不敢來上學。

    　師母的到來，對於曹雅直而言，在情感和工作上都有莫大的益處。然而，兩個人真的強過一個人嗎？曹明道初至溫州之時，北方的天津因為多名孩童失蹤，人們將 矛頭指向了收養孤兒的宣教士，爆發了天津教案，對洋人的懷疑和憤怒快速蔓延，溫州城內也情勢緊張，暴亂一觸即發，同樣收容學生的曹氏夫婦自然是最顯眼的箭 靶。這時候的曹雅直已經不是孓然一身，可以毫無顧慮地向前衝，他開始思考是否要離開——為著師母的安危。知道了曹雅直的心思，師母便向他陳述心志，她擔心 這一去將再也無法回到溫州，因此她願意留下，仰望神的恩典。對曹雅直而言，這是何等的安慰！往後師母不但稱職地扮演女主人的角色，讓曹雅直有更多時間心力 去開拓教會，她還成立了女子學校，拓展了他們在溫州的事工。

甲申之火

   　 經過十數年辛勤耕耘，曹氏夫婦在溫州的經營略有所成，花園巷教堂和學生宿舍陸續完工，城外的平陽、桐嶺等地也建立了教會。然而，一場風暴正要降臨。1884年，中法戰爭在東南沿海激烈展開，戰爭帶來的財耗、勞役和緊張情緒也擴及至溫州，人們遂開始將滿腔怨氣轉移至洋人身上，並不分英人或法人。居民的挑釁也升高了信徒的火氣，衝突終於在城西耶穌教堂爆發了。城西堂是由英國偕我會宣教士蘇慧廉（William Edward Soothill）主持的教堂，但暴動隨後也波及到內地 會、天主教的教堂與房舍，溫州全城陷入混亂。這次曹雅直離開了。教案爆發的那個夜裡，曹雅直趕忙將學生帶入衙門，短短的路程中，無數的石頭向他們飛擲過 來，也有好幾個學生在過程中走散了⋯⋯。多年辛苦經營的宿舍、學校、教堂都在暴亂中付之一炬，曹雅直只好先去一趟寧波，將學生們安置好，再回到溫州進行亂 後的復原工作——不只是房舍財產的重建，還要堅固信徒的信心。在如此龐大的仇外壓力下，信徒們能夠繼續持守信仰不後退嗎？令曹師母感動的是，在他們夫婦所 服事的200位信徒中，居然只有2個人因恐懼而退卻。雖然歷經火燒，中國耶路撒冷的工程卻是更顯堅韌。

最後之戰

   　 1887年， 曹氏夫婦決定暫離溫州，回一趟英國。這個決定主要是因為曹雅直的健康情形。經過多年的辛勞，他的身體其實已經無法負荷，心臟、肺臟都出現問題，在醫生建議 下，他轉往法國南部療養。「你覺得我還可能回到中國嗎？」在重病之中，曹雅直焦急地問著醫生，但醫生卻避而不答，於是他接著說：「不用害怕告訴我最糟的情 況⋯⋯，只要是出於祂的旨意，我可以留下來受苦，我也可以去中國。」或許曹雅直已經用另一種形式表現他對主的堅毅不拔，但師母卻還在學習放手。師母一直在 掙扎、與神摔跤，她甚至會在夜裡醒來，求神不要帶走曹雅直。「親愛的，時間還沒到，上帝會先等你願意，然後祂的時間才會到。」接下來的幾週，他們夫婦一起 禱告，曹雅直帶著師母討論她未來的服事，包括她什麼時候回中國、回去之後要做些什麼事工——他們一同學習靠主戰勝對於死亡的恐懼。1889年的復活節早晨，上帝接去了祂親愛的僕人曹雅直，師母陪伴他走過最後這段死蔭幽谷，但也同享從神而來的勝利與喜樂。

    　瘸腿的怎能把掠物奪去？為了福音的緣故，曹雅直展現了鍥而不捨的決心，以及對上帝全然的信靠與交託，而溫州教會也確實結出碩大甜美的果實。教會的建立並非一朝一夕、一人之力，其間還有各樣試煉的火焰，而我們是否能夠堅定倚靠、堅持到底？

摘錄：內地會一百五十週年宣教士小故事

一粒麥子的事奉

陳終道

“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。（約一二：24）

　　這是主耶穌的名言之一，卻是許多人感到難明的名言。這節經文其實是在講解一種生命的事奉，藉着與基督同死而使人得着生命供應的事奉。要明白生命的事奉是怎麼回事，先要明白這節經文的意義，要明白這節經文必須先了解其中的“麥子”，“死”與結出子粒的“生命”是指甚麼說的。

一．一粒麥子的比喻

　　按上文可知主耶穌是把祂自己比作一粒麥子，祂說：“人子得榮耀的時候到了。”意即祂將死而復活的時候到了，祂要藉十字架之死而成功救贖工作的時候到了。在人看來祂被釘死在十字架是祂的羞辱，在祂看來那正是祂的得勝。然後跟着主又說：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”那意思是說，祂就是那一粒麥子，是落在地裏死了又結出許多子粒來的麥子。

　　主耶穌不但將自己比作麥子，也將屬祂的信徒比作麥子，主耶穌曾講過麥子與稗子的比喻，把真信徒比作麥子，假信徒比作稗子。（太一三：24-30）稗子只有敗壞的生命，只會佔奪養料，不能供作糧食。麥子不但自己含蓄着生命而且能結出子粒，成為別人的糧食，是可以使別人飽足的生命之糧。這正是事奉主的生命經歷。

二．禁制在堅殼裏的麥子

　　這節經文中要明白的第二個字是“死”，麥子落在地裏死了，這個“死”絕不是指身體的死。因為這裏所說的麥子是一粒有生命的種子。它被埋入地裏是要發芽生長，是生命的開端，不是要滅沒而歸於塵土，而身體的死卻是生命的終結歸於塵土。所以這“死”的實際意義，就是指那個包裹着麥子的生命之外殼的破裂。外殼若不破裂，麥子雖可保持完整，卻不會長出許多子粒。那包涵着可以生出許多奇妙子粒的生命，就被限制在那個粗硬的外殼之內，雖然有可以長出子粒的生命，但它卻始終是“仍舊是一粒”！不知多少基督徒蒙恩已經十年八載，聽道已聽過千次百次，但他卻像不肯落在地裏死了的麥子那樣“仍舊是一粒”，因為他一直把自己藏在那堅固的外殼之中，把那屬神的新生命“禁制”起來。

三．愛惜生命與喪失生命

　　在約翰福音第十二章二十五節中“愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。”好幾次提到“生命”，是指基督徒的舊生命與新生命說的。基督徒是有兩種生命的人，除了從祖宗傳留下來的舊生命之外，還有從聖靈而生（約一：12-13，三：5）的生命。但注意這裏的兩種生命都不是指肉身的身體。如果在此所說的生命是指肉身，則“失喪生命”就是指肉身死亡，“恨惡自己生命”就是恨惡自己的身體，“保守生命到永生”就是保守肉身到永生，但這絕不是主耶穌講這些話的本意。因肉身終必死亡是主耶穌的看法（太一六：21；約二一：18-19），而且苦待身體根本不合福音真理（西二：23）肉身只不過是表現生命的有機組織而已！當我們還在世上，在肉身活着時，不愛惜肉體的私慾，順從聖靈的要求，“恨惡”舊生命中使人犯罪的“律”，就能在肉身中活出新生命的美麗，使新生命得着屬靈的建立造就而長大，而今生屬靈生命的豐盛榮耀，將保存到永世裏。

四．是甚麼阻礙麥子長出子粒？

　　既然麥子外殼的破裂，是麥子能長出子粒的根本原因，那麼，甚麼是那使我們的新生命被禁制在裏面不能顯揚基督的“外殼”？那個禁制新生命的“殼”就是舊生命罪性。例如：驕傲是舊生命本性之一，會使基督徒失去受教的心，自高自是，停止長進。不少信徒只在初信時長進了一陣子，就驕傲起來，一直停了十年二十年還是老樣子，除了“驕傲”繼續在“長進”之外，沒有一樣在長進中。不衝破這個殼，就活不出主的樣式。人的臉像一個電視螢光幕，心裏驕傲的人會在臉上顯出來。為甚麼愈來愈多人是你看不順眼的？愈來愈多事會使你心靈受創傷？因為你愈來愈驕傲了，舊我愈來愈大了！

　　嫉妒也是禁制新生命的“殼”，會使你看見別人強過自己時，內心惱恨不安。為甚麼掃羅王要到處追殺大衛？因為嫉妒！為甚麼你會千方百計惡待你的媳婦或婆婆？因為嫉妒！為甚麼有時你會不自覺的喜歡挑剔別人的不是？也是因為嫉妒。

　　貪圖虛榮權勢是帶着罪性的另一層硬殼，使人完全落在虛偽裏看不見自己，這種罪會使基督徒在教會中貪求名譽地位，還要兼得熱心愛主的美名…無論是那一種“殼”，它的作用都是一樣的：使你活不出基督豐盛的生命來。這樣的基督徒跟沒有生命的掛名教友僅略勝一籌。雖然有生命卻不是會發芽生長的生命，是困在小殼子裏的生命。

　　主耶穌已經指示我們怎樣突破那個硬殼作個能結出子粒的基督徒，就是要“落在地裏死了呢”，祂自己怎樣落在地裏死了？祂是“…反倒虛己…存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓二：6-8）照樣我們也要藉祂十字架的對付，使我們舊生命外殼裂開，活出新生命來。人可以用許多方法自殺，就是不能用釘十字架的方法自殺。要經歷與主同釘死，不是憑我們自己的修養工夫，是把自己柔順地放在主的手中，讓聖靈在我們生命中作工，順服並接受神藉着環境際遇或人物所給我們學習的功課，就像麥子埋在泥土裏，任憑各種化學物理生物的作用，濕度，溫度，光暗度，壓力…的作用發生效力那樣。麥子的外殼自然會破裂，內裏的生命自然按時衝破泥土，發芽生長了。

