第三章
 |
| 耶和華再次吩咐何西阿 |
神仍在藉著先知向這滿不在乎的百姓循循善誘，所用的方式與先前相同，藉著預表或異象，通過丈夫如何對待淫亂妻子這個比喻。本章說的是：
I。以色列民眼下的惡品行；他們如使徒說雅典人那樣，是滿城都是偶像（使徒行傳17：16）（第1節）。
II。他們由於被擄，由於神與他們相爭，淪落到十分悲慘的地步（第2-4節）。
III。到了末後的日子，他必在他們身上展開蒙福的改革（第5節）。
以色列人拜偶像；先知的感歎；給悔改之人的應許（主前760年）
1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」2我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。3我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」4以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。5後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的神 - 耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。
有人覺得本章經文指猶大那兩個支派，因為先知所娶的那淫婦（1：3）代表那十個支派，因為這個不能休她，與那十個支派不同，而是任由她荒涼很長時間，然後回歸，如那十個支派一樣。但這裡稱為以色列人，就是那十個支派，所以也許更應該將這比喻理解為他們，和先前的一樣。神重複對先知說：你去，你再去。注意：為了叫罪人認罪回頭，就有必要命上加命，令上加令。若不信一個神蹟，就再行一個（出埃及記4：8-9）。
I。我們可在這個比喻中看到：
1.神的良善和以色列的敗壞竟然相互襯托（第1節）。以色列好比被情人所愛的婦人，娶她的人愛她，奉承她的人也愛她，但她又是個淫婦；神與以色列之間的情景就是這樣。論到彼此相愛的人，我們常說他們之間的愛不受影響，這裡我們卻發現神的愛大受影響，竟然不再愛這配不上愛、忘恩負義的民。以色列的神為以色列百姓存留了極大的愛，他們卻是個邪惡淫亂的世代。諸天哪，要因此驚奇（耶利米書2：12）！
（1）神的良善沒有止住他們的敗壞；耶和華愛他們，恩待他們，不斷向他們施恩；他們知道這點，不得不承認他對他們一向友善，如父親一般；但他們還是偏向別神，就是肉眼可見的別神，跟隨眼目的情慾愛別神，帶著崇拜的眼神看別神（向它們奉獻所有的），又帶著倚靠的眼神看別神（指望一切安慰從它們而來）；即便被禁止，不能向偶像屈膝，仍對他們含情脈脈，滿眼是淫色（彼得後書2：14）。他們喜愛大酒壺1，與拜偶像的人為伍，興高采烈，飲酒狂歡；喜愛別神，只因有大量美酒，在偶像廟宇裡狂飲。偶像崇拜和肉體情慾往往是肩並肩的；人若以肚腹為神，像酒鬼那樣，就很容易以任何東西為神。神的祭司在進去事奉的時候禁止飲酒，屬神的拿細耳人更是滴酒不沾。但是拜別神的人卻是大碗喝酒，不用大酒壺，就不得滿足。
1欽定本將第1節中的「葡萄餅」譯作「大酒壺」。
（2）他們的敗壞沒有止住神對他們源源不斷的恩惠。這真是奇妙的憐憫，因她這樣被情人所愛，又是個淫婦；這就叫做耶和華還是愛他們。神說：你去，愛這樣一個婦人；看你是否有心這樣行。不，你不能，沒有哪個男人能容忍這樣的人；但我就是這樣愛以色列人的；這就是愛那沒有愛的，是愛那不可愛的，愛那早已撇棄愛的。注意：神對可憐罪人表達善意，他的意念和道路遠超過我們的意念和道路，他的愛比我們的愛更充滿感情，超過我們所能的；這方面和別的方面一樣，都表明他是神，並非世人（11：9）。
2.如何使如此良善的神和如此敗壞的民走到一起來；這就是目標，是神所要達成的目標。大大出乎我們意料，我們發現像海那樣寬的破口竟然得醫治，只要神的憐憫不止息，神蹟就不止息。請注意看這裡：
我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。
