第十章
本章說的是：
I。譴責以色列民在敬拜神的事上大大敗壞，警告他們的柱像和祭壇必毀壞（第1，2，5，6，8節）。
II。譴責他們在民政的事上大大敗壞，警告他們的政權要滅亡（第3，4，7節）。
III。譴責他們效法列祖的罪行，在罪中安然自得，警告必有使人謙卑的審判擊打他們（第9-11節）。
IV。迫切勸告他們要悔改回頭，警告若不悔改，就必滅亡（第12-15節）。
以色列的墮落；警告必有審判（主前730年）
1以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。2他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。3他們必說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？4他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。5撒馬利亞的居民必因伯•亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它，為它悲哀。6人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。7至於撒馬利亞，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。8伯•亞文的邱壇 - 就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！
請注意看：
I。這裡指控以色列犯了什麼罪，就是那招來全民審判的全民罪行。先知對他們是直截了當，奉承有什麼益處呢？
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| 葡萄樹茂盛，偶像祭壇增多 |
1.他們結不出公義的果子獻給神。這是他們所有其它惡行的開端（第1節）：以色列是空的葡萄樹1。神的教會比作葡萄樹相當合宜，外表軟弱，難有作為，但卻結果，枝子探出牆外；信徒是那葡萄樹上的枝子，得益於樹根的肥甘。然而以色列的特點卻是一棵空的葡萄樹，其上沒有汁漿，沒有美德，指望結好果子，卻結不出來，不能榮耀神，也不能榮耀人。注意：有很多人雖然尚未成為墮落的葡萄樹，卻已是空的葡萄樹，已是乏善可陳。葡萄樹若不結果，那就是所有的樹當中最沒有用的，完全不合乎工用（以西結書15：3，5）。不結葡萄的，很快就會結野葡萄，不行善的，很快就會作惡。他是空葡萄樹，因他替自己結果子。在他裡面雖有善，卻不是用來榮耀神，而是自己得稱讚，自己引以為傲。基督徒不為自己而活（羅馬書14：7），但假冒為善的人則以自己為中心，為自己吃，為自己喝（撒迦利亞書7：5-6）。也可理解為：以色列由於受到神的審判，所有的財富被倒空、被擄掠，因為他用財富來服事自己的情慾，而不是用來榮耀賜給他財富的神。注意：我們所擁有的，若不正確使用，就可能被倒空，這是公義的。
1欽定本將第1節中「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多」譯為「以色列是空的葡萄樹，替自己結果子」。
2.他們加增祭壇和柱像，神賜給他們越多，他們拜起偶像來就越起勁：地裡出產的果子越多，就越增添祭壇，地土越肥美，就越造美麗的柱像。若有人領受憐憫越多，得罪神也越多，擁有財富越多，作惡也越多，那就是大大冒犯神，是辜負他的良善。他們如此事奉他們的偶像，我們豈不更應該多多事奉神嗎？產業增多，敬虔和愛心的工就應當相應增多。
3.他們心懷二意（第2節）。
（1）本身心懷二意，在偶像的事上看法不同，有的拜這個，有的拜那個；在君王的事上看法也不同，利益不同，在國中形成黨派，心思意念都不同，彼此疏遠，相互之間不再有真誠的友情；結果就是：現今要定為有罪。注意：民中的分裂和敵意會引發許多罪行，也是滅亡的預兆。
（2）在神和偶像之間心懷二意。他們心中仍有些愛神，但主要還是愛偶像。他們在神和巴力之間心持兩意（列王紀上18：21），就是心懷二意。神對人心擁有主權，決不能容忍任何對手，若不能佔有全部，就不願佔有分毫。撒但卻像那假冒的母親，說：這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧（列王紀上3：26）！倘若果真如此，神就說：將活孩子給那婦人吧！如此心懷二意，就必定為有罪。被神所拒絕，被看作是違背聖約。注意：在神和瑪門之間心懷二意，雖可搪塞一時，顯得可觀，可是到了顯露的日子，必定為有罪。