五．讓父神破開外殼的基督徒

　　摩西是個學盡埃及一切學問的人，且在王宮裏長大，他驕傲地倚靠自己血氣之勇打死一個埃及人，這樣的摩西神不能用。神把他帶到米甸曠野訓練了四十年，四十年後的摩西已完全沒有小王爺的氣味，也沒有學者專家的氣派了。聖經稱他“為人極其謙和，勝過世上的眾人。”（民一二：3）他不但肯落在地裏且死了，不但肯謙卑擺上自己，且接受神的熬煉，終於成為拯救整個以色列族的信心偉人。

　　保羅原是殘暴兇惡的猶太教徒（徒九：1-2；二二：4-5），但在大馬色的路上看見復活的基督顯現，他的生命忽然完全轉變過來，成為一個為基督的福音不以性命為念的人。（徒二六：24）在他寫的書信中可見他心中充滿基督的愛，對待分爭結黨又喜歡批評他的哥林多人，像父親教導兒子。（林前四：14）對聽從他的帖撒羅尼迦信徒，像母親乳養自己的孩子。（帖前二：7）

　　這些人都肯把自己交在十字架的祭壇上，讓聖靈在他們的生命中作工，因而能夠到處宣揚那因認識基督而有的香氣。你我所領受的生命，正像摩西或保羅那粒麥子一樣，是具有可以結出無數子粒的生命“品種”，同是那為我們落在地裏死了的基督的生命，為甚麼你我竟不能多結子粒，甚至成為多年以來一直是“仍舊是一粒”的麥子？是否因我們不肯讓聖靈在我們身上作工，拒絕那些會摸到我們痛處的信息，不肯揭開虛偽的臉孔呢？是我們自己禁制了那在我們裏面有無比大能之神的生命，不能發揮效力，又使自己經常在失敗中歎息，結不出子粒來！使你這在前的變成在後的，不是別人，是你自己！

六．生命的事奉

　　“若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。”（約一二：26）

　　為甚麼主耶穌講完了麥子落在地裏死了的信息之後，就說“若有人服事我，就當跟從我？”那豈不很明顯的主耶穌要指示我們一條服事祂的途徑，就是像祂那樣，落在地裏死了而結出許多子粒來麼？祂是一粒麥子經十字架而使千萬靈魂得拯救，又或為歷代以來千萬人生命之糧。要服事祂的人，也必須經十字架而進入榮耀，藉着與祂同死，才能結出生命的子粒來。正如保羅所說的“…死在我身上運行，生卻在你們身上運行。”（林後四：12，新譯本譯作“運行”和合本作“發動”）那賜生命聖靈的律就能“突破”一切舊生命的“硬殼”，使那原本已種在心田裏的新生命長大強壯起來。

　　要接受耶穌作救主，是藉着信而得重生，要服事主卻要跟從主走十字架的道路。藉着信而領受生命是一次成功的，跟從主卻是天天的，一步一步的，直到走完當跑的路程。走十字架道路，是生命上肯接受對付，接受鍛煉，屬靈的心意與生命，就在不知不覺中增進。

七．讓祂救我們突破舊生命的硬殼

　　基督十字架的救恩，不但救我們脫離將來的永死，還救我們今天脫離罪的勢力來，脫離那個使我們內心願意行善卻行不出來的限制，那正是今日許多人忽視了的另一部分救恩。是藉着信可以天天勝過罪慾與試煉的救恩，是天道神能，不是人道修養。使徒在清楚的辯明得救是本乎恩，因着信之後，緊接着說：“我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗二：10）神要我們行的“善”，是藉祂在我們裏面的生命長大而顯出的榮美形像，那就是生命的事奉。其實我們所有的這粒“麥子”不只是麥子且是種子，聖經常用種子指後代子孫。我們正是基督的“種子”，“種子”肩負了傳播生命之使命，那正是基督徒的人生目標。

八．總結

　　末了，主耶穌給我們一句獎勵性的應許：“若有人服事我，我父必尊重他。”人都喜歡受尊重而不願被輕視。如果受平凡人尊重尚且歡喜，得那萬有之主的父神的尊重，那喜樂與榮耀將會多大呢！誰是必能得着天父的尊重的人？就是那些像一粒麥子靜靜的埋在地裏，卻長出許多子粒；被磨成細麵，卻使多人飽足的人。

　　省思：我已經是信主多久了？為甚麼仍是結不出許多子粒來的麥子？為甚麼還不能落在地裏死了，我曾為此禱告過嗎？常常這樣懇求祂嗎？

　　謹記金句：

　　“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。”（約一二：24-26）

一粒麥子

轉載自金燈臺2002.3 第98期 http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=09803

生命與使命

于中旻

      有目標的生活，才是有意義的生活。如果生活沒有目標，使活着成為重擔。可惜，這種人實在太多了。

　　英國的文官制度(civil service)，保障公務員的生活，使統治政權得以安定，但有時也奪取了生活的意義。你去政府機構，發現誰的臉上有笑容是罕有的。他們緩慢的踱步，好像動作快些，就讓雇主佔了便宜，也就是自己吃虧。他們艱難的挨時間，等候又一天進九出五完畢(伯七：2)，好得到解放。據說：殖民地公務員形成一種職業病，一遇到工作繁忙，需要他的時候，就會請病假，真的病，因為工作壓力，壓力，的關係。他們寧可少作事，不願負責，不求進取，只保持現狀。

　　近來看到一幅1939年的作品，出於一個當時十五六歲少年的手；作者不久前離開世界；像我們一樣，他不是一個完全人，但你絕不能說他是個安於現狀，沒有理想的人。騎士，遊俠的時代，已經離開我們遠去。但“騎士的禱告”，現在讀了仍然能使我們的心奮揚：那是一個有目標，有使命感的人生，是在尋找，實踐生命的意義。

騎士的禱告

我的主啊！我準備開始新的一天，帶着你的能力出去，尋求冒險的道路，去施行正義，去克勝邪惡，如果需要的話，去忍受創傷並承受痛苦；但在一切服事你的事工上，勇敢，忠心，喜樂；當白晝的勞苦完畢，跪在你面前領受你賜福的時候，你會發現在我的盾牌上毫無玷污。

A Knight's Prayer
My LORD! I am ready on the threshold
of this new day, to go forth armed with
Thy power, seeking adventure on the
highroad,to right wrong, to overcome
evil, to suffer wounds and endure pain
if need be, but in all things to serve
Thee bravely, faithfully, joyfully, that
at the end of the day's labour, kneeling
for Thy blessing, Thou mayest find no
blot upon my shield.

杜祥麟(Charles S.L. Tow,1923-2008)

　　使徒保羅生命奇妙的轉變，蒙主使用，成就奇妙的事功。他的人生，是有使命感的人生。他寫給教會：

“神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講：不是討人喜歡，乃是討那察驗我們心的神喜歡。”(帖前一：4)

　　這幾句話，說明了保羅如何的事奉。

　　首先，在神一方面：

　　驗中。是由於神的全知，預定。保羅從迫害教會的罪魁，蒙恩成為聖徒，立即決定要受苦難。主指示亞拿尼亞：“他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”(徒九：15,16)這不是因為他的出身，不是因為他在迦瑪列門下傑出的拉比教育，完全是全知神的預定和揀選。

　　託付。神的使者必須有神的差遣，有神託付的信息，才有信息可傳。因此，“奔跑不像無定向的，鬥拳不像打空氣的。”(林前九：26)因為有神的“託付”，人不能了解，為甚麼他有這樣的決心，生死以之，盡力的奮鬥，甚至似是“瘋狂”(徒二六：24；林後五：13)。以至“身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”(林後四：10)

　　其次，在人的方面：

　　執行。忠於主所託付的表現，仿佛摩西受命造會幕，一切都是照着神在“山是指示的樣式”，沒有自己的意見，不增加，也不減少。如同保羅向以弗所的長老們，說到他在那裏的工作：“神的旨意，我並沒有一樣不傳給你們的”(徒二○：27)。這些都擺在人的面前，他們可作見證。

　　心志。我們事奉主，不僅要有工作的表現，更必須有正確的心靈意識狀態，否則成為表演，成為眼皮子的工作，雖然可能得人的稱讚，鼓掌，在神的面前卻沒有記念。主是“察驗我們心的”，要時時記得：“總要存心誠實敬畏主，無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道，從主那裏，必的基業為賞賜。你們所事奉的，乃是主基督。”(西三：22-24)   十七世紀英國的詩人牧師赫柏特(George Herbert)，稱這是“點石成金”，化俗務為聖工。

　　願今年作我們人生新的開始，活出有使命感，無論到那裏，“總要披戴主耶穌基督”(羅一三：14)。阿們。

使命



轉載自聖經網網上談 WT.350 http://www.aboutbible.net/

討主喜悅（六） 蒙主喜悅的事奉生活

黃彼得牧師

經文：約書亞記第二十四章14至28節

　　“至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。”（書二四：15）這經文常被基督徒掛在客廳裏。讀完約書亞記和士師記，真能體會約書亞講這句話時心情的沉重：所有支派的領袖和百姓進入迦南地不過三十年，就離棄了耶和華。本來他們在吉甲已經把所有的偶像除掉，可是三十年後，埃及的神仍在，大河那邊的神仍在，還加上亞摩利地的神。他們雖然知道耶和華為他們行了大事，並照祂的應許幫助他們得勝迦南人，雖蒙如此福分，但他們的心不專一歸向耶和華。約書亞彷彿說：“你們要去事奉別神，去吧！至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。”這是一個非常難過的信息。雖然百姓聽了後回答：“我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神。”但從第十六至二十八節可見，他們沒有悔改的行動，沒有燒掉偶像，污穢的犯罪生活仍然存在，所以約書亞說他們不能事奉神，因為神是聖潔的。從士師記可以清楚地看到，神一次又一次的興起迦南人來對付以色列人，使以色列人經歷許多苦難，主要的原因就是他們雖然立志事奉神，甚至以石頭為證，但未真正悔改。
　　今天有多少人能像約書亞一樣，一生事奉神？“至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”幾百萬人只有一個家庭事奉神，何等的孤單！這個民族得到神的賜福拯救，卻只有約書亞一家事奉神。今天許多教會領袖崇拜“偶像”，就是金錢，名聲，地位…，不傳福音或假借傳福音卻沒有傳耶穌的救恩，拜偶像和當年的以色列人沒有分別。求神幫助我們，效法約書亞用聖潔公義終身事奉神。

