第六章
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| 何西阿獨自站在起伏的古以色列山地，黎明將至，地平線透出柔和晨光 |
前章結尾處的那些話給了我們一些盼望，以色列雖犯罪，神雖發怒，兩者也許仍可重歸於好，他們仍會尋求他，他仍會被他們尋見。本章進一步闡明這件事；有人把本章的開頭和前章的結尾連起來：他們必切切尋求我，說：來吧，我們歸向耶和華。不過，神再次感歎這民作惡，雖然有的確實已經悔改回頭，大多數人還是頑梗。請注意看：
I。他們決心歸向神，且因歸回時所得的安慰而得鼓勵（第1-3節）。
II。很多人在宣告或承諾悔改的時候並不穩定，於是神就嚴嚴待他們（第4-5節）。
III。神與他們所立的約，對他們有何指望（第6節）；他們干犯神的約，達不到神所指望的（第7-11節）。
悔改的決心；悔改的承諾（主前758年）
1來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。2過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。3我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。
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| 來吧，我們歸向耶和華 |
這可以理解為先知向百姓說話，呼籲他們悔改，也可理解為百姓互相說話，彼此激發鼓勵，要尋求耶和華，在他面前自卑，希望蒙他的憐憫。神在前面說：他們在急難中尋求我；現在先知和他的義人朋友就趁熱打鐵，見周圍的人稍有悔改之意，就再接再厲。注意：凡是定意歸向神的，應當盡全力激發鼓勵別人也歸向他。請注意看：
I。他們決心做什麼：來吧，我們歸向耶和華（第1節）。讓我們不要再去求亞述人，不要打發人去見耶雷布王；我們受夠了。讓我們歸向耶和華，不再拜偶像，而是敬拜他，不再倚靠人，而是以他為盼望。注意：凡悖逆了神的，都應當歸向他。凡一致認同、集體犯罪、彼此拉攏犯罪的，都應當一致認同，集體歸向他，使神得榮耀，使他們得造就。
II。是什麼引導鼓勵他們，使他們相互激發。
1.他們感受到神的不悅：讓我們歸向他，因為他撕裂，打傷。我們被撕裂，是他撕裂我們；我們被打傷，是他打傷我們。正因為我們背叛了他，才導致他在怒中撕裂打傷，所以要歸向他，若不歸向他，就不能指望他與我們和好；他叫我們受苦，就是這個目的，要叫我們因此歸向他。只要百姓還沒有歸向擊打他們的主，他的手就仍伸不縮（以賽亞書9：12-13）。注意：想到神的審判臨到我們，臨到這地，尤其是想到這些都是撕裂的審判，我們就該醒悟，藉著悔改、禱告和改革歸向神。
2.他們指望神的恩惠：他撕裂我們，也必醫治，他打傷我們，也必纏裹，就如熟練的醫生，用溫柔的手纏裹斷骨或流血的傷口。注意：天意打傷神的百姓，也幫助神的百姓，神的靈叫聖徒知罪，也給他們安慰；原先是奴僕的心，後來就是兒子的心（羅馬書8：15）。這是承認神的權能（他能醫治，儘管我們被撕裂得厲害），也是承認他的憐憫（他願意醫治）；甚至可以說，他之所以撕裂，就是因為他可以醫治。有人認為這話特指猶太人從巴比倫回歸，那時他們尋求耶和華，與他相連，盼望他施恩，沿著憐憫的路回轉。注意：我們應當多多思想神的良善，思想他對我們的目的和用意都是良善的；這對我們很有好處，可在患難中得到扶持，在悔改時得到鼓勵。他們指望神的恩惠，這恩惠在此通過幾個實例表達出來：
