曹雅直——中國耶路撒冷的拓荒者

曹雅直——中國耶路撒冷的拓荒者

作者:饒以德

溫州，一個在改革開放浪潮中獲益匪淺的城市。除了經濟方面亮眼的成就，它還有著超過2000間教會，估計破百萬的基督徒，這為它掙得另一個響亮的稱號——中國的耶路撒冷。然而誰能想到，這座宏偉聖城的奠基者竟是一位學歷不高，甚至只有一條腿的宣教士？ 

瘸腿的把掠物奪去

    　曹雅直（George Stott） 是蘇格蘭人，北地的開闊與嚴寒塑造他堅忍踏實的性格，他從小便以農場工作為職志。但上帝似乎覺得有更適合他的差事。十九歲那年，他滑了一跤，膝蓋碰上石 頭，沒想到這個小意外竟釀成了左下肢白腫，兩年後他只好忍痛將左膝以下切除。這場意外徹底改變了他的人生，他在病榻和沮喪當中認識了上帝，之後在學校教了 幾年書，也漸漸萌生了前往中國宣教的心志。當然，沒有差會敢派一個瘸子前往中國，唯一的可能就是剛成立的中國內地會。

    　作為一個剛起步的差會，又缺乏宗派力量的支持，客觀而言，內地會確實難以吸引一些高學歷、受過完整神學訓練，或是具良好社會地位的青年加入。但戴德生也 不是很在意。他知道這些都只是外在條件，並非決定宣教工作的關鍵，而且他樂意讓有心宣教的人投身服事，無論他們是農夫、工匠，甚或是婦女。雖然已經做了心 理建設，但當戴德生見到曹雅直，還是忍不住要多問幾句⋯⋯。

    　「在中國如果發生暴亂，你要怎麼逃？」戴德生必須為最壞的情況作打算。
　　「我不曾想過要逃跑」，曹雅直平靜地回答，他又巧妙融會一句以賽亞書的經文，「而且我認為『瘸腿的』將會得到『掠物』。」

 　  去中國畢竟是一趟凶險難料的旅程，戴德生還是想要再確認他的心志，「你只有一條腿，你為什麼還堅持要去中國？」　

    　「有著兩條腿的人不去，所以我必須去。」

   　 1865年10月，曹雅直搭上前往中國的輪船，成為內地會的先遣宣教士之一，而他一生都忘不了戴德生的信任與接納。

拓荒者的步履

  　  1870年，曹雅直前往上海迎接他的未婚妻曹明道（Grace Ciggie Stott），這也是兩年多來他第一次離開自己的工場——溫州。曹明道原本也要加入所謂的蘭茂密爾團體，成為第一批派至中國的內地會宣教士，但卻因為健康因素無法成行，只好轉回家鄉服事。同一時間，經過在寧波十八個月的訓練與熟悉，曹雅直終於進入溫州。他孤身一人、寸步不離，期間甚至有長達一年的時間未見一個英國臉孔，不曾聽過一句英文。

   　 當時的溫州還未對外開放，西方的商旅甚少來到這個交通不便的港口，當地的居民對於白皮膚的外國人還有很多的猜疑與抗拒。當黃髪碧眼、身穿西服的曹雅直步履蹣跚地在街頭走動，有點規矩的人頂多就是轉身閃避，但也有些少 年直接衝著他喊「洋鬼」、「獨腳番人」，還拿起石塊朝他丟擲。當曹雅直好不容易覓得一個落腳處，隔天一早便有成群的民眾前來搗亂，逼他搬出去。「你們很清 楚看到我是個瘸子，如果我想從你們手中脫逃，我沒辦法；如果你們想殺我，那很容易，但會為你們招來麻煩；如果你們現在離開，你們將會發現我不會傷害任何 人；總之，我既然來了，就不打算走。」曹雅直堅定的回覆讓團團包圍的群眾知難而退。

   　 曹雅直的主要策略是開設學校，藉著教育來傳遞福音，這也是他在蘇格蘭的拿手舊業。但是當時的溫州民風保守，沒有人願意去向洋人學習洋學問，曹雅直只好鎖定那些沒錢送孩子讀書的家庭，並且提供這些 學生餐食、書本、文具、住宿，甚至每月十大洋的補貼。不難想像曹雅直的忙碌，十二個孩子住在家裡，他要督促他們晨禱、讀書，張羅整個學校的生活所需，又要 備課、準備講章，還要去探訪和佈道⋯⋯。雖然他如此盡心盡力，學校的情形也蒸蒸日上，但開始有傳言說他辦學的目的是要誘拐孩童，偷走他們的心肝內臟，這些 謠言甚至嚇得學生不敢來上學。

    　師母的到來，對於曹雅直而言，在情感和工作上都有莫大的益處。然而，兩個人真的強過一個人嗎？曹明道初至溫州之時，北方的天津因為多名孩童失蹤，人們將 矛頭指向了收養孤兒的宣教士，爆發了天津教案，對洋人的懷疑和憤怒快速蔓延，溫州城內也情勢緊張，暴亂一觸即發，同樣收容學生的曹氏夫婦自然是最顯眼的箭 靶。這時候的曹雅直已經不是孓然一身，可以毫無顧慮地向前衝，他開始思考是否要離開——為著師母的安危。知道了曹雅直的心思，師母便向他陳述心志，她擔心 這一去將再也無法回到溫州，因此她願意留下，仰望神的恩典。對曹雅直而言，這是何等的安慰！往後師母不但稱職地扮演女主人的角色，讓曹雅直有更多時間心力 去開拓教會，她還成立了女子學校，拓展了他們在溫州的事工。