一．用聖潔公義終身事奉神

　　在聖殿裏服事的老人撒迦利亞，受聖靈感動說：“終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。”（路一：75）神是聖潔的，事奉神的人也必需聖潔，這是神的原則。耶穌基督的寶血救贖，把我們分別為聖，因此我們的生活，言行，思想和情感都必需聖潔。舊約的大祭司事奉，一年一次要穿着有鈴鐺和石榴的外袍，帶着血進到至聖所，他若不聖潔，進到至聖所就會被耶和華的烈怒擊殺，外面在聖所的祭司，若聽不見至聖所內大祭司的鈴鐺聲，就知道他已擔罪而死，要用繩子把大祭司拉出來，可見神是何等注重聖潔。
　　用公義事奉，是以神的看法為標準，因人的義常以自己的利益為出發點，卻往往損害別人。耶穌就是按着公義事奉神，無論何人需要拯救，祂也排除萬難義不容辭。例如，祂不理會輿論和譏笑，到被群眾隔離孤單的稅吏撒該的家裏，將真理傳給他。這是耶穌基督公義的榜樣，公義的事奉沒有自己的選擇，而是聽憑主差遣。

二．事奉的動機要單純

　　約書亞題到要丟棄偶像，即棄絕一切不合聖經真理，佔據着我們的心和替代了神的思想言行，好讓心中單單有獨一的真神。雖然以色列百姓記念神的賜福，幫助他們得勝仇敵，但事奉神的人不應存功利的心態，不是因為神的賜福才事奉，而是單單為了愛主而事奉。當耶穌要把重大使命交給彼得前，他問彼得“你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？”（約二一：15-17）這是嚴肅的考驗。事奉或許會很孤單，工作可能看不到果效，得不到人的稱讚，但因為愛主，還是要事奉。人都喜歡收割，不喜歡撒種，也許神要你做撒種的工作。司提反為耶穌作見證，被石頭打死，他沒看到人舉手悔改，沒人稱讚他對聖經熟悉，也沒有使徒來幫助鼓勵他，若處在那種情況，你還事奉嗎？事奉是單為了愛主，因主為我們捨了一切；事奉不是為了得賞賜，而是甘心做神要我們做的。

三．按照神的旨意事奉

　　耶穌的寶血完成永遠有功效的救恩（來九：11-15），舊約祭牲的血不過是象徵性叫人聖潔，並沒有真正除掉罪。耶穌基督來，不用牛羊作祭物，而用祂自己的身體做祭物。希伯來書第十章一至九節說，耶穌來到世界，是遵行天父在聖經上對祂所定的旨意在先，然後獻祂的身體作贖罪祭在後，耶穌若不是遵行天父的旨意在先，祂就是粉身碎骨把身體當作祭物，還是不蒙悅納。按照神的旨意事奉，才是事奉的真義。

四．存無虧的良心事奉　

　　“何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”（來九：14）耶穌的事奉乃獻上寶血潔淨人的良心。事奉神的人，良心需要先得到主寶血的潔淨，像保羅所說“無虧的良心”。若良心有虧，事奉也會有問題。能以無虧的良心，蒙基督寶血潔淨的良心來事奉，是非常甘美的。
　　“除去死行”，乃是除去沒有價值的行為，而價值是以神永恆的標準做決定；沒有價值的事，就是那些情慾或紛爭等事。我們所作的是否有永遠的價值？還是只是得到人的稱讚？願基督的寶血救贖，除去我們沒有價值的行為。願我們常在主面前反省：忙忙碌碌地工作，但是否真有永恆的價值？唯有真心為主而作，叫人真心悔改得生命的事工，才能存到永久。

五．堅守事奉永生的神

　　當我們蒙恩得救，蒙召時，大概都是事奉永生的神。但許多人服事愈久，事奉的對象就慢慢轉移了，由事奉神轉成事奉人，特別迎合那些有錢，有地位，有權勢的會友。若我們明白是事奉永生的神，就會在每一件事上對這位永生的神負責。保羅告訴我們，不是作給人看，乃是作給基督看（西三：23），一切事奉，無論大小，神在看。求神幫助我們認定事奉的對象是永生的神，單單在乎神是否悅納我們的事奉；唯有蒙神喜悅，我們事奉的生活才會豐富，有力，且能幫助人。我們要堅守事奉永生的神，永遠不改變事奉的對象。

　　用聖潔公義事奉，除掉燒掉一切偶像，單單的事奉獨一真神，按照神的旨意存無虧的良心去作，如此的事奉，才有永恆的價值，才是永恆的事奉。神有絕對的主權，決定我們如何，不必辯論，埋怨，與人比較；要甘心順服。耶穌基督來到世上，祂尚且沒有權利選擇，何況你和我呢？

Hi Ne Ni 我在這裡




原載金燈臺活頁雙月刊2004.7 第112期

三十年後我不報仇了！晨曦會劉民和牧師的心靈告白

氣弱游絲之際，劉民和只有一個意念：「只要我今晚不死，將來我一定要你死！」三十年後，劉民和終於找到當年的仇家，「我是劉民和，就是以前那個……」話還沒說完，電話那頭馬上爆出如雷的火氣：「什麼以前！誰怕誰呀！」

↑劉民和(左一)一家與陳保羅牧師、師母(前排右一、右二)合影，左三為影響劉民和至深的母親。

↑自1984年迄今短短二十六年，台灣晨曦會已在七個國家設立十八所戒毒村所。

1976 年，香港九龍。

「叩叩叩！」深更半夜突如其來一陣謹慎的敲門聲，我機警地停下手邊交易。
「誰呀？」
「來拿白粉。」

喔，原來是要貨的，如果不是熟門熟路的人，想找到我這裡來買毒品可不簡單。誰知當下不疑有他，一開門竟衝進來三個人，兩把刀子一下就架在我脖子上。「今天真是衰到家了！」我忍不住在心裡咒罵起來，隨即被粗暴地一路壓著走向偏僻的半山。

「好小子，總算讓我找到你了！」半山上的空屋裡，和我住在同一個村子、因為搶販毒地盤而和我們幫派成為死對頭的黑幫老大──陳哥，冷冷地射來兩道凶狠目光，「說！你們老大在哪裡？」一、二十個幫派小弟把屋子擠得滿滿的，空氣中嗅得到一股蠢蠢欲動的衝動。

我冷笑一聲，「哼！你當我混假的？休想要我告訴你！」

「不說是吧？好！你們既然敢把我們的人打得那麼慘，今天我就加倍還給你！給我打！」陳老大的話還沒說完，那幫小弟早就像等不及似的，一拳一腳直把我往死裡打，肋骨一下就斷了好幾根，揍暈了，把我弄醒，再打！

「說不說？」幾番拷打之後，陳老大再問。咬著牙，我仍然死也不吭一聲──當然，也因為實在痛得說不出話來啦！

「好！今天我要不打死你，也要挑你腳筋，廢了你一條腿！」揮了揮手裡的鐵條，陳老大劈頭就砍了過來。我本能地伸手一擋，「喀」的一聲，右手不僅當場斷掉，還往外翻折出去。接著他又摔破一隻酒瓶，拿起一塊玻璃，狠狠地劃過我的左腳腳背，劇痛像把尖刀似的直刺入心臟，我甚至可以聽到玻璃磨過腳背骨頭的聲音！

拳頭如雨再次落了下來，我卻無力回手，氣若游絲之際，心裡只剩下一個意念：「死就死吧！死了倒也乾脆！……否則，只要我今晚不死，將來我一定要你死！」隨即墜入沉沉的黑暗之中……

再醒過來，我已經躺在醫院的病床上。原來嘈雜的打鬥聲引起平素寧靜半山上的鄰居注意，打電話報警。遠遠聽到警笛的聲音，陳老大一幫人趕緊火速閃人，只留下昏迷不醒的我，被警察送到醫院。

忍住身上的痛，勉強睜開眼睛，映入眼簾的正是我再熟悉不過的畫面──媽媽十指緊扣、跪在床前、迫切為我禱告。一看我醒來，媽媽立刻流淚勸我：「民和啊，不要再想報仇的事，冤冤相報何時了，恨不能解決恨，唯有愛才能彌補恨。媽媽愛你，耶穌也愛你啊……」

聽到媽媽愛我，讓我既感動又內疚。感動的是，我這麼壞，讓家人傷透了心，連爸爸都氣得要死地對我說：「要死就死在外頭，不要回家！」而媽媽竟然還是無怨無悔地愛我，母愛實在太偉大了！內疚的是，愛我又有什麼用？打我恨我罵我，我反而比較舒服一些。十年吸毒，十年戒毒，我就是戒不掉啊！……耶穌愛我！耶穌真的愛我嗎？如果耶穌真的連我這種爛人都愛，我需要耶穌的愛！

可是，去哪裡找耶穌呢？

毒海浮沉的心酸，甘苦誰人知
從小我就調皮、愛打架，十二、三歲跟著學校裡的大哥學會恐嚇勒索、講黑社會行話，十五歲就正式加入幫派。在幫派裡看多了，我也知道千萬不能沾上毒品，否則後果可是比死還慘。不過，為了被肯定、打架有力氣，也因為好奇，最後我還是碰了。「不要上癮就好啦！」我對自己說，「我一定可以控制它的！」雖然再三告誡自己，終究還是難逃毒鉤，而且一鉤就是十年！