4.他們表面上顯得十分慎重，實際上所說的，所行的，都不以為然（第4節）。
（1）起誓是最慎重的言語，他們卻起誓不以為然：說謊言，只是說說，心裡卻不是那樣想。他們立約起假誓，與神立約弄虛作假，割禮之約，落難時滿口承諾要改革；在神面前弄虛作假，難怪在人面前也弄虛作假。他們行詭詐已成習慣，連最神聖的約束也會干犯，並不放在心上；百姓違背效忠君王的誓言，君王違背加冕禮上的誓言；他們與別國結盟，又與他們背約，人與人之間的約定也都不放在心上。
（2）斷案是最慎重的行為，他們卻斷案不以為然。人若起假誓不以為然，就沒有公義可言；斷案本該是有香氣的醫治藥材，卻如苦菜滋生在田間的犁溝中，又難聞又噁心，那犁溝本是為了長出好莊稼的。注意：世人敗壞，大大冒犯神，不只是在敬拜神的事上敗壞，在人與人之間秉公行義的事上也敗壞；神與一民相爭，不只是因為他們拜偶像，不虔不敬，也因為他們不誠實；神的律法不只是為神的榮耀，也是為人的利益，為社會的好處；褻瀆聖殿固然要被追討，而褻瀆公義的法庭，也要被追討。
II以色列犯了這些罪，要招來什麼審判；他們在民政事務和宗教事務上都犯了罪，兩方面都必受罰。
1.君王和政府都不能帶給他們快樂。既然司法機構成了壓迫，那麼受託掌管司法的，本該是國家的祝福，卻被人抱怨，看作是國家的負擔（第3節），若不能妥善管理百姓，就必不能保護他們：他們必說：我們沒有王，意思是：我們有王，但好比沒有一般，沒有王為我們謀利益，為我們撐腰，沒有王保守我們不自我毀滅，也不被仇敵消滅，沒有王維護社會治安，替我們征戰；這一切臨到我們，乃是公義的，因為我們在有君王保護的時候，安全的時候，不敬畏耶和華；神拒絕了我們，王能為我們做什麼呢？我們失去了神的恩惠，對君王還能有什麼指望呢？注意：人若不再敬畏神，多半也得不到世間的安慰；人若沒有信仰，效忠君王也是枉然；效忠也許能激發君王為他們而戰，但神若與他們為敵，君王再起勁，也是枉然！人若敬畏神，蒙神的恩惠，就能誇口說：再強大的也不能與我們為敵！但人若把自己拋出神的保護之外，就不得不絕望地說：再強大的與我們為友，也是枉然。不過就是說這樣話的王：耶和華不幫助你，我從何處幫助你？（列王紀下6：27）但若有人說：王若不幫助我們，我們就必沉淪（就如這裡的那些人），那是愚昧，因為君王做不到的，神可以做到。曾幾何時，他們很想立王，現在有了王（他們以為君王無所不能），那又如何呢？人所最愛的世間倚靠，神可以叫他們厭倦。君王無能為力，不能幫助他們，他們就抱怨，但這還不是最糟糕的；他們的民政體系不僅要被削弱，還要被摧毀（第7節）：至於撒馬利亞，就是王城，那幾乎是他們僅存的，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。沫子往上浮，在水面上風光一時，實際上卻是一堆泡沫，因水攪渾而浮起。以色列的列王就是這樣的，在背叛了大衛家以後不過是渣滓，政權沒有根基。倘若立王是要抵擋神，那麼再強大的王也不管用；神一旦藉著審判前來與他們相爭，他就輕易將他們驅散銷化，叫他們歸於無有，如水中的泡沫一般。
2.偶像和偶像崇拜也不能帶給他們快樂。一國的民，倘若君王不管用，神明也不管用，那就真是糟糕。
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| 吉甲的罪，祭壇變荒堆 |
（1）他們所製作的偶像，所設立用來拜偶像的祭壇，都必倒塌，遭擄掠，被得勝的敵軍當作戰利品奪去：他必拆毀他們的祭壇。神必藉著亞述人的手成就此事；亞述人必按神所吩咐的成就此事。他必毀壞他們的柱像（第2節）。注意：人無論用什麼材料製作偶像，神都將其拆毀，將其毀壞，這是公義的。伯特利的牛犢是最大的偶像，是撒馬利亞居民最喜愛的，如今這裡預言，那偶像也要被拆毀：當它被拆毀、被玷污、不再能膜拜的時候，它的榮耀必離開它（第5節），還要被帶到亞述（有人猜但的牛犢前不久已經被帶到亞述去了）當作禮物獻給耶雷布王。它要被帶給他，作為貴重的戰利品（因那是金子製成的牛犢，也許還有拜牛犢之人所獻的各樣禮物和供物為裝飾），作為戰勝敵人的獎盃：還有什麼獎盃比這更輝煌、更能證明絕對的征服？所以這裡說：以色列取罪的地方必被毀滅（第8節），指的是他們犯罪所用的偶像；經上說：這事叫百姓陷在罪裡（列王紀上12：30）。注意：神的恩典若不能叫我們摒棄心中對罪孽的貪愛，公義的神就藉著天意毀壞我們身邊一切犯罪所需的食物和燃料。邱壇必連同偶像一同毀壞，亞文的邱壇，就是伯•亞文的邱壇，也就是伯特利的邱壇；那裡曾經稱作神的家（伯特利這個詞意思是神的家），如今要稱為罪孽之家，或者乾脆稱為罪孽。列王本該藉著司法的刀劍除去邱壇，卻沒有做到，於是神就藉著爭戰的刀劍除去邱壇，以致荊棘和疾藜必長在他們的祭壇上，意思是：他們的祭壇必倒臥在廢墟。他們的壇在站立的時候，就已好比荊棘和疾藜，冒犯神，冒犯義人，乃是罪和咒詛的產物；如今祭壇被埋在荊棘和疾藜當中，那是公義的。