甲申之火

   　 經過十數年辛勤耕耘，曹氏夫婦在溫州的經營略有所成，花園巷教堂和學生宿舍陸續完工，城外的平陽、桐嶺等地也建立了教會。然而，一場風暴正要降臨。1884年，中法戰爭在東南沿海激烈展開，戰爭帶來的財耗、勞役和緊張情緒也擴及至溫州，人們遂開始將滿腔怨氣轉移至洋人身上，並不分英人或法人。居民的挑釁也升高了信徒的火氣，衝突終於在城西耶穌教堂爆發了。城西堂是由英國偕我會宣教士蘇慧廉（William Edward Soothill）主持的教堂，但暴動隨後也波及到內地 會、天主教的教堂與房舍，溫州全城陷入混亂。這次曹雅直離開了。教案爆發的那個夜裡，曹雅直趕忙將學生帶入衙門，短短的路程中，無數的石頭向他們飛擲過 來，也有好幾個學生在過程中走散了⋯⋯。多年辛苦經營的宿舍、學校、教堂都在暴亂中付之一炬，曹雅直只好先去一趟寧波，將學生們安置好，再回到溫州進行亂 後的復原工作——不只是房舍財產的重建，還要堅固信徒的信心。在如此龐大的仇外壓力下，信徒們能夠繼續持守信仰不後退嗎？令曹師母感動的是，在他們夫婦所 服事的200位信徒中，居然只有2個人因恐懼而退卻。雖然歷經火燒，中國耶路撒冷的工程卻是更顯堅韌。

最後之戰

   　 1887年， 曹氏夫婦決定暫離溫州，回一趟英國。這個決定主要是因為曹雅直的健康情形。經過多年的辛勞，他的身體其實已經無法負荷，心臟、肺臟都出現問題，在醫生建議 下，他轉往法國南部療養。「你覺得我還可能回到中國嗎？」在重病之中，曹雅直焦急地問著醫生，但醫生卻避而不答，於是他接著說：「不用害怕告訴我最糟的情 況⋯⋯，只要是出於祂的旨意，我可以留下來受苦，我也可以去中國。」或許曹雅直已經用另一種形式表現他對主的堅毅不拔，但師母卻還在學習放手。師母一直在 掙扎、與神摔跤，她甚至會在夜裡醒來，求神不要帶走曹雅直。「親愛的，時間還沒到，上帝會先等你願意，然後祂的時間才會到。」接下來的幾週，他們夫婦一起 禱告，曹雅直帶著師母討論她未來的服事，包括她什麼時候回中國、回去之後要做些什麼事工——他們一同學習靠主戰勝對於死亡的恐懼。1889年的復活節早晨，上帝接去了祂親愛的僕人曹雅直，師母陪伴他走過最後這段死蔭幽谷，但也同享從神而來的勝利與喜樂。

    　瘸腿的怎能把掠物奪去？為了福音的緣故，曹雅直展現了鍥而不捨的決心，以及對上帝全然的信靠與交託，而溫州教會也確實結出碩大甜美的果實。教會的建立並非一朝一夕、一人之力，其間還有各樣試煉的火焰，而我們是否能夠堅定倚靠、堅持到底？

摘錄：內地會一百五十週年宣教士小故事

耶穌的腳印（三）艾．凱倫─施洗約翰的故鄉

文:殷穎

艾．凱倫是距耶路撒冷城西約九公里的一個小村莊，意思是“葡萄園的水泉”，位於猶大山區中，這裏就是施洗約翰的故鄉，新約中沒有提到這村莊的名字，但卻提到這個小城，就是馬利亞去拜訪以利沙伯的地方（路加福音1:39）。


　　艾．凱倫是一個安詳美麗的山村，周圍有許多橄欖樹與葡萄園，1948年前這裏原居住了三千多回教徒，及三百多基督徒，但1948年戰爭後，阿拉伯人遷走，現今成為一個猶太人的村莊。

村中有施洗約翰堂，為天主教方濟會於1674年建立，聖堂內有六個方形石柱，將聖堂分作三部分，中間為施洗約翰聖壇，右邊為施洗約翰的父親，先知撒迦利亞壇，左邊為施洗約翰的母親，以利沙伯壇。地下室即相傳為施洗約翰誕生處，也就是撒迦利亞的家。聖堂後面為方濟會的修院，從前曾用作招待所。我們在凌晨造訪時，施洗約翰聖堂深鎖，我們便到半山腰去訪問著名的問安堂。

  

 問安堂相傳是馬利亞由拿撒勒長途跋涉來到艾．凱倫，向她的表親以利沙伯問安的地方。當時以利沙伯一聽到馬利亞問安，所懷的胎便在腹中跳動，以利沙伯被聖靈充滿，高聲喊着說：“你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。”馬利亞便唸出了那段著名的“尊主頌”（路加福音1:46-55）。

那天早晨，我們到達問安堂時，晨曦初昇，院中的方濟會修道士們正在進行早課，我們按了一會門鈴，一位身着咖啡色長袍的修士才出來應門，打開鐵門後便趺坐在牆下，手握唸珠，口中唸唸有詞。我們也走到聖堂旁邊的小花園中舉行我們的靈修，旭日照着聖堂對面牆壁上鑲嵌的四十一塊巨型磁磚，上面有四十一種文字的馬利亞“尊主頌”，其中赫然有一塊中文的“尊主頌”，為問安堂神父的手筆，經文是吳經熊先生的文言譯作。