其實，所有吸毒的人都深知毒害的痛苦，沒有一個不想戒的！為了戒毒，我曾經把自己綁起來、當過遠洋船員、看過無數醫生、使用針灸戒毒，甚至專程跑到台灣念書──因為當年台灣很難買到毒品，但還是沒用，因為生理的毒已經不好戒，心理的毒更難戒，就算戒掉一時的癮頭，只要心裡一煩、不想面對現實的壓力，很容易就又栽進毒品世界，無法脫身。

回想當年在台灣念書時，因為很難買到海洛因，我就吸大麻、紅中、白板、強力膠，有一次為了追求刺激，甚至空著肚子把紅中、白板和米酒混在一起吃，high 到最高點，從四樓樓梯上一路滾下來都不自知，最後被人發現送到醫院，整整昏迷了一天一夜才醒過來，眼角縫了好幾針，連下巴都裂開了。可是天知道，我多想就這樣不再醒過來算了！我心裡的苦，有誰知道呢？

但是，最痛苦的人，其實是我媽媽！

媽媽是我們村子裡的傳道人，因為我的緣故，每次她向人傳福音，總是遭到街坊鄰居的譏笑：「曹教士！你不要傳耶穌啦！要傳，先向你那吸毒的兒子傳吧！他才是我們村子裡最需要耶穌拯救的人啊！哈哈哈！」

在眾人的譏笑聲中，媽媽所能做的只有忍受羞辱、繼續為我禱告。所以每當我看到媽媽滿頭白髮、滿臉皺紋、跪在地上流淚為我禱告時，我也會噗通一聲跪在媽媽旁邊，真心誠意向她懺悔：「媽！你相信我！我一定不再吸毒了！」可是，只要毒癮一發作，我就會忘了一切，完全無法控制自己，甚至不惜偷拐搶騙，使盡各種手段就是要取得毒品，這種掙扎痛苦，實在不是言語所能盡述啊！

最後的希望，赴晨曦島福音戒毒

感謝上帝，在人不能的，在上帝凡事都能！1977 年，媽媽帶我到陳保羅牧師創立的福音戒毒中心──晨曦島，那是一個標榜「不用藥物，不憑己力，只靠禱告」的基督教戒毒中心。進去的前一天，我痛痛快快地吸毒吸了個飽，所以第一天很容易就過了，但第二天，當毒癮排山倒海而來的時候，我簡直快抓狂了，只能在床上不斷地翻滾，用拳頭搥打牆壁，希望身體的疼痛能蓋過毒癮發作的痛苦！

「沒菸、沒酒，甚至連安眠藥都沒有，你要我怎麼戒毒啊？」我忍不住咆哮起來！

「我們為你禱告！」晨曦島的弟兄堅定地看著我說，並且立刻跪下來，大聲又急切地為我禱告：「主耶穌啊！從前怎麼拯救我們，求現在也同樣拯救他……」

聽到這句話，我突然覺得有了一點盼望，因為我從來沒見過戒毒成功的人，而這些跪在我面前、為著毫不認識的我甚至禱告到流淚的人，正是活生生的見證啊！他們當中有些人也和我一樣，曾在黑社會混過！我的心裡，隱隱開始生出一股與罪惡抗爭的力量……

癱在床上，濕透的衣服底下，體內的癮頭漸漸過去。大家都像打了一場仗似的筋疲力盡，然而這第一仗，我，不，是我們，總算打贏了！

回想剛才那一幕，我的心到現在還是很激動，黑社會教我們的是「流血不流淚」，「跪」更是最懦弱的表現，沒想到這一群也曾在黑社會混過的人，竟然毫不猶豫就跪在我的四周又哭又禱，想到這裡，我終於忍不住跪了下來，流淚開口向上帝禱告：「上帝啊！如果是真的神，求幫助我戒掉毒癮，我就相信！」

不可思議的是，做完禱告後，我竟然睡了幾個小時安穩覺；一個禮拜之後，毒癮果真完全戒除！

之後，在每天唱詩、禱告、讀聖經中，我慢慢想起了小時候參加教會團契、聖誕節報佳音……的熟悉景象與感動，也真正認識了聖經真理與上帝的救恩。戒掉毒癮、獲得新生之際，我也同時重生，成為一個真正的基督徒！哈利路亞！讚美上帝！從那時候起，我就喜歡用「One Way」這兩個英文字與人相互問安，因為祂是救贖唯一的道路！

二十六年間，建立國內外十八所戒毒村

↑自1984年迄今短短二十六年，台灣晨曦會已在七個國家設立十八所戒毒村所。

在晨曦島待了七年，我從一個戒毒者，逐漸成為晨曦島福音戒毒工作的重要夥伴，期間並被派往美國洛杉磯接受更進深的訓練。赴美受訓的七個月裡，有一天我正讀到〈路加福音〉二十二章 31～32 節，聖經的字突然斗大地佔滿我的視線，耶穌的聲音彷彿雷聲響在我的心底：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」

我的英文名字就叫西門（Simon），這段經文我不是第一次讀，但那天就像耶穌親自對我說話一樣：「你回頭以後，要堅固你的弟兄！」這句話重重地撞擊我的心──不吸毒之後，你要回頭去幫助吸毒的人重獲新生！這就是上帝給我的使命呀！從此，為福音戒毒擺上一生，成為我堅定不移的信念與堅持！

1984 年九月，陳保羅牧師回應宇宙光總幹事林治平教授的邀請，差派我和新婚才十天的妻子，以及江得力牧師一家五口，從香港來到台灣，成立台灣第一所福音戒毒機構──台灣晨曦會。

感謝上帝，在宇宙光的強力支持之下，透過 1988、1990 年宇宙光送炭活動，一位苗栗拾荒老人何連基先生奉獻三甲地作為建造福音戒毒村之用。又因為毒品問題日益嚴重，官方民間各項防毒反毒措施耗費巨資，卻效果有限；而晨曦會的福音戒毒在各方束手無策之際竟獨樹一幟，成效卓著，終於使原先懷疑觀望人士一變而為贊助支持者，福音戒毒工作自此在台灣快速展開。

二十六年來，繼苗栗戒毒村之後，陸續成立台東、湖口、台南、高雄、屏東戒毒村所，以及愛輔村、姊妹之家、男／女中途之家，其中台南、高雄、屏東三處更是因著肯定晨曦會福音戒毒功效，由政府撥地、補助、簽約而設立的戒毒輔導所。

除此之外，我更早在 1983 年、還在香港晨曦會時，就與宇宙光一同深入泰緬寮邊境的金三角地區，直搗世界毒窟；1984 年一月，我們開始展開金三角的反毒戒毒工作，迄今共設有滿樂福、滿星疊、福山等三處戒毒村及一所姊妹之家；另在美國、加拿大、中國雲南保山、緬甸果敢及印度地區，自 2004 年起設立福音戒毒中心。

三十年的恩怨，化敵為友換來真正的平安

當我接受上帝差派，跑遍世界各地傳講耶穌的愛、建立福音戒毒工作的時候，有個始終抹不去的身影卻越來越鮮明，那就是 1976 年在香港九龍半山上差點廢了我一條腿的黑幫老大──陳哥！

老實說，在晨曦島剛戒完毒的時候我就想找他了，當時我仍一心想報仇，偏偏怎麼也找不到他。以後我來了台灣，時間一年一年過去，報復的動機雖然沒有當初那麼強烈了，卻還是想知道他的下落，所謂「有仇不報非君子」，我怎麼可能這麼輕易化解心中仇恨、淡忘此事？直到後來自己成了牧師，常在講臺上分享上帝的愛，有一天，聖經中一段耳熟能詳的故事卻突然深深地責備了我：

有個主人免了僕人無力償還的一千萬兩銀子，但僕人轉身出去、遇見另一個欠自己十兩銀子的僕人，竟不聽對方的苦苦哀求，還把他下在監裡，非要他還出十兩銀子不可。這事讓主人知道之後，不僅大大發怒，更斥責那僕人是忘恩負義的惡奴才！

「忘恩負義！聖經說的，不就是我嗎？想當初，上帝將我從死地救回來，更賜下數算不盡的恩典，而我卻還揪住陳年舊恨，不願鬆手？」我知道，如果再不正視這個陰影、除去恨的毒根，總有一天我一定會再吸毒。跪在上帝面前深刻認罪悔改，我開始更積極找人。只是，每次我一回香港他就跑，就算託人放風聲：「放心吧，我以前是強盜，現在已經作傳道，不會報仇啦！」但他還是怕，因為當年實在把我打得太慘啦！

就這樣，直到三年前、半山事件發生三十年後，我終於找到了陳哥！

當我拿到他的電話時，心情真是既興奮又緊張，電話一撥通，想要表達一切都沒事了，又怕他不理我，一顆心怦怦怦的差點沒從嘴裡跳出來！

「陳哥啊，我是劉民和，就是以前那個……」話還沒說完，電話那頭馬上爆出如雷的火氣：「什麼以前！誰怕誰呀！」我馬上閉嘴，不敢再講一句話，就怕他掛我電話！等他發完飆，我趕緊接著說：「沒事兒！沒事兒！我只是想見見你！」「可以呀！你來找我呀！」還是一副凶狠的語氣，但我知道，他只是想用氣勢壓住我。他不知道的是，其實我是找他和好的呀！

約好在他住的地方樓下餐廳見面，等了好久，陳哥終於出現。六十多歲的老人了，還在耍老大派頭，卻已經沒有小弟跟著，喝得醉醺醺的，手還不住地發抖，那副憔悴消瘦的模樣，看了真是令人感慨萬千啊！深刻記得初見面的那一刻，感覺得到他怕我、我也怕他──他怕我報仇，我則是怕他跑掉啦！