（2）偶像被毀，祭壇被毀，邱壇被毀，這些都要叫他們憂愁，叫他們蒙羞，叫他們震驚。
[1.] 要叫他們憂愁。伯特利的牛犢倒塌的時候，眾人為它悲哀。他們把牛犢看作是國家的庇護者，一旦除去，就以為自己也必死無疑，這就使得那些可憐無知、貪愛牛犢的人大大悲哀，如米迦那樣（士師記18：24）：你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？原先因它歡喜的祭司，如今要與眾人一同為它悲哀。注意：凡是製作神像的，都會因為失去神像而悲哀；倘若我們因為失去某件屬世的東西而過度悲傷，那就是一種跡象，表明我們已經把它當成了偶像。他們曾經在膜拜偶像的時候興高采烈，如今要為偶像悲哀；犯罪的狂歡遲早要變成哀慟。
[2.] 要叫他們蒙羞（第6節）：以法蓮眼見自己所信賴的神像被擄去，就必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧，因為過份倚賴，過份寵愛。神的約櫃和祭壇從來不倒塌，直到百姓拒絕它們，但偶像祭壇在人們還鍾愛的時候就倒塌，這就表示無論是輕看約櫃和神的祭壇，還是尊重偶像祭壇，都是神必追討的罪行。
[3.] 要叫他們驚恐（第 5 節）：撒馬利亞的居民必驚恐；他們十分擔心自己的偶像，很怕失去它們；更確切的理解是：他們眼見神的審判向他們爆發，並且先拿偶像開刀，如同當年他敗壞埃及一切的神（出埃及記12：12），就十分擔心自己，自己的兒女和家人。拜偶像的人就是這樣，到耶和華興起，使地大震動的時候（以賽亞書 2：21），就必大大戰兢。這裡（第8節），他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！支持拜偶像的人就是這樣，不得不呼喚岩石和群山，想要躲避神的忿怒，卻是枉然（啟示錄6：15-16）。
警告必有審判（主前730年）
9以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裡，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。10我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們。11以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在牠肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或譯：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。12你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。13你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多，14所以在這民中必有鬨嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯•亞比勒，將其中的母子一同摔死。15因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕。
這裡說的是：
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| 栽種奸惡，收割罪孽 |
I。叫他們想起列祖謙卑的罪來，現在神要向他們追討那些罪。前面說（9：9）他們深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣，這裡（第9節）則說：以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。不只是說那世代的邪惡如今恢復，好比抄襲原件一般，而是說那世代的邪惡一直延續到現在，代代相傳。也可理解為：你所犯的罪比基比亞的日子還要多（有人這樣理解），這世代的罪行超過了以往最糟糕的時代。當時的光景很糟糕，他們的先人曾站在那裡；罪犯奮起自保，以色列各支派要嚴懲他們的惡行，也站在那裡；前兩次交戰，都是罪犯得勝；攻擊罪孽之輩的戰事沒有追上他們，直到第三次交戰，並且也沒有全都追上，因為有六百人逃脫了。但他們的罪比祖先的更壞，所以不要以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己，追不到自己。