　　問安堂分上下兩層，上層為聖母馬利亞而建，地板用莫賽克鑲成花草走獸，天空及海洋的圖案，聖壇後的牆壁上繒有馬利亞頌主圖；下層聖堂中有三幅巨形畫像，一為馬利亞問安圖，一為以利沙伯藏匿約翰圖，一為撒迦利亞上香圖；在聖堂中有一塊石頭，相傳希律的士兵來搜殺嬰兒時，這塊石頭開啟，將約翰隱藏起來。這塊石頭在十字軍時代已存在。此外聖堂角落有一口水井，稱為“聖母泉”，相傳是馬利亞幫助以利沙伯打水的井。

在艾．凱倫的山頂上，可以眺見廣大的盆地，為昔日以色列人與非利士人屢次決戰的古戰場，大衛王殺死巨人歌利亞，就是在這一帶地方。

Magnificat (All That I Am)



文章轉載自 翼報 2005.6

INN電視台訪問葉邵家菁師母

以色列INN( Israel Now News)電視台訪問我心旋律音樂事工負責人葉邵家菁師母：

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請為以色列、我心旋律代禱！
回應詩歌：猶大的獅子

耶穌的腳印（一）耶路撒冷─美麗的聖城

耶路撒冷─美麗的聖城

文:殷穎

  

腳踏在聖地上的震撼

　　1972年十一月二十一日，我由塞浦路斯首都尼科西亞第一次飛抵以色列的羅德國際機場時，我內心有無比的興奮，因為這是我生平第一次來到聖地。當我從飛機上走下來的時候，第一個衝動我想將鞋子脫下來，因為當初摩西在聖地看見異象的時候，上帝就曾吩咐他說：“當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地是聖地。”在上帝的威嚴與慈愛交織的感受中，好像有一種回歸故土的感覺。
　　第一次訪聖城，我是搭巴士到耶路撒冷舊城，沿途到處都可以看到，六日戰爭時留下來的殘破戰車，使人依稀還能嗅到一些戰爭的氣息。到達耶路撒冷舊城時，已經暮色靄然，當我請一位阿拉伯小童導我到“路德招待所”時，小巷裏已經燈火燦然了。
　　第二次是1977年六月七日凌晨，到達羅德國際機場。這一次行李檢查不如第一次如臨大敵的嚴格，我與幾位一同參加聖地研習班的朋友，搭一輛計程車到舊城耶路撒冷，沿途在響晴的藍天下，路旁種植着一大片一大片的向日葵，遠看去如一畝畝的金箔，亮得照眼。我從來沒有看到如此多的向日葵田，原來當地人拿它的種籽壓油或當作食品。

當耶路撒冷的城牆出現在視線中的時候，那種景象真美，全部城牆都是用大塊的白色石灰石建造的，遠觀近睹都十分壯麗，不由你不想到那首“聖城”的詩歌。
　　而此後的幾個禮拜中，我們每次由猶大地考察歸來的時候，一看到耶路撒冷的城牆，便一起唱一首歌，而每次都是由我們的領隊閃博士領唱，好像一看到聖城，那首歌便會自動地衝口而出。

事實上，現在耶路撒冷這座舊城的城牆，早已不是當初的城牆；耶城是歷盡滄桑，經過多次的拆毀與重建。現在的城牆主要是主後44年由亞基帕重建，稱為第三城牆。後來經過多次修建，建城牆的材料雖然都是白石灰石，但因石塊雕鑿的形式不同，可分別為羅馬時代，拜占庭時代，或十字軍時代等；為辨認這些不同時代的石塊，我們還花了不少時間去學習，作為聖地考古的第一課。而考古學家的閃博士幾乎由每一塊不同的石頭，都能引出一段歷史的掌故與秘辛來，使人悠然神往。
　　耶路撒冷舊城，到今天還是十分堅強的防禦工事。在六日戰爭中，以色列軍無法硬攻，使用了傘兵才佔領舊城。而約但軍的撒走，主要還是怕城內的寺廟古蹟毀於炮火，才忍痛離去。
　　耶路撒冷是全世界上宗教氣氛最濃厚的城，它繫着全球大多數宗教徒的信仰，名為聖城的確是當之無愧。

耶京巡禮

　　耶路撒冷是一個造在山上的城，城牆都是用堅固的石頭建造，而且十分高大巍峨，城門是生鐵鑄成，堅固無比，遠看尤為壯觀。城頭上除城堞外，還有一條條長長的射擊孔，極像現代的工事。

耶路撒冷不僅外面的城牆十分高大，裏面的建築也極宏偉。房屋的大門多半是用鐵鑄的，城內的巷道曲折，窄狹，而深邃，房屋和街道都用石頭建造，窄巷的上面多有拱門相連。人走在下面有一種被壓迫的感覺，好像回到了二十世紀以前，漫遊在聖經的故事裏。
　　在基督教，回教與猶太教均視為聖地的這座古城裏，到處是教堂與寺廟，朝聖者每天絡繹不絕，成為阿拉伯人謀生的主要對象。那些巍峨華麗的大教堂姑且不說，城裏每一寸土地，每一塊石頭都有一種，或一種以上的傳說，各種不同音色的鐘聲，整天響在你的耳畔，而回教寺的祈禱更以擴音機定時播放。街上巷裏成群結隊地走着東正教，天主教與阿美尼亞的教士與修女，以及唇上留着長鬚的猶太教拉比。他們的服飾各異，有的人戴方帽，有的人戴圓帽，有人着黑袍，有人穿咖啡色袍，成為耶路撒冷的一景。