「欸，來瓶酒！要不要喝兩杯？」我連忙說戒啦，而且現在已經是個傳道人了！然後，他就開始誇口談起自己這些年的叱吒風雲。那天，我就這麼耐著性子、專心聽他吹牛，要不是上帝的感動，這可真違反我的本性啊！哈哈哈！

待他自吹自擂告一段落，換我告訴他我在晨曦島福音戒毒的故事，他這才恍然大悟：「原來你找我找得那麼急，就是想用福音幫我戒毒啊？」看到我的改變，陳哥心中頗有感觸。

後來，再聽他提及有個十歲大的女兒，「可以見見她嗎？」「可以呀！我叫她下來！」陳哥答應得倒也爽快，不久，一個好可愛的女孩走了進來，她的開朗活潑、懂事貼心實在讓我心疼，當下就立了一個心願，如果沒法將福音傳給陳哥，我也一定要將福音傳給他的女兒。

這已經是三年前的事啦！如今，陳哥已經完全信任我，甚至還要我去了就住他家，別住旅館了！回想當初他砍我砍得那麼狠，就算我已經作了牧師，還是沒辦法愛他；但當上帝的愛改變我，一切就都不一樣了！現在我不但不恨他，更真心盼望有朝一日他能認識上帝！更感謝上帝的是，他的女兒已經決志信耶穌！同時，在徵求妻子的同意之後，我們更決定擔負起教養陳哥女兒的責任。

回想這樣一段糾纏三十年、終於化敵為友的平安，能不說是上帝愛的奇蹟嗎？我忽然明白，上帝給我的恩典，不僅是戒除了看得見的毒品，化解了仇恨的毒根，更是給了我另一個充滿感恩與愛的人生！

本文轉載自: 宇宙光雜誌

 

 

 

瓶中的小花──談討上帝喜悅的事奉

慶子

事奉的原則

靈命長進的事奉

當哈拿將撒母耳帶到以利面前時，撒母耳還是孩子。他穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前（《撒上》2：18）。“侍立”就是一種“事奉”，所以英文聖經是“Samuel ministered before Jehovah”，ministered即“服事”。撒母耳雖然年紀小，但他會安靜地等候在耶和華上帝面前，聽候上帝的吩咐。

“所以弟兄們！我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。 ”（《羅》12：1）也是提醒事奉者潔淨在先，事奉在後。

主看重工人超過工作。換句話說，主在乎我們與祂的親密關係，超過我們的辛勤事奉。 《竭誠為主》的作者章伯斯（Oswald Chambers）說：“我們對主忠誠最大的障礙，就是我們的服事。 ”乍聽起來，似乎有點不可思議，但仔細想想，從事、完成一件服事工作，確實比恆久、全心、全意、全性、全力地對主忠誠來得容易。不是嗎？

《路加福音》有一段，記載70個門徒事奉回來，興高采烈地向主報告“戰績”：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。” （參《路》10：17）主卻澆了一盆冷水下來：“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”（參《路》10：20）這話足見主更關心門徒靈命的長進。

主耶穌在世上的事奉，是我們的榜樣。祂與父上帝有親密的關係，凡事順服那“差我來者”的旨意。祂從不急躁，也未有過趕場似的慌忙。否則祂何以能停下來親近孩童？ 何以在喧囂、擁擠中，感受到一個血漏女人輕摸了祂的衣繸？ 然而祂的的確確在3年多裡，完成了天父交付的永世救贖大業。

對於沒有生命的服事、不合上帝旨意的服事（包括自以為是的奉主名傳道、奉主名宣教、奉主名造就信徒），到時主會說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！ ” （參《太》7：23）

那將是多大的黑暗啊！有一位牧師曾言：“將來我們到了天堂門口，會看到許多跌破的眼鏡！ ”

生活見證的事奉

基督徒既然是“光”的傳遞人，這光就當照在人前。 “人”不限於教會分派我們去傳福音的慕道朋友，所有的角落，都是我們事奉的場所。我們的生活見證， 包括家庭見證，以及學業、事業見證，只要是“從主耶穌所領受的職事”，都是我們的事奉。

世人不一定有機會讀到福音書，但他們天天“讀”到基督徒的言語、行為。有不少慕道朋友因基督徒的好見證信主，也有人因見不到基督徒身上的“光”而退避三舍。

基督徒在家中的言行，是實際生活見證的第一步。向家人傳福音，原就不易（尤其是第一代的基督徒）。某教會的一位姐妹，和丈夫帶了兒子，從溫州移民到意大利，做餐館生意。3年前，她信了主。丈夫雖未信，但見妻子變得喜樂，邊做家事邊唱詩歌，也就不干預。

去年這位姐妹參加了教會的“宣教年會”，心裡火熱，在牧師呼召下，走到台前“奉獻一生”事奉上帝。為了更好地裝備自己，她決定全時間到神學院進修。 這惹怒了丈夫：“孩子怎麼辦？生意怎麼辦？ ”這位姐妹回答：“一切交託給上帝！ ”

在丈夫絕不妥協的情況下，她來問輔導：“我很清楚唸神學是上帝的呼召。既然丈夫阻擋我，他就是撒但！為了事奉上帝，我要和他離婚！ ”輔導的回答很簡單：“上帝是否呼召你全時間去唸神學院，我不知道。但是我知道，上帝不會呼召你拆毀家室去事奉祂。”這位姐妹顯然不知道，在家裡“相夫教子”，也是從主耶穌領受的職事，也是聖的事奉。

既然主要我們的光當照在人前，那麼朝九晚五的工作崗位，應是讓最多的人看到我們見證的場所。我認識一位弟兄，從研究所畢業後，正逢不景氣，等了2年，才在一個新建的公司找到一份工作。為了養家糊口，他兢兢業業，唯恐丟了飯碗。

然而同時，他也是教會的執事，負責教會每週禱告會的安排。最近公司正逢報稅， 異常忙碌，天天加班。每到週三晚禱告會，他總是空著肚子，氣急敗壞地趕去教會。

由於業務太多，有時還碰上堵車，導致時而遲到。眼看師母的臉色越來越難看，他只得頻頻道歉。 最後師母鐵著臉，當著弟兄姐妹對他說：“如果你認為公司的事比禱告會重要，那麼你只有兩個選擇： 你可以辭去執事的職位，或是考慮換工作！可你別忘了，是我們的禱告，你才有這份工作的！ ”

這樣的事奉多麼辛苦！這位弟兄，以及那位“何不食肉糜”的師母，同樣都不知道什麼是“生活見證的事奉”。

討上帝喜悅的事奉

偶爾聽到弟兄姐妹在事奉時的微言：“我都累死了！可有什麼辦法呀！這是上帝的工作！別人不做，我只好做啊！ ”這種事奉心態，儼然是“doing God a favor”（幫上帝的忙）！

服事上帝是多麼大的榮耀！創造宇宙萬物的上帝，有哪件事必須我們去做？事奉不是我們為上帝做事，而是上帝看得起我們，願意和我們同工，透過我們去完成祂的聖工！

舊約時代，只有利未人可以在聖殿事奉，連君王都沒有“在我上帝殿中看門”的資格（參《詩》84：10）。我們何其幸運，活在這“信徒皆祭司”的新約時代（參《彼前》2：9）。因主在十字架的獻上，殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，我們成了利未人中撒督的子孫，坦然進入了至聖所，成了君尊的祭司，可以事奉。

主耶穌對撒瑪利亞井邊的婦人說：“那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。 ”（參《約》4：23）敬拜如此，事奉也當如此。上帝喜悅祂的兒女以“心靈和誠實”來事奉祂。

從主耶穌所領受的職事，無論大小，絕對和上帝所賦予的恩賜相稱。有的恩賜是5千兩，有的是2千兩，也有的是1千兩，彼此配搭，建立基督的教會。主要我們先在小事上忠心，才會將更大的事託付我們。 “你為自己圖謀大事麼？不要圖謀！” （參《耶》45：5）這是耶和華上帝的警言。

每週日的小黃花

一個小兒科醫生，講述了一個在小事上忠心事奉的故事：

曾大夫是大學城教學醫院的小兒科醫生，也是華人教會兒童主日學的老師。有一次，他在兒童主日學上，講到小撒母耳在聖殿裡幫祭司以利做事。一個名叫莎莉的7歲小女孩舉手提問：“但是我幫不了牧師，怎麼辦？ ”曾醫生沒料到小莎莉會這樣突然發問，眼角剛好看見教室窗口有個約4吋高的小玻璃花瓶，就說：“你可以每個週日帶一朵花來，插在這個花瓶裡，教室就會明亮很多。不是嗎？ ”小莎莉聽到心裡，從此每週日帶一朵花來，多半是黃色的。

很快地，牧師也知道了。一個主日早晨，牧師到教室來，借了插著黃花的小花瓶，放在講台聖壇上──他當天證道的題目，就是“忠心的服事”。會眾都得到了很大的造就。

第二年蒲公英開遍草地時，小莎莉被診斷得了一種罕有的、不治的白血病。從此小莎莉就不斷進出醫院，白胖胖的臉一天天瘦下去。

每個主日，看到窗台上小莎莉託哥哥帶來的小黃花，老師們痛心不已。

第二年春天，醫生說小莎莉的日子不多了。復活節那天，小莎莉的媽媽抱了贏弱的小莎莉，來參加最後一個復活節。證道到了一半的時候，會眾隨著牧師眼光，看見媽媽把小莎莉放下來，小莎莉裹在厚厚的毛毯裡，雙手緊握住插了一朵蒲公英的小花瓶，小心翼翼地走向講台。

牧師趕忙下來，把她抱上講台。小莎莉把花瓶放在講台上，用細微的聲音說：“我不能像撒母耳那樣，幫牧師那麼多的忙。這個小花瓶的事奉，是我一生最大的榮幸！ ”