（1）他們深信在他們蒙拯救脫離苦難的時候，必如死裡復活一般（第2節）：過兩天他必使我們甦醒（意思是很快，不出一兩天），第三天，就是死屍開始腐爛、要埋進墳墓的時候，那時，他必使我們興起，我們就在他面前得以存活，我們就必安心得見他的面，我們就復活。他離棄我們不過片時，卻要以永遠的慈愛將我們收回（以賽亞書54：7-8）。注意：神百姓也許要被撕裂，被打傷，甚至也許要死，躺在那裡好一陣，但不會永遠躺著，也不會長期躺著；用不了多久，神必叫他們復活，並且所給他們的確據應當激發他們歸向神，緊緊跟從他。但這話似乎有更深遠的意義，直指耶穌基督的復活；所限定的時日由兩天、三天表達出來，可能預表基督，因為照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活（路加福音24：46）；眾先知都是預先證明基督受苦難，後來得榮耀（彼得前書1：11）。讓我們來觀賞神的智慧和良善，把先知的話稍作整理，使之在預言會眾蒙拯救脫離苦難的同時，也指出我們蒙基督的拯救，所有別的拯救都不過是基督拯救的預表，不過是基督拯救的果效；他們雖然看不出這些話中有此奧秘，但如今既然逐字逐句應驗在基督復活，我們就堅信他就是那將要來的，我們不必等候別人（馬太福音11：3）。基督復活的預言用這樣的話表達出來，是十分合宜的：他必興起，我們就存活；基督復活是初熟的果子，我們與他們一同復活，因他活著；他復活，好叫我們稱義，經上說凡信基督的，都與他一同復活；參考以賽亞書26：19。這對當時的會眾而言，無疑是一種安慰，也是確據，相信神必將他們從卑微的環境興起，因為在日子滿足的時候他必從墳墓興起他的兒子來，他是以色列民的生命和榮耀。注意：堅信基督復活，可大大扶持苦難中的基督徒，大大鼓勵悔改回歸的罪人；因為他說：因為我活著，你們也要活著（約翰福音14：19）。
（2）那時他們必在神的知識上大有長進（第3節）：那時，只要我們竭力追求認識耶和華，就必認識他1。那時，當神的憐憫回歸，意在施恩給他百姓的時候，他必把他的知識多多賜給他們；認識耶和華的知識要充滿遍地（以賽亞書11：9）。知識就必增長（但以理書12：4）。人人都必認識神（耶利米書31：34）。原文作：我們務要認識耶和華，竭力追求認識他；這可理解為基督復活的果效，理解為我們藉著他，在神眼中活出的生命，不僅有更多獲得知識的管道，也有利用這些管道獲得知識的恩德。注意：神若意在施恩給百姓，就必賜他們認識他的心（耶利米書24： 7）。凡與基督一同復活的，都有智慧的靈和啟示賜給他們。迦勒底譯本理解為我們在死人復活的日子在他眼中活出的生命；如果是這樣理解，那麼接下來那句就是順理成章的：我們務要認識耶和華，竭力追求認識他，因為當那日，我們必看見他成全，卻仍在永遠加增。如果按我們的譯本來理解：只要我們竭力追求認識耶和華，就必認識他，那這裡所說的：
1欽定本將第3節上半句譯為：那時，只要我們竭力追求認識耶和華，就必認識他。
[1.] 就是寶貴的、可稱頌的應許：我們一旦歸向神，就必認識耶和華；凡是來到神面前的，都必認識他。他要我們在他眼中活出生命來，也必使我們認識他，因為認識神就是永生（約翰福音17：3）。
[2.] 得到這福份的途徑：務要竭力追求認識他。要珍惜並尊崇神的知識，看作是上好的，要揚聲求，要搜求（箴言2：3-4），要尋求一切真智慧，要竭力求問，努力提高。只要按既定的本份行，就有理由盼望所應許的憐憫，就必越來越多認識神，以致到成全的地步。