II。這裡警告他們，並且嚴正警告他們，神的審判正在逼近（第10節）。神先前憐憫他們，放過了他們。他們雖然一向惹怒神，神還是願意多多忍耐，試圖叫他們回轉，可是現在：我必隨意懲罰他們；我已決意如此行，並且喜悅如此行。他喜悅毀滅他們（申命記28：63）。注意：只因神不喜悅罪人滅亡，所以才喜悅管教他們。看看神如何管教：列邦的民必聚集攻擊他們，如同基比亞一戰，各支派的人聚集攻擊便雅憫。有一位拉比是這樣剖析的：只因他們不接受我藉著先知對他們的管教（他們奉我的名責備他們），我就藉著列邦的手來管教他們，叫他們聚集起來攻擊他們，那時他們要為兩道犁溝所纏2，意思是他們以為能在兩道戰壕裡堅守。也可理解為：我必因他們兩樣的罪捆綁他們（註腳這樣翻譯），指他們肉體的邪淫和靈魂的邪淫（在這兩方面他們多次受到譴責），也可能指但和伯特利的兩個牛犢，或者是耶利米書2：13所提到的兩件惡事。也可理解為：我必將他們捆綁在兩道犁溝，就是將他們送到亞述人那裡為奴，不得不負重軛，如牛耕地一般，沿著兩道犁溝上下走動，因怕被打，不敢偏出半步。迦勒底譯本作：列邦的民必聚集攻擊他們，向他們施威，好比把兩隻母牛困在兩道犁溝一般。人若不願作神的自由人，就必作仇敵的奴僕，那時就不得不知道，服事神和服事外邦人有何分別（歷代志下12：8）。
2欽定本將第10節中的「兩樣的罪」譯為「兩道犁溝」。
III。這裡要他們知道，他們雖然很不習慣受苦受難，但這並不能使他們擺脫可悲被擄的命運（第11節）。看看以法蓮何其嬌嫩細膩：牠像是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，喜愛工作，只因不能籠住牠的嘴，牠就盡情地吃，並且所作的工又乾燥又輕省，既能消遣，又有工價。但是，神說：我卻將軛加在牠肥美的頸項上，儘管牠的頸項肥美。我要使以法蓮拉套，意思是：我要馴服牠，或使牠被亞述和別的征服者所騎，被他們嚴管，如同人嚴管座騎一般（詩篇66：12）；猶大必耕田，雅各必耙地，意思是他們都要受虐待，但程度不如以法蓮。注意：人若過於放縱安逸享樂，公義的神就叫他們知道何為艱難。學識淵博的普考克博士對這句話有不同理解：說這表示神使用溫和手段對待他的百姓，使他們順服他的律法，所以他們理當回歸，理當順服；他待他們好比農夫對待他的牲口，訓練他們作工。以法蓮既是馴良的母牛犢，可以作工，神就抓住她肥美的頸項，給她上套，將誡命的軛加在她身上，把律法賜給他民以色列，他們既學會他的律例典章，就不受外邦風俗的誘惑；他使用各樣公平可行的辦法，使他們保持順服，使猶大耕田，雅各耙地，幫助他們持守誡命，但他們不能堅持，反倒開始走偏了。
IV。這裡邀請並鼓勵他們，要藉著禱告、悔改和改革，歸向神（第12-13節）。看這裡：
1.呼籲他們盡本份。他們是神所耕種的田地（哥林多前書3：9）；這裡借用耕田的術語來形容他們的本份。如果不願意當欺壓者的奴隸，那就讓他們回來服事神。
（1）叫他們開墾荒地，潔淨自己的心，除去一切敗壞的性情和情慾，如同除去野草荊棘；叫他們為罪謙卑，因罪憂傷痛悔；叫他們一想起罪來，就滿心憂愁，滿心羞愧，並且預備領受神的誡命，好比所開墾的田領受種子一般，便可生根。參考耶利米書4：3。
（2）叫他們為自己栽種公義；叫他們回頭，操練善工，按神的律法，就是公義的原則；叫他們在神面前多作敬虔的工，彼此之間多作公義和仁愛的工，借用使徒的話來形容，那就是順著聖靈撒種（加拉太書6：7-8）。每一個行動都是撒出去的種子。 要栽種公義，要種所該種的，做所該做的，自己就必得益處。
（3）叫他們尋求耶和華；要仰望他的恩典，祈求他賜福給所栽種的。農夫犁田撒種，都應當定睛於神，求他及時降雨。
2.用何論據，敦促他們盡本份。要思想：
（1）現在正是時候。農夫在撒種的季節撒種，要是過了日子，就應當加倍努力。注意：尋求耶和華是每日的工，但有時會有特別的機會，通過天意、通過神的恩典表現出來，表示這正是尋求他的時候。