4天以後，小莎莉被主耶穌接去了。我們相信，主耶穌會把這個忠心的小僕人擁在祂溫暖的懷裡，因為祂喜悅小莎莉以心靈和誠實的事奉。我們也相信，這個教會從此不一樣了！

作者是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。

我心獻上





摘錄自 舉目第五十六期 2012-07

敬拜、事奉、宣教 - 范鳳華姊妹

查考希伯來字avad（事奉），原來有幾個重疊的意思：事奉、工作、敬拜！神藉摩西的口告訴法老容祂百姓去，好事奉（avad）祂（出4:23），也是敬拜祂。新國際版英文聖經（NIV）翻譯出原文意思“worship”。


你六日要做工（avad，事奉），第七日要安息。（出34:21）原文意思原來神要我們六天事奉敬拜祂，第七日安息！並非六日為自己作屬世工作，第七日才敬拜祂一次。神的原意是要我們對祂的敬拜（avad）表現在每天的工作上，以工作來事奉（avad）祂。


保羅說：「無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。……因你們知道從主那裡，必得着基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。」（西3:23-24）只要我們用生命去服事的，它就成為我們敬拜的對象，不論它是物質上的成就或事業上的成就，所以保羅提醒要我們切記，不論做甚麼，最終事奉的是主基督。我們要視工作是敬拜神的一種方式。


此外新約聖經第一次提到差傳，也與事奉、敬拜相關。安提阿教會幾位先知和教師在事奉主（NIV翻成“worshiping the Lord”即敬拜主），禁食的時候，聖靈說，要差派巴拿巴和掃羅去做工。（徒13:1-3）眾人是在敬拜、禁食的時候，聖靈大大運行，啟示了宣教的人選、差傳的異象、方向。眾人就禁食禱告，按手在他們頭上，打發他們去了。巴拿巴保羅「既被聖靈差遣，就下到西流基……」使徒時代的教會如此，先知時代亦如此。


這天，以賽亞從未有過的沮喪。時間在主前740年，猶大王烏西雅因患大麻瘋駕崩，國勢轉弱。以賽亞到聖殿敬拜神，他要在敬拜中等候、在敬拜中仰望、在敬拜中祈求。然後他與神相遇，「看」到神榮耀的異象，坐在寶座上的主。原來神掌權！是祂掌管個人、民族以至整個國家的命運。他看到事奉的撒拉弗飛翔並呼喊：聖哉聖哉聖哉……在聖潔的光中他看到自己的不潔和百姓的不潔，大喊「禍哉！我滅亡了！」撒拉弗是「燃燒」的意思，其中一個撒拉弗就用火剪從祭壇上取下紅炭潔淨他的口，宣告他的罪蒙赦免。然後他「聽」見主說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞回應：「我在這裏，請差遣我！」


這就是以賽亞整個敬拜的過程或旅程（journey）：在敬拜中看到神榮耀聖潔的異象並自己的罪，蒙潔淨後他聽見神的呼召就委身，願意獻上自己為活祭，降服在祂面前，甘願被祂差遣！真正的敬拜，必然帶來真正的悔改、自我的破碎、全然的委身。被神觸摸帶來生命的更新改變，並帶着改變的生命去改變世界。在敬拜中被神觸摸的人，必然願意回應神，去到人羣中宣揚他見過、聽過、觸過、親身經歷並認識的主。


因着耶穌在十架祭壇上的破碎犧牲流血，聖殿幔子從上到下裂為兩半，為我們打開通往施恩座這條又新又活的路。（來10:19-20）因着祂死而復活的生命、赦罪的救恩、差遣到我們當中的聖靈，我們可以從靈的深處呼喊：「阿爸，父。」主耶穌教導門徒的「主禱文」，其實就是從敬拜到宣教的旅程。「我們在天上的父」，我們要在世人面前宣告父神的名字，表明我們與父的關係，活出上帝兒女的生命。神要我們把祂的名字、名聲從日出之地傳揚到日落之處。「願人都尊祢的名為聖」，原來是舊約新約一個中心主題。神的「名」（希伯來文表達名聲的俗稱）對於救恩計劃非常重要。猶太拉比認為活出正直的生命，冒險救人，甚至殉道，都是「尊神的名為聖」。神要普天下人都認識祂的聖潔，並要我們活出聖潔的生命，在世人眼前榮耀祂。這樣，我們就在敬拜、事奉、工作中，宣揚了祂的名。「願祢的國降臨」，就是宣告神在我們的家庭、社區、國家中掌權。祂是主！祂是王！正當十一個門徒在耶穌約定的山上「敬拜」祂之際，耶穌宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒！……」（太28:16-20）


沒有聖潔敬拜的生命，沒有讓神掌權的生活  = 沒有異象，沒有呼召，沒有差遣。

文書轉載自 : http://www.hkllc.org

從挪亞看順服 - 陳明斌

一個帶著使命的人
挪亞一生下來，就是一個帶著使命的人。挪亞的希伯來原文，與「安慰」諧音。其父拉麥說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創五29）似乎亞當犯罪後，地被咒詛到一個地步，靠農務為生是甚艱苦的事；艱苦到一個地步，需要得「安慰」。挪亞怎樣帶來「安慰」眾說紛紜，相信與洪水過後，神允許人類在農作之餘，「凡活著的動物都可以作你們的食物」（創九3）有關。人類不再單靠與氣候息息相關的農業為唯一食用的來源。


但這僅為挪亞生命中真正使命的副產品，神在挪亞身上早已定下更重要和艱巨的使命。這使我聯想到神所呼召的宣教士。他們都帶著使命，要為耶穌基督的死而復活作見證，這是每個信徒必要肩負的使命。但跟挪亞一樣，神更給予宣教士極重要和艱巨的使命：是需要更大的信心、順服和擺上；是要經歷更大的考驗；從而帶來更具國度性的長遠影響。


今日的信徒，包括神學家在內，低估「呼召」的必須性是錯的。神昔日和今日作事的原則在這方面從沒改變。昔日，挪亞若沒有神清楚的呼召，他何以建方舟拯救全家，代表人類承受神重新的約，更成為基督耶穌救恩的預表呢？宣教士雖不一定能與挪亞相比，但教會歷史卻充滿了因有清晰呼召而至死忠心的宣教士，為神的國度帶來突破的事蹟。


至此，或許我們會問：神為何揀選挪亞？是因挪亞而揀選挪亞？還是絕對與挪亞無關？


神的揀選
保羅在羅馬書告訴我們：「……神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」（羅九11）但並不是說，神是隨便的揀選，更不是說，神不理會祂所揀選的僕人的為人、心志和與祂的關係。不論是亞伯拉罕、摩西或大衛，他們都是滿有瑕疵的人。神不希望他們單單完成其使命，而是在過程中，能模造祂僕人的生命，教他們不但配承擔使命，更漸漸進而了解神的心，以致真的與祂同工。換句話說，神盼望使命的完成，是藉著（because of）祂的僕人，而非雖然（in spite of）他們不中用，只因祂的全能才叫使命得以完成。


挪亞生命的模造
挪亞所處的是叫人吃驚的世代，聖經用「終日所思想的盡都是惡」來形容，又說「地上滿了他們的強暴」。神是長久忍耐的神，是慢慢動怒的神。若非當時的惡到了神忍無可忍的地步，神絕不會用洪水毀滅那世代。但挪亞竟能出污泥而不染，不僅被稱為義人、完全人，更寶貴的是他像其曾祖父以諾一樣，「與神同行」。這意味著一個非單有道德修為的生命，更是與神建立了緊密關係的生命。跟以諾一樣，這個「與神同行」的生命不是一個避世的生命，乃是一個「並且生兒養女」的生命。


當然，「與神同行」的生命不是一個不會犯罪或跌倒的生命。挪亞晚年所犯的錯，更給人類帶來長久禍患（參創九20-27）。但在神揀選的過程中，我們看到神在其生命中的模造。


神本可不以方舟來保存挪亞一家，和祂所要留存的生物，但祂卻特要挪亞，相信用了一段相當長的時日，逐步按圖則建成方舟。我們可想像這過程中給挪亞不少操練：


1. 事業的放棄：相信挪亞並非以建築為生，而是務農。要建龐大的方舟，很可能就要停止務農，完全改變其事業。像宣教士一樣，完全放下自己的事業，不但會遭人笑話，更要面對家人的反對。


2. 傳沒有即時果效的信息：彼得後書說挪亞是那傳義道的（參彼後二5）。他一邊建方舟，一邊勸導世人悔改。結果呢？他似乎是歷來最失敗的宣教士，因除其家庭外，他沒有說服任何一人進入方舟。然而他忠心所完成的使命，不但給世人留下餘種，更成為神普世救恩完成的出口。這使我想起向美國印第安人宣教的先驅布萊納（David Brainerd），他短短的宣教生涯，只能帶領寥寥可數的幾個人信主，但他忠心的事奉，卻成為後世不少神僕的榜樣。缺乏立時的果效往往是宣教士最大的挑戰，但卻也是模造生命是否忠心的過程。


3. 全家承擔使命：挪亞的三個兒子都已成家立室。縱然當時是父系社會，他們應聽挪亞的話。但這不是普通的信服。他們同樣要停下原來的工作，同樣承受旁人笑罵，更付出勞力建成方舟。若非在建方舟前，已清楚看見父親與神同行的明證，他們絕不會聽從父命，可能老早已離開父親了。一個神的僕人在家庭中與神同行的生命是何等重要！挪亞一家同心順服，不但是挪亞的福氣，更是神呼召的確據明證。


4. 時間的操練：神吩咐挪亞建方舟，一面藉這漫長的時間，給予當代人悔改的機會，但同時是給予挪亞一家信心和順服的操練。在這期間，總有不同意見的產生，總有懷疑情緒的起伏，也總有面對這龐大工程的難處。但神所寶貴的，並非我們一時衝動的順服，乃是經得起時間考驗的順服。


事情的結局大家均耳熟能詳。但當中令我印象最深刻的是聖經記載挪亞出方舟後所作的第一件事：為耶和華築了一座壇。聖經說：「耶和華聞那馨香之氣……」（創八21）這氣味之馨香哪在乎壇上所燒的祭物呢？其實是挪亞所獻上的順服，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五22）

本文連結自：www.ccmhk.org.hk
文章出自《中信》傳書雙月刊第117期，版權屬「中國信徒佈道會」所有。

「盲了才看見神，盲了反看見神」 簡祺亮

英雄？烈士？
參孫在眾聖經人物中最引起爭論。有人冠以英雄之稱謂，有人則批評他只顧私人利益，不顧國家大業；有人說他聖俗不分，身為拿細耳人但靈情品格全不合格；有人說他與敵為友，娶死敵的女子為妻，敵我不分，更引狼入室，火燒自家後園；有人說他風流浪漫，但身為一個男人，不單沒有把持貞潔，履行作為一家之主的責任，反放縱情慾，使自己身敗命裂，延害家人與國民；有人說他英雄難過美人關，但可能他只是咎由自取，自陷死路，自掘墳墓罷了。更可悲的是，他不單被敵人追殺，甚至連自己的同胞亦「樂意」雙手將他「奉送」給敵人。為何一個「英雄」會得到如此不同的評價、落得如此的收場？


「明知山有虎、偏向虎山行」—亭拿之旅
亭拿是一個什麼的地方？參孫到亭拿做什麼？我們現時已沒有確實有關亭拿的資料，但有兩個要點可供思考，第一，亭拿有葡萄園，有葡萄就有酒，有酒就有歡樂但同樣也會有狂歡。第二，創世記也記載雅各的兒子猶大在亭拿遇上兒媳他瑪的典故，本為憾事，但靠著神的恩典，因猶大的反省和回轉，神將腐朽化為神奇。參孫不單去亭拿，還去去了亭拿的葡萄園，結識了一個非利士女子，雖在父母的反對下仍堅持要娶她為妻，更在那裏擺設結婚的筵宴。如何理解這個現象：是參孫的純粹好奇？是參孫的無知？是參孫自以為藝高人膽大？是參孫的漫不經心？或是參孫不理會他自己的身份，以身試法？作為拿細耳人，其中一個要求就是不飲酒和不食與葡萄有關的食物和飲料，參孫從小就應該知道的。但為何他仍然選擇走向這條死胡同，這條不歸之路呢？猶太拉比經書提醒他們的拿細耳人，當遇見葡萄園要繞道而行，為的是禦防，為的是避免受不必要的試探。可能參孫自持擁有「金鐘罩鐵布衫」的功夫，可以百毒不侵，可以勇闖敵陣與情關，一夫當關，萬夫莫敵，那怕你洪水猛獸，女人與葡萄酒！但「入雲深處亦沾衣」，上得山多終遇虎，縱有銅皮鐵骨，人總有意亂情迷的一天，終有軟弱失足的一日。參孫這位英雄硬漢也不能辛免！


拿細耳人：生命中不能承受的重
最令讀者困擾的是為什麼參孫充滿著這樣反叛的心態和行為？神在他的母親胎中已揀選他歸神作拿細耳人，更賦于他拯救以色列人脫離非利士人的使命和責任。聖經多次提及神的靈和神的福份常與他同在，他絕不是孤軍作戰的。他就好像新約時代的施洗約翰，本有極大的榮耀，但為何他的表現與一個拿細耳人，一個神所揀選的僕人應有的表現南轅北轍？我們可能會問，做一個終身的拿細耳人是否太吃力，太沉重？是否拿細耳人的使命太困難，太艱辛，不單不能享受其光榮，反之，變成了參孫生命中不能承受的重。放在他肩膀上國家民族大任的擔子是否太重，使他吃不消？父母的要求、眾鄉親父老的期望是否也成為他的重擔，以至他選擇放任反叛？是否參孫不甘心做一個拿細耳人？我們基督徒又如何？你會否也有這個感覺，做一個「行事為人與基督的福音相稱」的基督徒是否也是太沉重？


天堂有路你不走、地獄無門闖進來
無論參孫反叛的動機是什麼，他的亭拿、迦薩和梭烈谷之行都是一步一步的向地獄之門進發。是他想測試自己的能力？或是他想挑戰自己的極限？或更甚者，是他想試探神的底線，挑戰神的忍耐？亭拿的婚姻只是一個開始，一個註定失敗的開始。他徒手撕裂獅子，使他自吹自擂；他在死獅身上「用手取蜜、且吃且走」，使他自鳴得意；他向三十個婚禮陪伴玩有獎問答遊戲，使他自命不凡；他輕易擊殺了三十個非利士人獲取其衣裳，使他自行其是；他將非利士人的禾稼、禾捆、和橄欖園盡都燒了，且能成功逃脫非利士人的捉拿，使他自高自大。
他的心更「紅」，他的膽更大，他自覺天下無敵。無敵是最寂寞，這寂寞可能驅使他到迦薩、但也可能是飽暖思淫慾，便到梭烈谷去放縱和發洩自己的情慾。他好像一匹脫韁的野馬，失去方向，甚至失去了理性，以「玩命」的心境挑戰自己、挑戰家人、挑戰本族、挑戰敵人、及挑戰神。舊約箴言七章二十二至二十三節正正描寫他的境況和結局：「…好像牛往宰殺之地、又像愚昧人帶鎖鍊、去受刑罰． 直等箭穿他的肝、如同雀鳥急入網羅、卻不知是自喪己命。」他自陷死路，自投羅網，更自掘墳墓。他最終的失敗不是敗在一個女子的手上，而是敗在自己的手上。


參孫美麗的誤會—「髮在，力在，髮亡，力亡」
參孫對大利拉說：「若剃了我的頭髮、我的力氣就離開我、我便軟弱像別人一樣。」參孫相信他力大無窮的原因是因為他「自出母胎就歸神作拿細耳人，向來人沒有用剃頭刀剃我的頭」，所以他深信「髮在，力在，髮亡，力亡」的魔法。孫的論點正確合理嗎？真的頭髮就有力量？人的力量真的建基在一個外在的形態中？但聖經斬釘折鐵的提供了另一個答案去回應參孫的結論，就是「他卻不知道耶和華已經離開他了。」參孫只看見一個表面現象，就是他是拿細耳人，和他自出娘胎從沒有剃過頭。但每一個拿細耳人都不剃頭，而并非每一個都如他一樣力大無窮。是否我們和參孫一樣也忽略了一個很重大的聖經真理，就是神才是一切力量的創造者和源頭。
在士師記記載參孫的短短四章經文中，聖經用了最少四次「耶和華感動參孫」的字句。參孫以為是頭髮的影響，但聖經很清楚的指出，一切都是源于耶和華的主導和帶領。參孫失去力量是因為耶和華離開了參孫，是因為參孫離開了耶和華，是因為參孫主動和單方面的解除了做耶和華拿細耳人的約，因他違背了誓言，就是「…清酒濃酒都不可喝、一切不潔之物也不可吃。…不可用剃頭刀剃他的頭、…。」我們可能也犯同樣的錯誤，以為我們的力量來自我們的財富、知識、才幹，與神沒有關係。以為擁有這一切就有力量，失去了就會軟弱像別人一樣。


盲了才看見神，盲了反看見神
參孫以為可以借助自己的成功作籌碼，來與神討價還價，甚至以拯救國家民族英雄的身份來「威脅」神。他深信是自己的驕人成就，打擊了非利士人，拯救了國民，忘卻了這全是神的恩典，是神揀選了他，是神感動了他，是神賜他力量，是神打敗了他的敵人。參孫看不見，他雖有眼睛但始終都看不見，直至…。這就是參孫的人生，充滿著吊脆，充滿著誤解，也許我們的人生也如是。參孫面對強敵應付自如，但面對柔情心計，他就被煩悶要死，鬆懈了警覺，終於舉手投降，自毀長城。
髮在神在、髮去神去，他的結果苦不堪言！可憐！可惜！可悲！但事情沒有就這樣結束。一首家傳戶曉的聖詩「奇思恩典」的部份內容，「奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見」，可能正正是參孫在這黑暗裡、死蔭中的寫照。聖經記載「他的頭髮被剃之後、又漸漸長起來了」，可能不單只是生理上的變化，參孫的心態、靈情也有重大的改變和更新。他第一次的禱告是一個勝利自滿、自命不凡、向神討價還價的禱告，甚至是一個批評和投訴神的禱告；但第二個禱告就絕然不同，類似約拿在魚腹中的禱告，「參孫求告耶和華說、主耶和華阿、求你眷念我．神阿、求你賜我這一次的力量？」參孫現在明白了，頭髮的多少長短絕不重要，關鍵是在神的恩典、作為和主權。他在黑暗絕望中領會了「活著的不再是我」乃是創造主耶和華神的道理，他領受了一個脫胎換骨的歷鍊，他懂得謙卑的向這位賜力量的神救多賜一次力量。


參孫—偉大的勇者
「死有輕於鴻毛，有重於泰山」，參孫以前可能不甘心作一個拿細耳人，但現在他願意以死代贖，贖回他過去的無知和放任，贖回他過去的失敗，贖回他過去的痛苦，贖回他過去與神疏離的關係。聖經對參孫下了一個評價：「參孫死時所殺的人、比活著所殺的還多！」參孫願意為神犧牲，雖然死去，但他的成就和見証，比起他為自己而活的時侯何只千百倍！