（3）那時他們必多多得著神的安慰：他出現確如晨光，意思是：他先前離去，回到原處，收回他的恩惠，如今他的恩惠要回歸。他要再現，並且已為我們預備好，已向我們保證，確信無疑，好比黑夜以後必有晨光一般；我們盼望他回歸，就如漫漫長夜以後等候天亮，堅信必在所定的時候來到，決不徒然；我們迎接他臉上的榮光，照在我們身上，如晨光越來越亮堂，直到正午。他必臨到我們像甘雨，受人擁戴，像滋潤田地的春雨，使田地甦蘇，令其肥沃。這話有深遠的意義，超過他們蒙拯救離開被擄之地，無疑必全然應驗在基督裡，應驗在福音的恩典。舊約的聖徒竭力追求認識他，迫切仰望耶路撒冷得贖；終於神的恩典在他裡面發出，使他的光發出，來到世上：
[1.] 好比晨光照在幽暗的世界，因他如公義的日頭出現（瑪拉基書4：2），在他有清晨的日光從高天臨到我們（路加福音1：78）。他出現確如晨光，因為他在日子滿足的時候來到世上；施洗約翰是他的先鋒，甚至他自己就是明亮的晨星（啟示錄22：16）。
[2.] 好比甘雨降在乾涸的世界。他必降臨，像雨降在已割的草地上（詩篇72：6）。賜福的雨露藉著他降在這個世界，使撒種的有種，使要吃的有糧（以賽亞書55：10）。神在基督裡的恩典好比經上所說君王的恩典，春雲時雨（箴言16：15）。神在基督裡的恩典又是春雨，又是秋雨，因為我們結果子的善工靠他開始，也靠他進行。
應許和規勸；百姓的罪行（主前758年）
4主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。6我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。7他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。8基列是作孽之人的城，被血沾染。9強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。10在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷污。11猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。
猶大和以法蓮在這裡有兩件事受到譴責，兩件惡事，並且是公義的譴責：
I。他們認罪不夠堅定，不穩定，滾沸如水（創世記49：4）：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？這樣的詞句有些奇怪。神有無窮的智慧，豈能不知道怎樣行呢？豈能困惑、不知如何是好呢？決非如此；這是神用人的語氣說話，指出他們何其荒唐，不可理喻，而他對他們的刑罰又是何其公義。不要埋怨他對他們嚴厲，又撕裂又打傷，他還能怎麼辦呢？還有別的方法嗎？神對他們已經嘗試了各種辦法（我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？以賽亞書5：4），很不願意看見事情走向極端；他自我理論（如11：8）：以法蓮哪，我怎能捨棄你？神本想施恩給他們，只是他們配不上：我可向你怎樣行呢？我既然不能體面救你，除了將你撇棄，還能怎麼辦？注意：神從不毀滅罪人，直到他對他們實在沒有別的辦法。我們從這裡可以看到：
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| 良善如早晨的雲霧速散 |
2.神如何對付他們（第5節）：只因他們粗糙，形狀怪異，我就藉先知砍伐他們，好比砍伐木材，鑿出石頭另作他用；以我口中的話殺戮他們。眾先知所行的，都是藉著口中神的話，決不徒然返回。他們以為自己因此被殺戮，常說是先知殺了他們，每當先知以誠相待，他們就說先知刺他們的心。