回教寺是全城最顯著的建築，建在所羅門聖殿舊址上，金頂與銀頂的兩座巨型清真寺，在陽光下閃閃生輝，在全城任何地方都可以看到。回教寺下面就是猶太人最重要的哭牆；禮拜五下午六時半開始，舉有猶太教的安息日禮拜，成隊的青年法利賽教士，將手臂互搭在肩上，在哭牆前面的廣場上載歌載舞，拉比們則在哭牆前手持舊約聖經，口中唸唸有詞，頭部先是前後搖，繼而左右晃，而且愈搖愈快。有些年老的猶太人，則手撫石牆嚶嚶啜泣，成為聖城的另一種特色。
　　在耶路撒冷舊城住的多半是阿拉伯人，住在這兒的人，多半保持着淳樸的古風；只有幾條主要市街上，有專做觀光客生意的人，與跟在你背後，向你兜售紀念品，明信片，或企圖要向你換銀錢的商人，才令人生厭。不禁使人想起當年耶穌進入耶路撒冷聖殿時，看到那些販賣牛羊鴿子與兌換銀錢的嘈雜人群，而勃然動了義怒，他用繩子做成鞭子，將這些人趕出去，使聖殿恢復肅靜，確是一件令人稱快的事。

在城區內有些阿拉伯人的市集，卻是饒有古風的。在聖城與以色列，旅行了一個月之後，看到了不少這樣的市集。這些市集上的交易多以農產食品為主，人們多半着傳統的阿拉伯服裝：婦女的服飾在南部多半是黑色，但越往北部顏色越淺，到加利利的頂北部，服裝的色澤，便由深玄而轉為月白與亮藍，甚至淺紅了。婦女們無論買多少東西，都放在頭頂上，無論路多麼難走，都會保持平衡，這似乎是一種與生俱來的本能。市集上的主要交通工具是驢子，驢背無論駝了多少貨物，都保持不緊不慢的步伐，但偶爾加上一鞭，也會絕塵而去。這裏盛產各種水果；石榴，桃子，杏子，李子，葡萄，都是極普通的水果；無花果是中東的特產，形狀如桃，呈青紫色，清香可口，十分甘甜。阿拉伯人烤的麵包堪稱一絕，亮亮的蟹殼黃，又香又脆，一串串，一條條，堆在路旁，誘人食慾。市場上到處可以看到羊肉，整隻整隻地掛在架上，一次我甚至看到一隻駱駝懸在肉架上待售。

　　阿拉伯人多半慷慨好客。特別是在小城，甚至沙漠中的阿拉伯人，你經過他們門前時，他們會招呼你，歡迎你在他家中住上三天。這是由他們的始祖亞伯拉罕傳下來的古風。當年亞伯拉罕熱誠地接待三位異鄉人，那三位異鄉人，原來是天使。故今天阿拉伯人，還保有這種優良的習俗。
　　耶路撒冷是舉世注目的政治與宗教重地。回教，猶太教殿舊址的汲淪溪谷間，有一大片回教，基督教，與猶太教的墳場，面對着耶路撒冷城牆上兩個封閉的金門；因為這三種宗教都在等待着基督耶穌的復臨。據說：當基督（彌賽亞）復臨的時候，這兩個金門均將開啟。

我住在耶路撒冷時，正趕上當地盛大的藝術展覽會，在雅法門外露天舉行。中東白天酷熱，夜晚卻極涼爽。晚間，在一串串的燈海中展示出當地的藝術；展出的作品中，純藝術作品如圖畫，雕塑等，只佔三分之一，其餘則多為工藝品。繪畫以現代畫為主，有一種東方的深沈鬱悶的色彩，看了會使人有一種抑壓的感覺，也許這就是猶太人的鄉土格調吧。有婦女們，在現場以手工織地氈，也有表演雕塑的藝術家，展覽會的主要對象，當然還是朝聖者，各種藝術品，都有標價待售，但都貴得驚人。
　　我曾無數次在凌晨或夜晚，徘徊在耶路撒冷的城頭上，遠眺南方基督降生的伯利恆山城，與無垠的曠野，俯瞰橄欖山的客西馬尼園，以及兩千年前耶穌受審被釘的各各他。想到這座古城的際遇，遭受過無數次的劫難，這座造在山上，堅固壯麗的石城，曾被亞述，巴比倫，羅馬…焚毀拆平，今天她的命運仍未決定。這座古城卻維繫着全世界億萬人的信仰。這座古城實在是一個謎；今天她不但為舉世的宗教徒所關切，而且她的動向，在政治上還會影響整個的世界與人類的和平。

耶路撒冷滄桑史

　　耶路撒冷城，矗立於猶大丘陵上，三千年來一直被為視全球的眾城之后，並非因它的建築宏偉，而因它是上帝所揀選的一神教之堡壘。歷代的哲人，先知及基督，就是在這丘陵上，傳揚永恆的真理及兄弟之愛；就是在這塊土地上，燃起信仰的火花。

