第二章
本章說的是：
I。神通過先知與摩押相爭，就如他先前與別國相爭一樣（第1-3節）。
II。他指出他和猶大有何爭執（第4-5節）。
III。最後他開始譴責以色列，而先前的內容都不過是這段譴責的引言。請注意看：
1.譴責他們所犯何罪：不義、欺壓、行淫（第6-8節）。
2.所犯的罪更顯得可惡，因為神曾賜給他們大量福份，今世的和屬靈的都有，他們卻忘恩負義，不思回報（第9-12節）。
3.神感歎他們犯罪，並且警告他們勢必滅亡，不可避免（第14-16節）。
對摩押和猶大的審判；對以色列的審判（主前790年）
1耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。2我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。3我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。4耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。5我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。6耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。7他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。8他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
這裡說的是：
I。對摩押的審判；摩押是以色列的另一個鄰國。他們和先前的國家一樣，也是三番四次地犯罪，因而要被追討，要受懲罰。
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| 因焚燒以東王骸骨受審判，降火滅宮殿，剪除首領 |
1.摩押的第四樣罪和先前出現在被告席上的一樣，也是暴行。所舉的實例不是苦待神的百姓，而是苦待像他們那樣的外邦人：摩押王將以東王的骸骨焚燒成灰。經上提到以東人和摩押人之間打過仗，那時摩押王在急難和忿怒之下，將自己的兒子獻作燔祭，想取悅他的神明（列王紀下3：26-27 節）。看來自那以後，他或者他的繼任向以東人復仇（因為是以東人逼得他走那樣的絕路），打敗了以東王，將他生擒並活活燒死，或者先殺了他，
然後焚燒他的屍首，或者是挖出已死以東王的骸骨，尤其是逼得他走投無路的那以東王的骸骨，焚燒成灰，表示極其忿怒，也許還把他骸骨燒出來的灰用來粉刷他宮殿的牆和屋頂，日後看見他復仇的紀念，就心滿意足。常言道：復仇的甘甜勝過生命。虐屍是野蠻行徑，因為人人都在身內；並且虐屍十分不可理喻，甚至十分不敬虔，因為我們相信並且展望死人將來復活；而若苦待君王的死屍（君王其人和其名尤其應當受尊敬），那就是冒犯王威；若有人看見活獅子就顫抖，看見死獅子卻踩上一腳，那就顯出他內心的卑鄙。
2.摩押犯了這樣的罪，其下場就是：
（1）死亡的審判。凡是苦待人的，也必受苦待（第2節）：摩押必死；摩押人必死於爭戰的刀劍，在哄嚷呐喊吹角之中喪命，這些場景令其更加可怕，好比獅子吼叫，撕裂起來更加起勁。戰士在亂殺之間發出嘈雜聲（以賽亞書9：5）。
（2）對摩押審判者的審判，就是宣判把以東王的骸骨焚燒成灰的審判者。神說：我必剪除摩押中的審判者（第3節）；他就必知道有一位審判者在他以上。摩押王、主審官以及一切低等的審判官和首領，都必一同剪除。即便百姓有時容忍他們的首領犯罪，但首領自己必不能逃脫。摩押受審判的話到此為止（耶利米書48：47）。
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“我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿” 的預言宣告。