（1）神採用什麼方法使他們謙卑下來，認識自我（第2節）：我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，意思是：我主動與她和好，叫她離開惡道，回歸前夫，如2：14所言：我必勸導她，對她說安慰的話，就如那利未人去追那行淫離開他、與別人一同逃走的妾，用好話勸她回來（士師記19：3）。不過這裡，先知帶給她、將她買回來的禮物看來很小，但這只是當作她的生活費用；給她的費用少一些，顯得寒磣一些，是為了刑罰她的驕傲。參孫和背叛他的妻子講和的時候，帶去了一隻山羊羔（士師記15：1），那是紳士風度。先知在此帶了十五舍客勒銀子去見她，價值不高，但她應當滿足，可以維持生活好一陣子，直等到她丈夫認為是時候恢復她先前的產業。她另外還要得大麥一賀梅珥半，可做餅吃；尚未完全謙卑以前，尚未經過時間的考驗以前，尚未有足夠的證據證明她確實是悔改以前，只能有這些了。要叫她明白，她丈夫想與她和好，不是因為她自己的義。他對她的估價十分寒磣；一個僕人的價格是三十舍客勒（出埃及記21：32）；這只是一半價格，但她應當知道這已經超過她所配得的。神曾經使埃及作以色列的贖價，因他們當時在他眼中為寶為尊（以賽亞書43：3-4）。如今他們行邪淫離棄他，他就只給十五舍客勒；他們因為犯罪的緣故，所失去的價值何其大！注意：神為誰預備尊榮和安慰，就先讓他們意識到自己全然不配，叫他們像那浪子那樣承認說：我不配稱為你的兒子。曾幾何時，以色列有上好的麥子給他們吃（詩篇81：16），如今越來越放蕩，竟然喜愛大酒壺；所以為了叫他們謙卑下來，就必須趕他們到被擄之地去吃粗糧，還要省著吃，從未有過這樣寒磣，真是咎由自取。注意：貧窮和羞恥有時是使大罪人變成大懺悔者的可喜途徑。
（2）神願意和他們講好什麼新的條件（第3節）：你當多日為我獨居，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。他本可理直氣壯給他們休書，決意不再與他們有任何關涉，但他願意向他們施恩，願意妥協。他不嚴格待他們，不按律法規條待他們，而是照他豐富的憐憫；這表示神恩待叛逆的人類，恩待行邪淫離開他的人；他用不可估量的價錢將他們買來，不是為他們的尊榮，而是為他自己公義的尊榮。他向他們提建議，願意將他們領進恩典之約：他們必須作他的民，他就願意作他們的神，和給以色列人的建議相同。
[1.] 要因為自己背叛了神而感到慚愧，必須順服在因罪所受的刑罰之下，必須接受刑罰：你當多日為我獨居，安靜獨居，好比不生育的寡婦，獨自憂傷；必須摘下各樣妝飾，耐心順服，等候神對他們的處置，看他是否願意接納如此不配的惡人，是否願意再向他們施恩，如出埃及記33：4-5那樣。他們的父親，他們的丈夫，吐唾沫在他們臉上（就如神說米利暗那樣），把他不悅的記號加在他們身上，因此他們也該像米利暗那樣蒙羞七天，在營外關鎖七天（民數記12： 14），直到未受割禮的心謙卑了（利未記26：41）。要叫他們獨坐無言，靜默等候耶和華的救恩，同時要叫他們負軛（耶利米哀歌3：26-28）。不要以為神會速速施恩給他們；不，要讓他們嚮往，讓他們等候多日，在被擄的日子等候，並且要看作是憐憫的神蹟，是值得等候的，因為最後必臨到他們。注意：神要向誰施憐憫，就必先叫他們謙卑，叫他們看重他的恩惠。
[2.]不可再轉去妄行，這是神應許將平安賜給他百姓和他聖民的條件（詩篇85：8），別無他路。不可行淫，不可在被擄之地拜偶像，在那裡要遠離污穢。注意：我們因為所犯的罪而感到羞愧，並且承認神管教我們是公義的，但這還不夠，還要決心憑藉神恩典的能力，不再犯罪，不再行邪淫離棄神，
不再隨從世界，隨從肉體。神是應當稱頌的，我們不再犯錯這一點，雖是聖約的條例，但不是聖約的條件：但你不可行淫，不可事奉別神，不可歸別人為妻。他們在被擄之地，必有人引誘他們拜當地的偶像，那對他們是一種試驗，是漫長的試驗，持續多日；但只要堅持自己的立場，持守正直，當這些事臨到的時候，你不向外邦神伸手，神的恩惠就回歸。注意：倘若我們因著神的恩典得蒙保守，在苦難中沒有被試探所勝，那就明顯表示苦難對我們大有好處，並且是更多好處的憑據。
[3.]若能做到這些，造物主就必再作他們的丈夫：我向你也必這樣。這就是神和回頭罪人之間的約：只要他們願意事奉他，他就願意搭救他們。唯願他們摒棄一切和神在心裡爭奪王位的對手，將自己全然奉獻給他，單單奉獻給他，他就必作他們全能的神。只要我們誠實一貫在神面前盡本份，決不離開他，也不撇棄他，他就必沿著憐憫的路向我們走來，決不離開我們，也不撇棄我們。再也沒有比這更公平的建議了。
II。最後兩節經文是解釋這個比喻，並將其應用在以色列身上。
1.他們要像寡婦那樣獨坐，一切喜樂和尊榮均被奪去；參考耶利米哀歌4：1-2。他們必多日獨居，無君王，無首領；落得如此光景的民真可稱作是寡婦。
（1）缺乏政府的祝福：要獨居，沒有自己的君王和首領。上頭有君王和首領欺壓他們，嚴嚴地轄管他們，卻沒有君王和首領保護他們，為他們爭戰，在他們中間行使公義，關懷他們日常生活的安全和利益。注意：政府是百姓的大祝福，而缺乏政府，則是十分可悲的刑罰。