文章轉載自: www.awakensouls.org甦靈男人事工

萧東山 - 奇異恩典薩克斯風SOLO

耶穌喜愛的傳道人

當你知道耶穌也有特別喜愛的傳道人時，可能會感到出奇。如果你知道耶穌喜愛的傳道人，不屬乎路得宗、循道派、五旬宗、聖公會或長老會，卻是浸信會的傳道人時，便可能更感意外了。我們知道這人叫施洗約翰（施洗約翰與浸信會無關，純粹說笑）！耶穌論到他：

我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。（太十一11上）

既然人人也是「由婦人所生」，按著耶穌的評估，這是另一個方式說施洗約翰是有史以來最偉大的人。耶穌何以這樣想，我們只能臆測。不過，我們可以合理地推斷，耶穌如此重視施洗約翰，是因著他的屬靈素質。若真是這樣，我們學習和效法這些屬靈素質，便肯定是聰明的做法。我發現施洗約翰最少有七種屬靈素質值得讚揚，雖然約翰的事奉最好代表先知和傳道的事奉，但是這七種素質也適合所有傳福音的人，我們先看看第一種質素吧。

施洗約翰的第一種素質

 

約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」（約一19-23）

施洗約翰知道自己的呼召，也追求這呼召！

牧師要知道自己的呼召，追求這些呼召，這是很重要的事。如果你是一個傳道人，便不應追求作牧師，如果你是一個教師，便不應追求作先知，否則你只會事倍功半。
你如何知道自己的呼召？第一，求問那位呼召你的主。第二，分析一下你的恩賜。如果神呼召你成為傳道人，就會裝備你完成這個使命。第三，聽取別人在確實地留意到你的恩典後對你所作的肯定。
你確定自己的呼召後，就應該盡心追求這呼召，不容任何東西妨礙你。很多人都在等候神去做那些神期望他們做的事，挪亞卻沒有呆呆地等候神去造一隻方舟！
人們一向會說事奉須苦幹，撒旦肯定會設法阻止你完成自己的呼召，但你一定要抵擋牠，靠著信心勇往直前。即使聖經沒有告訴我們，你也可以肯定施洗約翰第一天開始在猶大地傳道時，他第一群聽眾的人數會一定是遠遠不及他後來的聽眾的人數，你同時可以肯定，人們必定戲弄他和逼迫他。不過，施洗約翰沒有放棄，他只想單單討悅那位呼召他事奉的神，最終便成功了。
施洗約翰第一種值得我們效法的屬靈素質是：施洗約翰知道自己的呼召，也追求這呼召。

施洗約翰的第二種素質

 

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」（太三1-2）

耶穌無疑非常滿意施洗約翰簡單的信息，因為耶穌無論到何處去，也會傳講同一樣的信息（參考太四17）。施洗約翰叫人悔改——轉離犯罪的生活，去過公義的生活。施洗約翰知道人神關係從悔改開始，人們若不悔改，便會丟進地獄。
跟許多現代的傳道人不同，施洗約翰從不提到神的愛，也不說到人們的「感受需要」，藉此引誘人們作出一個「接受耶穌」的無意義禱告，告訴他們從此便能經歷「豐盛的生命」。施洗約翰沒有引導人們以為自己基本上也是好人，如果他們明白救恩不是靠著行為時，神便想他們進天國，相反地，施洗約翰按著神如何看這些人來看他們——他們都叛逆神，快要為自己的罪接受永恆的後果。施洗約翰單單警告他們要來的忿怒，叫他們清楚明白，若果他們不改變自己的內心和行為，便注定滅亡。

所以施洗約翰第二種值得所有造就門徒的牧師效法的素質，就是：施洗約翰傳講悔改是與神建立關係的第一步。

施洗約翰的第三種素質

 

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。（太三4）

施洗約翰肯定與現代「成功傳道」的圖畫格格不入，事實上，教會不會容許這樣的人走上講台，因為他沒有穿上象徵成功的服裝。不過，施洗約翰真是一個神人，沒有興趣追逐地上的財寶，或借助外表惹人注意，他明白神是看內心的。施洗約翰過著簡樸的生活，他的生活方式不會叫人跌倒，因為人們可以看出施洗約翰不是為了金錢，與世界各地很多現代的牧師正正相反，這些人利用福音覓得私利，由於他們不實地傳講耶穌，以致大大地損害基督的工作。

施洗約翰第三種叫他成為耶穌最愛的素質是：施洗約翰過著簡樸的生活。

施洗約翰的第四種素質

 

約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」（路三7-8）

隨著事奉的開始，施洗約翰接觸到的人越來越多。但是，他明顯沒有妥協自己的信息。發現受洗成了頗流行的事情後，他甚至可能開始懷疑人們受洗的動機。就連文士和法利賽人也去到約旦河（參考太三7），施洗約翰擔心人們只是人云亦云，所以他用盡一切方法，叫人們不要自欺，揭穿所有人們用來自欺的把戲，不想有人以為靠著受洗就能得救，或只要口中悔改，就不用下到地獄。他提醒他們，人們若真心悔改，便會結出順服的果子。
此外，因為很多猶太人看自己肉身是亞伯拉罕的後裔，以為可以得救，於是施洗約翰揭穿這種想法的謬誤。

施洗約翰第四種值得讚揚的素質是：他愛眾人，才告訴他們真理，從不向一個不悔改、不聖潔的人作出肯定，說他們將會得進天國。

施洗約翰的第五種素質

 

施洗約翰不會為一些表面悔改的人施洗，免得助長人們自欺，只為一些「承認他們的罪」（太三6）的人施洗，又警告這些來到的人：

現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏……他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。（太三10、12）

施洗約翰不怕說出關乎地獄的真理，很多牧師卻為了爭取知名度，不為神國贏得靈魂，於是不時會迴避這主題。施洗約翰也傳講我們在基督的登山寶訓中所看到的主題：只有聖潔的人會承受神的國，那些不結好果子的人會被丟進永火中。
假如施洗約翰今天仍然在生，肯定會受到很多聲稱的基督徒猛烈抨擊，說他是「地獄火湖傳道」、「世界未日先知」、「不敏感慕道者的需要」、或更差地說他「思想負面」、「只懂責備」、「律法主義」或「自義」。然而，施洗約翰是耶穌最愛的傳道者，他擁有的第五種素質是：施洗約翰傳講地獄，清楚指明那種人會進地獄。有意思地，路加指到施洗約翰所傳的是「福音」（路三18）。

施洗約翰的第六種素質

 

雖然施洗約翰有力地傳講神的話，在群眾中間有了名聲，他也知道自己與耶穌根本無可相比，所以他常常高舉主：

我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。（太三11）

施洗約翰作出的自我評估，與今天很多「牧師」不時招搖自大，成了清楚對照。這些牧師的彩色教牧月刊每頁也有他們的相片，但很少會提及耶穌，他們在教會的講台上花枝招展，在信徒面前高舉自己，與人保持距離，滿心以為自己了不起，有些牧師甚至要命令天使和神！然而，施洗約翰看自己連給耶穌解鞋帶也不配，當時的人看這行動是奴隸的工作。耶穌前去找約翰施洗時，他不肯為耶穌施洗，他一發現耶穌就是基督，便立即向所有人指出耶穌，宣告他是「神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）「他必興旺，我必衰微」（約三30） 是施洗約翰謙卑的座右銘。
施洗約翰可以成為耶穌所愛的傳道，有賴他的第六種素質：施洗約翰謙卑自己，高舉耶穌，不渴望抬高自己。

施洗約翰的第七種素質     

  

現代的傳道人不時會說出一些含糊籠統的話，為免得罪別人，如此傳道十分容易：「神想我們做一些正確的事！」真假基督徒聽到這種講道，也同樣會說「阿門」。很多傳道人也覺得，不斷地重複責難世界的罪惡，不難做到，卻絕口不提教會中類似的罪。舉一個例子，這些傳道人可能會指責色情文化，卻不敢提到他們很多會友所收看和甚至收集的不良電影和DVD，他們因害怕人，便惂入網羅。

然而，施洗約翰毫不猶豫針對性地傳道，路加寫道：

眾人問他說：「這樣，我們當作什麼呢？」約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做什麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」又有兵丁問他說：「我們當做什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路三10-14）

施洗約翰提出的六個指示中，有五個與金錢和物質有關，這很有意思。他不怕傳講管家的職份，因為這職份十分重要，也關係到第二大的誡命，他也沒有等候幾年，等到「初信者」準備好接受這些「沉重」的觀念，卻相信人們不可能同時事奉神和瑪門，所以從一開始，管家職份便十分重要。
這帶出另一個重點，施洗約翰沒有因小失大，沒有拘泥服飾和另一些關乎外表的聖潔問題，而專注在「那律法上更重的事」（太二十三23），明白到人們要愛鄰舍如同自己，我們想別人怎樣待我們，我們也要怎樣待人，就是要分食物和衣服給一些缺乏基本需要的人，又要誠實地待人，常感知足，這些才是最重要的事。

施洗約翰得蒙耶穌所愛，由於他有這第七種素質：施洗約翰不用含糊籠統的話傳道，卻列舉出人們應該做來討悅神的特定事情，甚至是關乎管家的職份，並且，他是專注在最重要的事情上。

總結

 

當然，牧師或教師的事奉會牽涉到很多不同的主題，要比施洗約翰更多，施洗約翰是向未悔改的人傳道，而牧師和教師主要應該教導已悔改的人，所教導的東西是以耶穌向門徒所說的和新約書信中所寫的作為基礎。
不過，我們通常無法正確地定出自己聽眾的身分，就好像今天的罪人，竟然受到聖徒般的看待，得聽講道。人們單單坐在教會建築物中，不等於我們就要肯定他們的救恩，特別當這些人的生活基本上與世俗的人沒有兩樣的話。今天，我們逼切需要千千萬萬好像「施洗約翰」一樣的人，走上教會講台傳道，你會否接受這挑戰？你會否成為耶穌所愛的傳道人呢？

文章轉載: http://www.heavensfamily.org/ss