II。猶大也是以色列的鄰國，既然公義的審判繞行一周，猶大自然也不會放過。猶大墮落得像外邦人一般，與他們混雜，所以這裡對他們的指控，與指控其它外邦國家一樣：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；他們所犯的罪和別國一樣多，我們看見他們與外邦人同流合污：就是埃及、猶大、以東（耶利米書9：26），將他們歸到一起，都是一丘之貉；這裡的宣判也相同（第5節）：我卻要降火在猶大（儘管那是認識神的地），燒滅耶路撒冷的宮殿，儘管那是聖城，神曾經在其宮中，自顯為避難所（詩篇48：3）。但這裡指控猶大所犯的罪，與別國的罪不同。別國受追討，都是因為傷害別人，猶大受追討，是因為冒犯神（第4節）。
1.他們輕看神的誡命，堅持不順服他：厭棄耶和華的訓誨，像是不屑一顧、一文不值，因而不只是輕看立法者的權柄和主權，也輕看立法者的智慧、公義和良善；他們如此行，是因為不遵守他的律例，無心遵守，也不在乎。
2.他們尊敬神的對頭，就是他們的偶像，這裡稱作虛假的偶像使他們走迷，因為偶像是虛謊的師傅（哈巴谷書2：18）。人若被牽引，走進拜偶像的迷途，那就會被牽引，走進很多別的迷途。常言道：一件荒唐事引發一千件荒唐事。神是個無窮永在的靈，偶像崇拜一旦把神的真理變成虛謊，別的真理也就要變成虛謊；偶像使他們走上迷途，公義的神就任憑他們自欺，並且即便是他們列祖所隨從的，也不能成為他們犯罪的理由，因為他們本該從中吸取教訓，而不是效法那些手中有虛謊（以賽亞書44：20）以致沉淪的人。
III。現在我們終於來到阿摩司所得的論以色列的默示（1：1）。前面是譴責和警告繞行一周，這裡則是聚焦在中心停下來。開頭的話和先前的相同：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；既然別國都因罪受罰，以色列豈能不受罰呢？請注意看他們所犯何罪，神要向他們追討。
1.屈枉正直。這是受託負責司法的人所犯的罪，包括審判者、官員和其他相關人員。他們只為一塊銀元，就在斷案的時候肆意出賣義人；他們作判決，不按案情本身，而是受賄偏心，賣給出價最高的。他們可以為一雙鞋賣了窮人，只為一點蠅頭小利，就賣他們的性命和生計；只需給他們一雙鞋，給不起鞋的窮人就不能勝訴，不得不任由無憐憫的人隨意宰割。正所謂：人因一塊餅枉法（箴言28：21）。注意：人要是為了一點蠅頭小利就幹昧著良心的事，到頭來即便沒有利益，也會做昧著良心的事；原先為銀子而出賣公義的，很快就會為一雙鞋而卑鄙出賣公義，甚至為一雙舊鞋。
2.欺壓、傷害窮人，從中獲利：他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，侵吞窮人，貪得無厭，見有頭上蒙灰、正在悲哀的人，有孤兒正在為父母哀悼，就當作獵物，奪取他們的產業，絕不罷手，直到把窮人的頭按到塵土裡，踩在腳下。也可理解為：他們垂涎地上的塵土，指金銀，就是黃色白色的塵土，十分垂涎，將各樣不義的稅賦加在窮人頭上。注意：若有人通過叫別人貧窮的手段來使自己致富，神必不免去他的刑罰。這樣的行徑是阻礙謙卑人的道路，明知這些人溫和、忍耐，能承受傷害，就圖謀傷害他們。他們侵犯這些人的權益，破壞他們的計畫，阻攔有利於他們的公義措施，不許他們走正道，這就是阻礙他們的道路。注意：受害人越是忍氣吞聲，傷害他們的人所犯的罪就越大，受害人指望神幫助他們、替他們申冤的機會也越多。我如聾子不聽，那時，你必應允我（詩篇38：13，15）。