　“因訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。”耶路撒冷是全球半數人口的宗教首都。對猶太人而言，她象徵了過去的榮耀及未來的希望；對基督徒而言，她是耶穌最後傳道，受死及復活的城市；對回教徒而言，她是先知穆罕默德升天的地方。耶路撒冷—信仰及和平的發源地，全世界最神聖的城市，但亦曾是充斥着恐怖，戰爭及血腥的城市。
　　耶路撒冷曾先後被圍困五十幾次，被征服三十六次，且十次遭毀滅。這裏發生的戰爭，遠超過全世界任何一個城市，當你漫步於耶路撒冷街頭時，也許你正踐踏在多次濕過又乾過的血漬上。
　　耶路撒冷的原義，為“和平的根基”；傳統的解釋為：“和平之城”，而實際上卻無和平可言。撒冷的名字，首次出現在創世記第十四章18節：“又有撒冷王麥基洗德，帶着餅和酒，出來迎接〔亞伯拉罕〕；他是至高神的祭司。”

無數的傳統，歷史及信條，均淵源於這城。自從主前十世紀，大衛王向耶布斯人亞勞拿，買了一處位於摩利亞山上的禾場；以後，並在那裏建築上帝的居所，這裏就成了歷代宗教的核心。猶太人，十字軍，不列顛人，及現代的以色列共和國，均以此為首都；而猶太人，拜占庭帝國，阿拉伯人及土耳其人，雖以別地為政治，經濟及戰略的要地，但均視耶路撒冷為宗教的中心。


　　主前965年至922年，所羅門王美化耶路撒冷，且建造聖殿。主前587年，強大的巴比倫攻陷耶路撒冷，毀壞聖殿，並俘擄了猶太人。主前538年，猶太人重返耶京，且重建聖殿。
　　主前332年，亞歷山大大帝曾到耶京。主前168年，安提阿哥．伊皮法紐將耶京的城牆夷為平地。但為時不久，哈斯摩尼家族反抗安提阿哥，使耶京重獲自由，潔淨了聖殿。
　　主前63年，羅馬人佔領耶京。主前37年，希律被任命為猶太王。他重建聖城。希律王所建的耶路撒冷，是耶穌熟悉的城市。主後70年，耶穌的預言實現（路加福音19:41-44；20至24章），耶京在猶太人第一次叛變失敗後，毀於羅馬提多將軍。
　　主後132至135年，巴科巴所領導的猶太人第二次反抗失敗後，羅馬皇帝哈德良重建耶京為羅馬城，並命名為“愛利亞．加比多連”，以慶祝他的勝利。
　　到了第四世紀，當君士坦丁即位為羅馬皇帝以後，宣佈基督教為羅馬帝國的國教，並且在耶城興建莊嚴宏偉的聖墓教堂，耶路撒冷遂變成基督教城市。
　　主後614年，波斯王柯斯努二世反叛羅馬帝國，攻陷耶路撒冷，並摧毀所有教堂。但是，過了十四年，東羅馬皇帝赫勒克留，重新奪回聖城。
　　赫勒克留到了晚年，因病體衰，將全部精力用在加強內政；這時，狂野的阿拉伯部落，湧入敘利亞，擊敗希臘軍隊，並且於主後636年佔領耶路撒冷。從那時起到十一世紀，阿拉伯人統治耶路撒冷，在這段期間，他們在所羅門聖殿的舊址，建了那座華麗的圓頂岩石寺，相傳那裏是穆罕默德昇天的地方，因此耶路撒冷也成為回教的聖地之一。
　　主後1099年，法國洛林公爵高弗黎率領的十字軍，佔領耶路撒冷，成立“耶路撒冷拉丁王國”，且以耶城為拉丁王國的首都。
　　耶路撒冷拉丁王國統治耶城不到百年，即告瓦解。在主後1187年被埃及回教國王撒拉丁征服。十二世紀末葉，耶城淪於殘酷的埃及“奴隸”手中。主後1517年，鄂圖曼土耳其吞併埃及，佔領耶路撒冷達四百年；其間，在土耳其偉大蘇丹—蘇利曼大帝的統治下，土耳其人所建的耶城，它的樣式一直保存到現在。
　　十九世紀中葉，流落歐洲的猶太人後裔，相繼移民至巴勒斯坦。二十世紀初，“猶太復國運動”的領導者正式發起號召，計劃於巴勒斯坦重建一個獨立的國家，使飄泊的猶太人，重回猶太邦國的懷抱。

　　1917年，正當第一次世界大戰時，英軍在陸軍元帥艾倫比的領導下，趕走土耳其人，佔領耶路撒冷。
　　1919年，國際聯盟宣告巴勒斯坦由英國託管，並對猶太民族在巴勒斯坦的復國權利作原則性的承認。
　　1948年五月十四日，英國結束在巴勒斯坦的託管。同日，以色列臨時會議向全界宣告成立“以色列共和國”，實現了兩千年來猶太人復國的美夢。
　　由於以色列的建國，爆發了第一次中東戰爭。戰爭演變的結果，耶城分由約但國和以色列統治。一直到1967年“六日戰爭”之後，以色列奪回約但手中的舊城，耶路撒冷才又合而為一。

我心旋律音樂事工: 耶路撒冷願妳平安

文章轉載自 翼報 2005.4

猶太人的月份表是如何計算？

（1）正月、猶太人稱亞筆月Abib，又稱尼散月Nisan，（是中國人農曆七月，今陽曆四、五月）出十三4；尼二1；斯三7。十四日逾越節預備日。十五日安息日，聖會日，無酵節一禮拜開始。廿一日聖會日，利廿三4～8；出十二15～18。－－春雨，開始收獲大麥，申十一14。