（1）先知鑿他們，是叫他們認罪，竭力除去他們的罪孽。他們在信仰的事上不均衡（第4節），所以神才鑿他們。罪人的心不僅像石頭那樣剛硬，還像石頭那樣粗糙，需要花很大工夫，才能雕出形狀來，又像盤根錯節的木材，不花功夫就理不出頭緒來；傳道人的工作就是鑿他們，神藉著傳道人鑿他們，乖僻的人，你以彎曲待他（詩篇18：26）。有些人，傳道人必須尖銳斥責，每句話都要入木三分，哪怕是碎片飛到工匠的臉上，哪怕是受責備的向責備人的發火，算他作仇敵，只因他說了真話，哪怕是這樣，也要繼續工作。
（2）先知殺戮他們，宣告忿怒將至，預言他們必被殺戮，好比以西結在預言滅城的時候，被說成是他滅城（以西結書43：3）。神成就所預言的：我施行審判殺戮他們，按照我口中的話。注意：神的話若不能叫罪孽死，就必叫罪人死，若不是活的香氣叫人活，就必是死的香氣叫人死。有人理解為：我砍伐先知，以我口中的話殺戮他們；意思是：我為了百姓的益處，要用先知服苦役，耗盡他們的體力；他們在危險的事奉中心力交瘁，很多人還要丟了性命。注意：傳道人是神所使用的工具，用在百姓身上；雖然他們在很多人身上白費工夫，但工具用得殘舊，神必紀念。
（3）所以，神後來把最嚴厲的審判施行在他們身上，那是公義的。他的先知對他們費盡心力，譴責他們的罪惡，警告他們危險將至，但所用的途徑並無想像中的果效；也許暫時有些好印象，但很快就消失了，如早晨的雲霧散去，如今警告中的苦難落在他們身上，他們就不能埋怨神嚴厲。先知轉向神，承認道：你施行的審判如光發出，顯然是正義的，是公義的。注意：傳道人費盡心力，罪人也未必悔改；儘管如此，神責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清正（詩篇51：4）。參考馬太福音 11：17-19。
II。他們不誠實對待神和他們所立的約（第6-7節）。請注意看：
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| 我喜愛憐恤，不喜愛祭祀 |
1.神與他們立了什麼約，約中有何條款，可使他們得著他的恩惠，蒙他的悅納（第6節）：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀（意思是：我喜愛憐恤，勝過喜愛祭祀），特別強調喜愛認識神，勝於燔祭。這裡的憐恤一詞，和第4節譯作良善的詞相同，也可譯作：虔誠，聖潔，代表所有信仰的操練；這個詞與新約中的愛心一詞相同，就是愛神愛鄰舍的心，並且這與神的知識相輔相成，也源自神的知識，因為他藉著他的話語顯明自己；這是堅信他賞賜那尋求他的人（希伯來書11： 6），憑藉正確的判斷力，愛慕神的事，那樣就不可能不生出良善的行為來；這就是神在約中所要求的，而不是祭祀或燔祭。這點在耶利米書7：22-23有詳細解釋：燔祭平安祭的事我並沒有提說（那是我向他們所說的事情當中最小的，並且說的時候是最不強調的），我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話；參考彌迦書6：6-8。只要愛神愛鄰舍，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多（馬可福音12：33）；參考詩篇51：16-17。這不是說不要求祭祀，不要求獻燔祭，不是說這些東西沒有用，如果伴隨著憐恤，伴隨著神的知識，還是蒙悅納的，但若沒有憐恤，沒有神的知識，神就不眷顧，就輕看；參考以賽亞書1：10-11。這裡提到這點，可能是要表示他們所撇棄的神和他們所隨從的外邦神之間的區別。真神不在乎別的，只在乎他們做好人，活出好的生命來，為自己得益處，至於通過獻祭來榮耀他，這樣的儀式是他律法當中最小的事；假神不同，假神只要求獻祭，要求他們的祭司和祭壇充滿祭祀和祭牲，眾人便可活著。