3.可憎的污穢，甚至是亂倫，這樣的事連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母（哥林多前書5：1），收了他父親的妾：父子同一個女子行淫，其骯髒程度不亞於任何無節制的淫亂；不過凡是出現欺壓和屈枉正直的所在，也會出現這樣的事，因為人一旦突破公義的界限，拋棄公義的繩索，往往也就不顧體面謙遜的法則。這樣的惡行是給信仰抹黑，以致犯這樣罪的人被當作是故意褻瀆神的聖名，並在外邦人當中看為可憎；自稱是神的百姓，竟然有這樣的惡行，仿佛是神支持他們，倒像是和他們一樣。
4.他們盡情享用通過欺壓和勒索手段所得來的，還裝作用來榮耀神（第8節）。他們不僅行不義的事，還要拜偶像，以為只要拜偶像，就可為自己的不義行為代贖。
（1）盡情享用從窮人那裡壓榨而來的。他們安然躺臥；按照律法，人所當的衣服本該當天歸還（申命記24：12-13），他們卻臥在其上。他們還喝受罰之人的酒，就是用不義手段得罰金，用來滿足自己的情慾。
（2）他們以為只要在壇旁享用不義之財，在他們神的廟中喝酒，在他們拜牛犢的神廟中喝酒，就可為自己的惡行代贖，仿佛只要與神分贓，他就在他們的罪行中有份；這樣的伎倆，事奉假神還湊合，但真神是不可輕慢的；
他宣告他恨惡搶奪和罪孽（以賽亞書61：8），唯有誠實得來的，才能蒙悅納。
神譴責以色列（主前790年）
9我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。10我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。11我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？ 這是耶和華說的。12你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。13看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。14快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。15拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。16到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。
這裡說的是：
I。神要他民以色列回想他曾經為他們所行的大事，使他們佔有迦南地，這十個支派當時仍在享受其中的大部份地區（第9-10節）。注意：我們需要常常回想先前所領受的恩典，這些恩典最能突顯我們所犯的罪。神慷慨賜給我們，從不責怪我們卑微不配，他的恩賜和我們的義行之間完全不成比例；但他責備我們忘恩負義，濫用他的恩惠，這是公義的；他告訴我們，他向我們所行的，是叫我們羞愧，因為我們沒能按理回報所得的好處。兒啊，你該回想（路加福音16： 25）；以色列啊，你該回想：
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| 神回顧昔日恩典，百姓卻敗壞拿細耳人、禁止先知說預言。 |
1.神把你領出為奴之家，將你們從埃及地領上來，不然你們早就在奴役中淪喪。
2.他在曠野引導你們四十年，餵養你們，不然你們早就在那裡餓死了。祖先所得的憐憫也就是我們所得的憐憫，因為他們若被剪除，我們也就不存在。
3.他在迦南為他們騰出空間，通過一系列的奇事除滅當地人，這些奇事不亞於將他們贖出埃及的奇事：我從他們面前除滅亞摩利人，在此代表一切當滅的族。請注意看擋在他們面前的仇敵是何等強大，提到這點，是為更彰顯神制伏他們。仇敵身量高大（高大如香柏樹），以色列民在他們面前如灌木一般；並且仇敵十分強壯，不只是高大，也很穩健：堅固如橡樹。他們的國名揚列邦，在眾鄰國之上。他們的根基和守衛貌似不可撼動，如香柏樹那樣堅挺，如橡樹那樣堅固；然而神要在那裡栽種葡萄樹（詩篇80：8-9），亞摩利人就要被砍倒，還要被連根拔起：我卻上滅他的果子，下絕他的根本，叫亞摩利人不再成為一民，不復存在。神就是這樣抬舉以色列。他使人代替他們，使列邦人替換他們的生命（以賽亞書43：4）。由此可見，輕看他的人是何等忘恩負義！
4.他使他們得亞摩利人之地為業，不只是交在他們手中，使他們因為征服的緣故佔有那地，還給他們一個更體面的產權，乃是因為應許的緣故得了那地。
II。他也照樣譴責他們，儘管他們作為聖潔的國民，享受各樣屬靈的特權和好處（第11節）。他們的靈魂得了幫助，教導他們如何善用世間的福份，因而是更加寶貴的。誠然，那十個支派沒有神的殿，沒有神的壇和神的祭司，那是他們自己的錯，因為是他們拋棄了，為此他們本該活在全然黑暗之中；但神未嘗不為自己留下見證人，也未嘗不為他們留下嚮導，指引他們當走的路。
1.他們有先知，那實際上都是在虔誠事上的教師，有神的靈感動，奉命向他們顯明神的意思，向他們指出何為蒙神喜悅的，何為不蒙神喜悅的，責備他們犯錯，警告他們有危險，在困境中引導他們，在苦難中安慰他們。神從他們當中興起眾先知，激發並使用他們作先知的工。他從他們子弟中興起先知，就在他們當中興起先知，就如摩西和基督，他們都是從他們的弟兄中間興起的先知（申命記18：15）。這是民族的光榮，是家族的光榮，有自己的兒女充當神的使者，說自己的語言，不是從別處來的陌生人，免得被懷疑對他們和他們的地有成見；他們知道這些人都是為他們好。注意：忠心的傳道人對於任何民族而言都是極大的祝福，是神興起他們作傳道人，使他們稱得上各自家族的光榮。
2.他們有拿細耳人，作他們虔誠的好榜樣：我從你們少年人中興起拿細耳人，他們向神許願事奉他，並且為此放棄許多合法的享樂，不喝酒，不吃葡萄。他們當中有風華正茂的少年人，本可享受今生的樂趣，但卻主動放棄；神本著恩典的權能將他們興起，叫他們見證他的恩典，歸榮耀給他，並且見證那墮落的世代不虔不敬。注意：任何地方，若有傑出的傳道人，那是極大的祝福，若有傑出的基督徒，那也是極大的祝福，因為這樣一來，就有了行事為人的好榜樣。我們必須承認，神若在民中興起有潛力的少年人，若使他們的少年人當拿細耳人，虔誠，誠信，治死肉體情慾，那民就大有好處；這樣的拿細耳人比雪純淨，比奶更白，誠然是彬彬有禮的少年人，像光潤的藍寶石一樣（耶利米哀歌4：7）。任何國民，若擁有這樣的人，擁有這樣的少年人，都必大有好處，在信仰的事上既能引導他們，又能鼓勵他們，倘若再不進步，將來就必被追討。以色列在此被追討，不只是因為有先知在他們當中興起，也因為有拿細耳人在他們當中興起。關於這件事的真實性，這裡叫他們自己作證：以色列人哪，不是這樣嗎？你能否認嗎？有先知和拿細耳人在你們當中興起，你們自己豈不都感覺到其中的好處嗎？注意：罪人自己的良心為神作證，證明他們並不缺乏蒙恩的管道，因而如果他們沉淪，那就定是因為自己不善用蒙恩的管道。猶大人自己要在神與他的葡萄園中，斷定是非（以賽亞書5：3-4）。
III。他譴責他們不善用蒙恩的管道；神有意為他們提供這些管道，他們卻竭力抵觸（第12節）。他們不行在光中，反倒悖逆，竭力熄滅燭光，免得照在他們臉上，就叫他們蒙羞。
1.他們盡可能敗壞義人，引誘他們不再認真靈修，行為舉止不再嚴謹：你們卻給拿細耳人酒喝，使他們違背所許的願，在一件事上違願，在別的事上就守不住。有的他們突然襲擊，拉攏引誘，用許多巧言誘他隨從（箴言7：21）；有的他們強迫恐嚇，見他們比別人更嚴謹，就又嘲笑又威脅，引誘他們喝酒，做不成拿細耳人。注意：撒但和他的爪牙想要敗壞面朝上天的少年人，真可說是挖空心思，他們勝過了很多本可做拿細耳人的，給他們酒喝，引誘他們貪愛享樂，與酒鬼為伍。大量年輕人本可在信仰的事上嶄露頭角，卻因酒誤事，永遠沉淪。拿細耳人墮落，地獄是何等誇耀！
2. 他們盡可能叫良善的傳道人閉口，封住他們的嘴：你們囑咐先知說：不要說預言，若再說預言就威脅恐嚇（7：12），仿佛神的使者不得不聽他們的吩咐，若沒有他們的允准就不能傳遞神的話，這就是你們徒然領受神興起先知的恩典，還大大冒犯神，因為這些先知都是奉這位神的名說話。
注意：人若聽不進誠信的傳道，日後要被追討，而人若試圖制止誠信的傳道，日後就更要被追討。
IV。他感歎他們犯罪傷害他（第13節）：看哪，我被你們所壓1，被你們所困，忍無可忍，所以我要擺脫我的對頭2（以賽亞書1：24）。我被你們所壓，你們的罪孽如同裝滿禾捆的車壓物一樣，好比豐收的時候裝滿穀物，只要能裝就儘量裝。注意：至大的神感歎罪孽，尤其是感歎口稱是他百姓的人犯罪，像是他負重一般。他厭煩那世代（詩篇95：10），為他們心中何等傷破（以西結書 6：9）；倘若罪人不因此深切悔改，就必因此大大滅亡。至大的神托住萬有，從不感歎萬有的份量過重（他並不疲乏，也不困倦；以賽亞書40：28），但他卻感歎以色列的罪孽深重，也感歎他們虛偽的事奉，心裡恨惡，以為麻煩（以賽亞書1：14）。難怪一切受造之物一同歎息勞苦（羅馬書8：22），就連造物主都說：我被他們所壓。
1欽定本將第13節中的「我必壓你們」譯為：我被你們所壓。
2欽定本將以賽亞書1：24中的「我要向我的對頭雪恨」譯為：我要擺脫我的對頭。
V。他警告他們說，毀滅是不可避免的。有人把第13節理解為：看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣；他們必裝滿審判，直到往下沉，並且要發出聲響，如同車輛超載一般。人若不願順服真道，不為真道所動，也不為身邊之人的言行所動，就必在神審判的重壓下沉淪。倘若神每日都把他的福份加在我們身上，我們卻把我們的罪孽加到他身上，那麼除了他把審判加到我們身上，還能有別的指望嗎？這裡的最後三節經文警告說，神一旦起來，與惹怒他的民相爭，他們就決不能在他面前站立得住，決不能逃脫，也根本不是對手；神一旦審判，就必得勝。他的忍耐有限，他的能力卻是無限的，並且罪人要付上極大的代價，方能明白這點。亞述大軍前來，肆意殺戮擄掠，使地土荒涼，那時必無人逃脫，人人都要有份於這遍地的荒涼。
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| 人慌亂奔逃，卻無處可躲；烏雲籠罩全地。 |
1.敵人帶著使命而來，要叫全地荒涼，想要逃脫是徒然的：快跑的不能逃脫；素來以逃脫和撤退而聞名的，會發現自己的手段不再管用；或來不及逃，或無路可逃，或無力逃脫，或無心嘗試；束手無策，也就無路可逃。他們像亞撒黑，腳快如野鹿嗎？（撒母耳記下2：18）但他們也必像他那樣，更快跑向滅亡：腿快的不能逃脫（第15節）。以賽亞書30：16提到有人說：我們要騎馬奔走，我們要騎飛快的牲口；他們像這樣的人嗎？但還是要被追上：騎馬的也不能自救，不能擺脫追趕他們的。靠馬得救是枉然的（詩篇 33：17）。
2.想要頑抗是徒然的。神正在向他們開戰；難道他們比神還強嗎？有什麼軍事力量可以號稱是全能者的對手？沒有，剛勇的也不能自救。平時有力量的，在關鍵時候卻使不出來。勇士本該保護並拯救別人，卻救不了自己，救不了自己的靈魂（原意作靈魂），救不了自己的性命。但願強壯的不要因自己的力量而誇口，不可倚靠自己的力量，要倚靠耶和華 - 他的神（撒母耳記上30：6），因為耶和華是永久的磐石（以賽亞書26： 4）。況且身體的力量必衰退，爭戰的武器也必衰退。膀臂和裝備都十分靠不住，拿弓的不能站立，儘管站在遠處，反倒要逃跑，不信自己的弓能救他。膀臂再強壯，鎧甲再穩固，一旦灰心喪膽，就全無用處（第16節）：勇士中最有膽量的，平時看危險如等閒，面不改色，到那日必赤身逃跑，不但丟盔棄甲，攻防武器盡都丟棄，就連本想帶著逃跑、指望以自己命為掠物的（耶利米書38：2）的財寶，也要被奪去。就這樣，神隨己意將地上民中首領的聰明奪去，使那些平時誇耀自己勇氣的，誇耀自己在戰場上英勇無敵的，在荒廢無路之地漂流（約伯記 12：24）。
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