（2）二月、猶太人稱西弗月Ziv，又稱以雅月Iyyar，（是中國人農曆八月，陽曆五、六月）王上六1。十日以利亞升天節，全國禁食紀念，十四日小逾越節。廿八日禁食記念撒母耳之死。－－收穫大麥。

（3）三月、猶太人稱西彎月Sivan，（是中國人農曆九月，陽曆六、七月），斯八9。六，七日五旬節或稱眾安息節，是收割結束期，利廿三15，21－－收穫大麥。

（4）四月、猶太人稱搭模斯月Tammuz，（是中國人農曆十月，陽曆七、八月），搭模斯原為非尼基日神名號，結八14。十七日禁食記念耶路撒冷被攻破，耶五二5～7。

（5）五月、猶太人稱亞布月AB，（是中國人農曆十一月，陽曆八、九月），聖經無記此名，九日禁食，記念聖殿為尼布撒拉旦所毀，王下廿五8～9。－－橄欖，無花果，萄葡成熟。

（6）六月、猶太人稱以祿月Elul，（是中國人農曆十二月，在陽曆九、十月），尼六15。廿五日慶祝尼希米重修耶路撒冷城牆。－－收摘葡萄，玉蜀黍，石榴成熟。

（7）七月、猶太人稱以他念月Ithanim，又稱提施利月Tishri，（是中國人農曆正月，陽曆十、十一月）。一日吹角節，十日贖罪日，十五日住棚節，王上八2；利廿三23～27，34。－－秋雨開始耕種，珥二23。

（8）八月、猶太人稱布勒月Bul，又稱馬齊宣月Marchesvan，（是中國人農曆二月，陽曆十一、十二月），王上六38，此名意係多雨之月，為雨季之始。－－開始種大麥。

（9）九月、猶太人稱基斯流月Kislev，（是中國人農曆三月，陽曆十二，一月，）廿五日為獻城節，尼一1；十二27。

（10）十月、猶太人稱提別月Tebth，（是中國人農曆四月，陽曆一，二月），十日禁食記念耶路撒冷首次被尼布甲尼撒所圍困，同月以斯帖被引入宮，見亞哈隨魯王，王下廿五1；斯二16。

（11）十一月、猶太人稱細霸特月Shebat，（是中國人農曆五月，陽曆二、三月），亞一7。

（12）十二月、猶太人稱亞達月Adar，（是中國人農曆六月，陽曆三、四月），原係巴比倫之十二月，十三日為以斯帖節，十四，十五日為普珥節，拉六15；斯九1，17～19，26。－－杏樹開花。

（13）十三月、猶太人稱末亞達月Veadad，（是中國人農曆閨月）巴比倫之古曆與農曆同，遇閨，即加一亞達月。

說明：（1）猶太曆與中國曆和巴比倫曆同，每月有29日或30日，每年354日。（2）閨月情形類似中國農曆，三年一閨，五年兩閨，十九年七閨。


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保護以色列的必不打盹 - 我心旋律

關愛以色列 : 女人的後裔，戰爭的種子

Sandy Teplinsky

文◎珊朵拉．泰普林斯基（Sandy Teplinsky）
錫安之光創辦人

數千年來，反猶主義的現象使基督徒和非基督徒、猶太人和非猶太人、社會學家和先知都困惑不解。為甚麼不管猶太民族做或不做甚麼，這個世界都對他們恨之入骨？這古老仇恨的根源可以追溯到伊甸園的時候。

你我都必須定睛在神身上，神並不希望我們對魔鬼的計劃無知（林後二11）。反猶主義盛行至今，甚至在部分基督徒當中也盛行的一個原因，就是許多人沒有意識到它的存在。2010年，反猶主義已經被重新包裝為全球反以色列的傾向。其偽裝是如此狡猾，就連神的選民也可能受騙，後果嚴重。撒迦利亞書二章8節說：「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」這裡的希伯來文意思就是說，誰動指頭傷害以色列，誰就是在戳全能者的眼睛。這樣做的結果是自己的視野模糊了，這樣的人可能再也不能辨別真相，很容易被騙，不僅在以色列的問題上，在神本身的事情上也會受騙。另一方面，因為真理使我們得自由，瞭解人們仇恨以色列的真正原因，我們便有能力去抵擋它。更重要的是，我們有能力抵擋反以色列的靈，也意味著我們有能力抵擋敵基督的靈，而有能力抵擋敵基督的靈，就表示你在末後日子的個人屬靈爭戰中可以得勝。

讓我們現在就一起回到那個榮耀的園子裡去，它叫做伊甸園，那時在這個樂園中，一切都非常美好。然後，不可思議的悲劇發生了。魔鬼用謊言迷惑了女人夏娃，夏娃聽信謊言，然後亞當也聽信了，於是神最偉大的創造──人類──就失去神的同在和恩慈的祝福，墮落了。恐怖迴蕩在整個宇宙之中，只有創造者自己可以救贖，這正是我們慈愛的父神準備要做的事情。因此祂宣告說：「我又要叫你撒但 / 蛇和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創三15）

在這段經文中，神預言了祂無限偉大的救贖計劃：女人的後裔會打敗蛇的後裔，使撒但極為惱怒。「只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」（啟十二12）

創世紀三章15節和啟示錄十二章彼此呼應。只要同時查考這兩段經文，三種模式就會從聖經中鮮明地呈現出來。首先，我們看到神的救贖計劃是階段性的。彌賽亞救贖這個墮落世界的整個計劃，十字架和復活是分水嶺，但高潮是彌賽亞再來，進入千禧年，帶來新天新地。

第二，從伊甸園到大災難，每當神要啟動下一階段的救贖計畫，魔鬼就會勃然大怒，搶先發難。撒但因為害怕失去牠在地上的地位，總會搶先發動惡毒的攻擊，彷彿真能打敗創造牠的主似的。

第三，每次魔鬼展開猛攻的時候，總是特別針對女人和她的後裔，企圖阻撓救贖。我們若能配合上帝的計畫，在愛和真理中站立得穩，就知道女人和她的後裔是誰，也知道撒但是如何展開猛攻的。

誰是後裔？

你若認識彌賽亞耶穌，並且愛祂，就知道衪是「女人的後裔」，即啟示錄十二章5節中的那個「男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的」。「後裔」一詞的希伯來文是單數，和希臘文的「男孩子」一樣，是指獨立個體，而不是整體或複數的後裔。耶穌是完全的神，也是完全的人，祂用十字架和復活的大能打破了蛇的頭。不過，因著你我在基督裡屬靈的地位，後裔有時候也可以是指我們。

「蛇的後裔」字面的解釋基本上是指敵基督。廣義而言，牠的後裔也包括墮落的天使或地獄的軍隊、所有沉溺作惡的人和他們所做的惡事。

誰是女人？

這女人的身分是多方面的。毫無疑問，就最基本的字面意義而言，耶穌的母親，馬利亞就是這位最受尊敬的女人。然而，根據許多基督教神學家和猶太拉比所言，就更全面的聖經和自然的上下文來看，女人是指以色列。這樣就可以解釋啟示錄十二章13和17節所描述，在末後的日子將要發生的事情：「龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人……龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。」 （如果要更完全地理解此事，請讀啟示錄十二章其餘部分。）

在自然的領域裡，夏娃生了亞伯拉罕和撒拉，他們生了以色列，以色列生了馬利亞，馬利亞又生了耶穌。在自然的領域裡，以色列的後裔就是在末後的日子裡持守神誡命和見證耶穌的猶太基督徒。

從另一個更廣的意義來看，在超自然的領域裡，人若敬拜以色列的神，即猶太人和外邦人當中相信耶穌的，就是「女人」。如下文所述，這種詮釋能說明敵基督的靈和反以色列的靈之間的關係。特別是在末後的日子，這兩股邪惡勢力彼此勾結，但同時也有愈來愈多的餘民持守上帝的誡命和見證耶穌，當中包括在基督裡的外邦人和猶太人。

撒但如何展開猛攻：聖經中重複出現的模式

撒但是怎樣展開猛攻的呢？說謊之人的父，就是會說謊（約八44）。從伊甸園到大災難，謊言一直是牠最強的武器，首選的目標就是死亡。牠的目的就是要毀滅女人和她的後裔，從而阻撓神成就祂的救贖計劃。請記住，耶穌曾說魔鬼從起初就是殺人的（約八44）。魔鬼對人類說的第一個謊言就給他們帶來了死亡（創三3）。

我們若把創世記三章15節和啟示錄十二章合在一起來看，便不難發現聖經中有一個反覆出現的模式。魔鬼總是企圖用死亡的靈使神每一階段的救贖計劃夭折，儘管沒有得逞：

1. 神在創世記十二章1-3節立了亞伯拉罕之約，然而不孕卻臨到先祖。不孕使新生命不能誕生，是一種死亡的靈。撒但令亞伯拉罕和撒拉不孕，使以撒和利百加沒有孩子，雅各和拉結也同樣不能生育。耶和華神每一次都介入，使敬虔的後裔得以誕生，每一次祂都得著榮耀。

2. 許多年過去了，以色列的子孫逐漸成為一個民族。神救贖的下一階段是摩西之約，但是撒但竟下到埃及，宣傳攻勢又開始了。牠對法老說謊（出二8-10），使他發動了猶太人歷史上第一次大屠殺。牠的目標同樣是要毀掉傷牠頭的女人後裔，但神使摩西存活，使他成為無與倫比的以色列領袖，命定他傳遞祂的話語。摩西也帶領了猶太人第一次大回歸（aliyah），得著應許之地，這地是神的救贖不可或缺的一部分。請記住，神要救贖的不僅是人類，還有祂所創造的一切。

3. 大衛之約是救贖的下一階段。彌賽亞是大衛王的後裔，但大衛的前任掃羅卻相信謊言，懷疑這位年輕戰士心不軌並試圖殺掉他（撒上十八8-9，二十四9）。再一次，神得勝並得著榮耀。

4. 在以斯帖記中，以色列人已被流放，生活在波斯帝國裡，撒但再一次慫恿人滅絕猶太全族。牠利用奸臣哈曼對波斯王說謊，誹謗猶太人。這事在以色列人返回應許地之前不久發生，難道只是巧合嗎？神出奇制勝，擊敗了魔鬼，猶太人第二次大回歸才得以記載於以斯拉記和尼希米記。

5. 猶太人回到應許地之後，說謊之人的父再次說謊。以斯拉記和尼希米記，記載了以色列的阿拉伯鄰居如何不停阻止耶路撒冷的重建。這些仇敵沒有得逞，就惱羞成怒，對當權者說謊，假稱猶太人會給當權者生亂。在差不多2500年後的今天，可悲的是傳道書一章9-10節仍舊真實：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事……在我們以前的世代早已有了。」現今以色列的阿拉伯鄰居在伊斯蘭教驅動下，仍不停要求世界強國阻止猶太人重建耶路撒冷。

6. 幾百年過去，及至時候滿足，新約就到來了。在此之前，大希律王興起執政，又聽到了一個謊言，說有一個猶太小孩有一天會推翻羅馬人給他的政權，治理他的轄區。儘管這個謊言是基於先知預言的真理，但它仍是個謊言。失去理智的希律王屠殺了伯利恆四境所有的男嬰，在幕後其實是撒但試圖阻止創世記三章15節的預言實現，不想有人來傷牠的頭。可是，這並未讓神擔憂，祂的兒子，我們的救主很快被藏起來，得以存活。令人傷痛的是，在過程中成千上萬無辜的猶太嬰孩被殘殺了。拉結哭她的兒女，不肯受安慰（太二17-18）。彌賽亞的降臨，並非如世人所期待的那樣。

7. 為了中止彌賽亞的行動和世界的救贖，撒但最後一搏，煽動人把耶穌釘上十字架。仇敵以為自己贏得精彩，其實是再次敗在神的智慧之下。耶穌流出的血使罪得赦，祂的復活使人類得到天國的權柄。在地上的各家各國中，聖靈的澆灌生出了彌賽亞的身體。

8. 撒但的怒氣大大發作。以色列和當時主要是以色列人的教會，因著牠的謊言大遭迫害，神的百姓因而分散到世界各地，人類救贖歷史的下一章──福音傳到萬邦──也由此展開。

9. 差不多2000年後，神所定憐恤錫安的日期到了（詩一○二13）。1920年，由各國政府組成的國際聯盟提出了建立一個猶太國家的決議，決議的通過完全符合國際法。（當時決議所定的猶太國家面積比現今以色列國面積大90%。）「女人」即將興起，迎來預言中以色列在末世的復興。舊約聖經和耶穌自己都曾提到，在祂以得勝君王的身分再來之先，猶太人必要回歸神賜給他們的土地──包括耶路撒冷（太二十三39）。

接下來呢？納粹黨進行大屠殺，力圖滅絕地上的猶太人。又一次，謀殺的權勢從散布謊言的權勢中衍生出來，說謊之人的父再次散布謊言。牠以聞所未聞的手段，利用政治宣傳對付猶太人。六百萬猶太人慘死，但神的計劃最終仍得成就。

二戰後，聯合國取代了國際聯盟。根據法律，聯合國必須採納所有國際聯盟合法通過的決議。幾年前地獄般的恐怖，並沒有攔阻猶太人第三次回歸聖地。在自然的領域，以色列國重生了。與此同時，在聖靈的大能中，福音傳播的速度也倍增。在屬靈的領域，以百萬計的外邦人重生了──但在此之前已有數以百萬計的猶太人在兩次世界大戰中喪生。至此，反以色列的靈和敵基督的靈之間的關聯也愈發顯露、明了。

10. 1967年以色列的鄰邦陰謀徹底除滅以色列。撒但的後裔糅合納粹的宣傳和現代充滿兇殺的伊斯蘭教義，四處散播惡毒的謊言，但神是榮耀得勝的神。在六日戰爭中，神以閃電般的速度打敗祂的仇敵，猶太人光復了耶路撒冷。與此同時，外邦人也光復了屬靈的耶路撒冷，全球的復興正如火如荼。

分辨時候：女人的後裔，戰爭的種子

2010年，有一群愛耶穌的猶太餘民在以色列呼求祂再來。我們每天都在耶路撒冷說：「奉主名來的是應當稱頌的。」（太二十三39）還有無數來自世界各國的基督徒加入我們的行列。我們作為基督的新婦，一同為彌賽亞再來預備道路。

這激起了魔鬼極大的怒氣和恐懼，因此牠就煽動全世界，使他們對以色列空前的惱恨。女人和她的後裔，就是戰爭的種子。

撒但除了兇狠的伊斯蘭教、反以色列的宣傳，還添加了本質是反基督教的人文主義的謊言。人文主義的真理不是超越人類的神所定的客觀標準；相反，它是主觀的，是在目前情況下最適合整體人類的觀點。人們既拒絕聖經的真理，以色列存在的聖經根據也被否定。由此，關於猶太國家的謊言就找到了可以滋生的沃土。

以色列的存在，提醒世人一個令他們為難的事實，這個「令人為難的事實」與人文主義的目標背道而馳，這個事實就是真理的神是存在的。

可悲的是許多基督徒也被蒙蔽，反猶主義在他們心裡生了根。因為他們傷害神眼中的瞳仁，他們自己的視覺也遭到嚴重的破壞，他們可能再也看不到真理，不能清楚地分辨是非。（因此，誣蔑以色列的自由派教會通常也在同性戀、墮胎之類的問題上接受屬世的觀點。）現今的反以色列運動，實質上是重新包裝的反猶主義加上了敵基督的靈。

儘管仇敵慫恿世界反對以色列，神卻在察看。至聖者用反猶主義試驗列國，當你在將來的年日聽到越來越多的人指控以色列，記住說謊之人的父總是說謊的，你靈魂的敵人對這個後裔能傷牠頭的女人滿懷仇恨。撒但敵擋神救贖計劃的手段，就是敵擋神用以實現祂下一步救贖的國民，這國民就是猶太人──還有一切奉耶穌的名遵守神聖誡命的人，也就是你和我。

彌賽亞再來的日子之先，必有前所未有的產痛。女人會像拉結一樣，再次為她的兒女哭泣，但是她最終的勝利已經近了。「我神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！」（啟十二10-12）

原文出處：國度復興報(香港版)