真神意在叫敬拜他的人得著新的本質，假神則意在叫敬拜他的人得著新的名號；可見離棄真神隨從假神的人是何等愚昧！提到這點，也是表示神與他們相爭，不是因為他們在祭祀的事上有什麼疏忽（我並不因你的祭物責備你；詩篇50：8），而是因為他們當中無誠實，無良善，無人認識神（4：1）。這也是教導我們所有人，神所看重的，所要求的，乃是敬虔的實意，若無敬虔的實意，空有敬虔的外貌也是枉然（提摩太後書3：5）。心裡的敬虔，生活中的敬虔，那才是不可少的，若缺乏這點，所有的信仰行為，哪怕是再可稱讚的，再昂貴的，都不能算數。我們的救主引用過這句話，用來表示道德本份和外表的禮節若有衝突，就該選擇前者，以此表示他和稅吏和罪人一同吃飯，是正確的，因為那是憐恤人的靈魂，表示他在安息日治病也是正確的，因為那是憐恤人的身體；為此，吃喝有別的禮節和安息日的禮節都應當讓路。參考馬太福音9：13；12：7。
2.他們輕看這約，儘管約中各樣的事井然有序，儘管得益的是他們，不是神。看看結果如何。
（1）從廣義上說，他們離棄神，證明是沒有誠意；雖有美物交托給他們保管，有憐恤和敬虔的珍珠，有神的知識，放在祭祀和燔祭的櫃子裡，他們卻辜負所受的託付，櫃子留下，卻把珍珠當掉，只為滿足卑鄙的情慾，這就是神與他們相爭的緣由（第7節）：他們如人背約2，就是違背神與他們所立的約；他們干犯約的條款，因而放棄了約的好處。他們拋棄了憐恤，拋棄了神的知識，還有很多別的不順服的例子：
2欽定本將第7節中的「亞當」一詞譯為「人」。
[1.] 因而就攬上了作偽證和背約的罪責；他們好比莊嚴立約卻又背約的人，這樣的事令人不齒；這樣的人不配受人尊敬和信任，也不配與人打交道。在那件事上，他們向我行事詭詐；他們是忘恩負義、卑鄙虛假的子民，在他們沒有誠意，儘管我當他們是不行虛假的子民（以賽亞書63：8）。
[2.] 在這一切事上，他們所行的，不過就是像他們，像人；一般來說，人都是虛假無常的，人性敗壞，多行詭詐；人都是說謊的（詩篇116：11），他們和墮落的人類一樣，都偏離正路（詩篇14：2-3）。他們如人背約（如同干犯自然之約的外邦人），如卑微的人（這裡所用的詞有時代表低等的人），行事詭詐，如卑鄙之人，沒有榮譽感。
[3.] 由此他們效法始祖的腳步：他們如亞當背約（大可這樣翻譯），好比亞當違背了無罪狀態的約，他們違背了恩典之約，如此詭詐，如此愚昧；始祖在樂園裡干犯了他的約，他們則在迦南地，在另一個樂園，干犯他們的約。既然行事詭詐，他們就和亞當一樣，毀了自己，毀了家人。注意：罪孽裡面與亞當犯一樣罪過越多，就越糟糕；參考羅馬書5：14。
[4.]這一切的根源，就在他們輕看神和神的威嚴，輕看他的恩惠；有人這樣理解：他們背約，當作人的約，仿佛那不過是與人立約，立約雙方平起平坐，仿佛約中的誡命不過是像他們那樣的人所發的命令，聖約所傳遞的好處與人的好處不相上下。即便是人的約，其中也有神聖的成份，也應當遵守（如使徒所指出的；加拉太書 3：15），何況是神的約，他們卻輕看；他們在神的約中行事詭詐，口裡說得好聽，卻沒有任何行動。在神面前行事詭詐，在這裡稱作向他行事詭詐，因為這不僅是冒犯，也是抵擋。逃兵就是叛國，要當作叛國來論處；悖逆的心就是謀反的心。
（2）這裡列出他們詭詐的幾個具體例子：在境內向我行事詭詐，就是在下面列出的幾個地方行事詭詐。
[1.] 看看約旦河外，就是最容易受到鄰國攻擊的地區，那裡的人本該倚靠神的保護，然而最膽大妄為、最惹怒神威嚴的事，就發生在那裡（第8節）。基列位於迦得和瑪拿西半個支派的分地，那裡成了作孽之人的城。那裡邪惡盛行；整個地區都稱作基列，但這裡卻稱作城，因為人人都叛逆神，仿佛連成了整體一般。也可理解為（多數人的看法）：這裡指的是基列的拉抹城，就是約旦河外三個逃城之一，本是利未人的城；城中的居民雖然屬於神聖的支派，卻是作孽之人，有作孽的意念，也有作孽的行為。注意：利未人的城竟然成了作孽之人的城，本該把良善的道理教導人的，自己反倒過作惡的生活，那就真是糟糕透了。尤其是它被血沾染，仿佛這指的是利未人所犯的罪。在天主教國家，神職人員被看作是最血腥的逼迫者。也可理解為：基列作為逃城，竟然濫用權柄，胡亂判斷殺人案，乃至被血沾染。故意殺人的，他們本該處死，但卻因為受賄，加以保護；誤殺人的，只因貧窮，不能行賄，就把他們交給報血仇的；這兩方面都是被血沾染。注意：凡是流血的所在，若無人追究，也不復仇，那地就被血沾染。可見再好的典章，意在保持公義和憐憫之間平衡的典章，也可被濫用，淪為明顯的偏見，干犯公義的原則，也干犯憐憫的原則。
[2.] 再看看專職負責聖物的人，他們與最壞的壞人一樣壞，與最惡的惡人一樣惡（第9節）：祭司結黨，不是個別祭司爆出醜聞，而是整個祭司群體，祭司抱團走惡道，原文作：一個肩膀，人人都這樣。他們彼此打氣，越來越壞，犯起罪來越來越膽大，越來越瘋狂，越來越放肆，也越來越狡猾，越來越殘忍。單個的祭司有所不敢言、不敢行的，一旦祭司結黨，一同商定，那就什麼都敢說，什麼都敢行。祭司結黨好比強盜成群，好比攔路搶劫的土匪，為了奪人錢財，不惜割斷人的咽喉。
第一，他們殘忍，好流人血。他們惱怒誰，或者誰擋了他們的道，就將誰謀殺；非置他們於死地不可。
第二，他們狡猾，埋伏等候，尋找機會使自己的陰謀得逞；結黨的祭司就是這樣等候捉拿基督的，說：當節的日子不可（馬太福音26：5）。
第三，他們同謀如同一人：埋伏殺人，在大路上，在客旅以為安全的地方，就在那裡結黨殺戮，還要彼此幫助，彼此打氣。看看惡人作惡，是何等同心協力，義人行善，豈不更應該同心協力嗎？他們在示劍的路上殺戮（注腳將其翻成地名），就是殺戮前往耶路撒冷敬拜的人（示劍位於那個方向）。有人把示劍的路上理解為效法他們的祖先利未，夥同兄弟西緬，用虛偽詭詐手段屠殺示劍人（創世記第34章）；也有人理解為他們拉攏別人犯罪，毀壞別人的靈魂。
第四，他們一同商議作惡：行了邪惡；這個詞指故意作惡，如現代人所說的，深思熟慮的惡行。罪孽中算計的成份越多，罪孽就越糟糕。
[3.] 再看看百姓整體，看看以色列全家，全都一樣（第10節）：在以色列家，我見了可憎的事，再怎麼巧妙掩蓋，神都能發現，並向他們揭露出來；神親自說他看見了，誰還能抵賴呢？在以法蓮那裡有淫行，肉體的淫亂，靈意的淫亂都有，太過明顯，不可抵賴。注意：罪人所犯的罪，尤其是以色列家的罪人所犯的罪，足以叫他們戰兢，實在可怕，使人驚訝，咄咄逼人，足以叫他們臉紅，
因為以色列被玷污，在神眼中看為可憎。
[4.] 再看看猶大，你就發現他們與以色列一樣（第11節）：猶大啊！以法蓮要被清算，你也要被清算；你也瀕臨滅亡，你滅亡的時日，就是那所定的時日，正在速速臨到，那時你既種下罪孽，撒下邪惡，所收的也一樣。普世性的審判比作收割（馬太福音13：39），具體的審判也比作收割（約珥書3：13；啟示錄14：15）。我已命定時日，傳喚你來交帳，就是我使被擄之民歸回的時候，指以色列人將猶大人擄去、又因聽從神通過先知俄德所給的命令，將他們釋放這件事（歷代志下28：8-15）。神那次放過他們的時候，已為他命定了收割的時日，意思是他準備在另外一個時候和他們算總帳。注意：凡是倖免於當下審判的，如果不好自為之，那就不過是為更大的審判而存留。
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