（2）如果我們做到我們那部份，神就必做到他那部份。如果我們為自己栽種公義，謹慎勤奮盡本份，仰望他的恩典，他就把他的恩典澆灌在我們身上，使公義如雨降在我們身上，就是栽種公義之人所最需要的，因為我們成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前書15：10）。有人將此應用在基督身上，他必在日子滿足的時候來到， 他們應當預備迎接他；他來，是作為耶和華我們的義（耶利米書23：6），必使公義如雨降在我們身上，就是他所引進的永義，要多多賜給我們。經上預言說（詩篇72：6）他必降臨，像雨降在已割的草地上。
（3）如果我們栽種公義，就能收割慈愛，這與所應許的相吻合：順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生（加拉太書6：8）。原文作：就能按慈愛的程度收割；那必是大大的賞賜，按豐盛的慈愛；那樣的賞賜，不是按我們這些卑微的人所能領受的，而是按無盡慈愛的神所賜予的，不是工價，而是恩典（羅馬書4：4）。我們收割，不按義行，而是按慈愛。所種的是什麼，所收的就是什麼，神隨自己的意思給他一個形體（哥林多前書15：38）。
（4）過去我們耕種的是奸惡，收割的是罪孽（第13節）；我們那樣做，時候已經夠了（彼得前書4：3）。你們費盡心機服事罪孽，在罪孽中作苦工，如今事奉神，為自己的利益作工，難道會不願意挑擔子、不願意忍受正午的日頭嗎？你們多行惡事，敗壞了靈魂，難道不該回頭、不該做點什麼救自己的靈魂嗎？
（5）我們服事罪孽，卻一無所獲。他們耕種的是奸惡（意思是他們為罪作苦工），收割的是罪孽，意思是所得到的不過就是罪孽；他們作苦工直到收割的時候，有何好處呢？全都是虛謊，吃的是謊話的果子，果子不過是謊話，表面上好看，裡面全都是潰爛，都是暗昧無益的事（以弗所書 5：11）；參考羅馬書6：21。即便犯罪略有所得，也不能叫罪人滿足。
（6）服事罪孽所得的安慰要落空，所得的倚靠也要落空：因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多；你曾倚靠被造的人，倚靠你自己的能力和策略，所以才冒險耕種奸惡；你的指望欺騙了你，所以來吧，要尋求耶和華，以他為指望，必不落空。
V。這裡警告他們，屬世的行為和屬世的倚靠必全然拆毀（第14-15節）。正因為你耕種的是奸惡，倚靠自己的路，所以在這民中必有鬨嚷之聲，或國內騷亂，或國外入侵，任何一樣，都能在國內造成混亂，更不用說是兩樣加到一起。
1.他們的城邑和堅固城必成為敵人的獵物。他們仰賴自己的保障，裡面儲存了大量物資，但這些都必被奪去，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯•亞比勒。這指的是前不久發生的一件事，在別處沒有記載；沙勒幔可能就是亞述王撒縵以色，他前不久屠殺了某處城鎮、堡壘或房屋（伯•亞比勒的意思是亞比勒的房屋），也許是他剛出兵的時候採用嚴厲手段，想要恐嚇其他堡壘趕緊投降。神告訴他們，撒馬利亞就要這樣被擄掠。
2.城中的居民必倒在刀下，如同伯•亞比勒的居民；城池被攻陷的時候，母親要在孩子身上摔死，意思是士兵瘋狂，將母子一同摔死。可見戰爭實在是殘酷。古人云：隨意行惡。人類竟然如此缺乏人道，真是奇怪。看看罪的結果。人對人像豺狼，人對人又像羔羊。
3.王族的血要與平民百姓的血混在一處：到了黎明，以色列的王必全然滅絕（第15節）。何細亞是以色列末代君王，到他的時候，整個國家被剪除，不復存在；這可能指他或者他的某個前任，因行詭詐而被剪除。此事要發生在黎明，意思是很快就要臨到，並且是忽然臨到，像黎明臨到一樣；也可理解為所命定的時日，因為黎明到來十分準時。也可理解為就在他們以為黑夜的災禍已經過去、指望新的一天的時候，那時他們的王必滅沒（第7節），所有的指望都落空。君王在我們眼中雖然如神一般，對神而言不過是人，必如人那樣死去。最後一點，這一切的荒涼都是因何而起？血流成河的源頭何在？他告訴我們（第15節）：伯特利必使你們遭遇如此。兩個牛犢中，有一個就在伯特利；前面說他們一切的惡事都在吉甲（9：15），吉甲就在伯特利附近；那裡有他們的大惡，原文作：惡中之惡，就是他們罪行的總匯，那就是導致這一切遭遇的緣由，是惹怒神降下這一切災禍的緣由。他沒有說：亞述王必使你們遭遇如此，而是：伯特利必使你們遭遇如此。注意：無論我們遭遇什麼傷害，那都是罪孽的緣故。堡壘被擄掠了嗎？婦人孩子被殺了嗎？王被剪除了嗎？那都是罪孽的所為。毀壞靈魂、身體和產業的都是罪。伯特利必使你們遭遇如此。懲治你的，是你自己的惡；責備你的，是你背道的事（耶利米書2：19）。
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