（2）缺乏公眾敬拜的祝福：要獨居，無祭祀，無柱像（或作塑像或石柱，這個詞指類似雅各所立的石柱；創世記28：18；31：45；35：20），無以弗得，無家中的神像。家中的神像這個詞與以弗得同時出現，指的是大祭司胸牌上的烏陵和土明。這裡的意思是他們在被擄之地，不但沒有民族的形象，也沒有會眾的形象，如一位學識淵博的解經家所言，他們沒有自由公開進行信仰操練，不能按自己所選擇的，無論真偽。七十士譯本作：無祭牲，無祭壇，因為沒有壇，所以沒有祭牲。他們沒有以弗得，沒有家中的神像，沒有合乎律法的祭祀制度，沒有認識神心意的管道，遇到難題沒有神的話可以求問，一切盡在黑暗中。注意：當眾敬拜神的機會若被奪去，那是十分可悲的。被擄之地的猶太人就是這樣的光景，直到今日，散居的猶太人也是這樣的光景，他們雖有自己的會堂，卻沒有聖殿的供奉。與神隔絕，不能與神相通，沒有機會藉著祭牲和祭壇求告神，沒有機會藉著以弗得和神像從神領受指示，這樣的人，其處境實在是艱難。
2.他們最終要被重新接納為妻子（第5節）：在末後的日子，隨著時間的遷移，經歷的管教，他們就必歸向耶和華，就必懊悔拜偶像，將其盡數拋棄，必求告神，緊緊跟從他，因而就蒙他的悅納。這裡應許兩件事，作為他們回歸的體現，作為他們在回歸中蒙神悅納的體現：
歌篾歸回，安靜等候
（1）他們必求問神：尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。注意：凡是願意尋見神、尋見他恩惠的，都應當尋求他，應當求問他，渴望與他相識，渴望與他和好，定意愛他，努力蒙他悅納。尋求他，意味著他們曾經失去了他，並且哀歎失去他，乃至定意要尋回曾經失去的。他們必尋求他，以他為神；百姓不當求問自己的神嗎？（以賽亞書8：19）他們還必尋求他們的王大衛，這必是彌賽亞無疑，我們的主耶穌基督，大衛的子孫，大衛的根和後裔，大衛稱他作主（詩篇110：1），神把他祖大衛的位給他（路加福音1：32）。迦勒底譯本作：他們必尋求事奉耶和華他們的神，必順服彌賽亞，大衛的子孫他們的王。對照耶利米書30：9；以西結書34：23；37：25。注意：人若願意尋求耶和華以致尋見，就應當求告耶穌基督，應當以他為王尋求他，甘心作他的百姓，並且發誓效忠於他。
（2）敬畏神：必敬畏耶和華，敬畏他的恩惠2。有人將這裡的恩惠理解為聖殿，就是他們在敬拜神的時候面向聖殿方向。猶太人說：以色列人在羅波安年間拋棄了三樣東西：天國，大衛家和聖所；若不回頭尋見這三樣，那就永遠不得好轉；這裡所應許的就是這三樣。他們要在耶和華他們的神裡面尋見天國，在大衛他們的王裡面尋見王家，在耶和華的恩惠裡面尋見聖殿。也有人將這裡的恩惠理解為基督，和他們的王大衛相同。不過我覺得應該將其理解為神的屬性，就是他作為他的榮耀所顯明的，並且他以此宣告他的名。注意：我們不但要敬畏耶和華和他的至大，也要敬畏耶和華和他的恩惠，不但敬畏他的威嚴，也要敬畏他的憐憫。有人理解為：他們必因敬畏的心，奔向耶和華和他的恩惠，以他為逃城。我們應當敬畏神的恩惠，意思是應當稱頌他的恩惠，以為詫異，以為讚美，像摩西那樣在敬拜的時候宣告這名（出埃及記34：6）。要畏懼，不可冒犯他的恩惠，不可恩將仇報，免得失去他的恩惠。在神有赦免之恩，要叫人敬畏他（詩篇130：4）。要在神的恩惠中存戰兢而快樂（詩篇 2：11），不要自高（提摩太前書6：17），只要心存敬畏。這應許應驗在大量猶太人和外邦人藉著基督的福音歸向神，歸入新約教會，在基督裡事奉神，敬畏神的恩典，蒙神的悅納，成為屬神的以色列。有人認為這應許還有更進一步的應驗，就是尚未信基督的猶太人要回頭，尋求他們的彌賽亞，尋求大衛他們的王，並藉著他，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救（羅馬書11：25-26）。曾幾何時，他們尋找他，要置他於死地，說：除了該撒，我們沒有王（約翰福音19：15）；然而日子將到，他們必尋找他，以他為元首，將自己的頸項服在他的軛下。在此應許他們必如此行的，也必賜他們能力如此行，必成就這偉大的工，按他的方法，在他所定的日子，就是末後的日子，彌賽亞的日子。不過，誰能活著看見神成就這件事呢？那國的民何時普遍回頭，我不敢說，但我相信我們應當禱告，求神使猶太人回轉。
2欽定本將第5節後半句譯為：在末後的日子，必敬畏耶和華，敬畏他的恩惠。
-----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment