第四章
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| 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。 |
眾先知奉差遣責備人，指出眾人的錯來，並警告他們必有神的審判臨到犯罪的人；這位先知在本章和接下來幾章經文所做的，就是這件事。他在此作為萬王之王的謀士，起訴以色列民，竭力幫助他們認罪，使他們相信犯罪必帶來災禍和危險，便可悔改回頭。
I。他向他們指出神為何要與他們相爭，因為他們普遍邪惡褻瀆（第1-2節），棄掉神的知識，忘記神（第6-7節），祭司貪愛世界（第8節），醉酒與不潔（第11節），交鬼邪術（第12節），在邱壇獻祭（第13節），行淫（第14，18節），向官長行賄（第18節）。
II。他向他們指出神與他們相爭的必然結果。神必因這些事而刑罰他們（第9節）。全地都必荒涼（第3節），各階層的人都要被剪除（第5節），他們必威風掃地（第7節），不得飽足（第10節），並且自取其辱（第19節）。還有就是在此多次提到的，各樣刑罰中最重的，就是神要任憑他們留在罪中（第17節），他們不相互指責（第4節），神也不刑罰他們（第14節），甚至任由他們興旺（第16節）。
III。他警告猶大不要效法以色列，因為看見他們正走向深淵（第15節）。
以色列的罪行（主前758年）
1以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。2但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。3因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。4然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。5你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。
這裡說的是：
I。審判官坐定，人人應當肅靜：以色列人哪，你們當聽耶和華的話，這叫人悔改的話是針對你的，無論你是否聽得見，是否聽得進。有誰能聽得進神的話，能接受他的警告，不就是他的民以色列人嗎？誠然，神向他們說安慰話的時候，他們確實很願意聽，可是當神與他們相爭的時候，他們還願意聽嗎？是的，神與他們爭辯的時候，指責他們的時候，他們也應當聽：耶和華與這地的居民爭辯，就是這地，就是這聖地。注意：罪孽是極大的肇事者，在神和以色列之間播撒不和的種子。神看見他的民中有罪孽，就因此採取措施。有些措施是專門針對他自己百姓的，不針對別的罪人。他與他們相爭，因為他們干犯了聖約，虧缺了他的榮耀，並且對他恩將仇報。神要爭辯，先是藉著他口中的判語，然後才藉著他手中的審判，使他所行的盡都顯為公義，表示他不願意看見罪人死；神一旦爭辯，人人都應當聽，他們遲早也定會聽見。
II。宣讀起訴書，全民都被控犯了大罪，大大冒犯了神。
1.全民都忘記了那最重要的責任：無誠實，無良善，無公義，無愛心，這些都是律法上更重的事，如我們的救主所言，就是公義、憐憫、信實（馬太福音23：23）。百姓仿佛普遍沒有一點誠實的意識，所說所行的不是出於真心，雖與事實相反，傷害鄰舍，也不在乎。他們更沒有憐憫的意識，不覺得自己有責任可憐並幫助窮人。這地上無人認識神，難怪就無誠實，無良善。不認識神的地方，能有什麼好事呢？經上說：在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大（詩篇76：1）；這本是那地的特權，如今反倒叫他們罪上加罪，因為他們不認識神。
2.所以就導致全民犯大罪，干犯十誡，無視神的誡命。起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，這些事干犯了第三、第九、第六、第八和第七條誡命，在那地各個角落都能見到，並且各個階層的人都有（第2節）。敗壞現象十分普遍，民中的義人或失落，或隱藏，或自隱。他們因這些惡行而爆發出來1，意思是：突破了理性和良心並神律法的一切界限，犯罪過份2（約伯記36：9），行惡過份（傳道書7：17），允許自己的敗壞爆發出來，並且衝破一切擋道的，阻攔他們走惡道的，如同洪水漫過河堤一般。注意：罪惡是暴力的東西，威力極大，世人一旦滿心作惡（傳道書8：11），所要做的事就沒有不成就的（創世記11：6）。一旦爆發，他們就殺人流血，接連不斷，各地多有殺人的事，接連不斷。殺人再殺人，在他們當中血流成河，甚至有帝王的血。當時常有爭奪王位而流血殺人的事，沙龍殺了撒迦利亞，米拿現殺了沙龍，比加殺了比加轄，何細亞殺了比加；在其他爭奪王位的人當中很可能也有類似殺人流血的事發生，以致那地就被血污穢了（詩篇106：38），遍地都是血，從這邊直到那邊（列王紀下21：16）。
1欽定本將第2節中的「行強暴，殺人流血，接連不斷」譯為「他們爆發出來，殺人流血，接連不斷」。
2欽定本將約伯記36：9 下半句譯為：指出他們犯罪過份。
III。向這有罪並且污穢的地作出宣判（第3節）。必徹底毀滅，盡都荒涼。全地都受到罪的感染，所以全地都必在神的嚴厲審判之下悲哀，必獨坐悲哀，財富和榮美盡都被奪去。經上說山谷因為得享豐盛平安而歡呼歌唱（詩篇65：13），這裡則說他們因爭戰和饑荒的緣故變得頹廢，因而悲哀。律法書上的警告是：遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡（申命記29：23）。他們干犯了神的一切誡命，如今神就宣告要奪去他們的一切安慰。這地悲哀，因為不再有草生長，給六畜吃，也不再有菜蔬發長，供給人用（詩篇104：14）；那時，其上的民都必衰微，因為缺乏美食維繫奢華的生活，擔心缺乏享樂的佳餚。田野的獸也衰微；參考耶利米書14：5-6。地裡的出產毀壞到一個程度，就連空中的鳥也得不到食物，不得存活；飛鳥和人一同受罪，或死去或漸漸消瘦，乃是刑罰那些平時常以野飛禽為美味的人。就連海中的魚也必消滅，或作：也必聚集，遷往別的海岸，導致漁業貿易歸於無有。就這點而言，這場荒涼所涉及的範圍甚至超過了挪亞的洪水，因為那場洪水不影響海裡的魚，這場荒涼卻影響到了。神叫埃及的魚死了（詩篇105：29），那是埃及災禍之一；海水一干，魚就死了（以賽亞書50：2；西番雅書1：2-3）。注意：人一旦不順服神，動物就不再效力與人，這是公義的。啊！我們真該稱頌神對我們這地的忍耐和憐憫，地上雖多有起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫的事，卻仍有大量肉類、魚類和禽類在我們的飯桌上！
IV。法庭傳令，不必費心領被定罪的罪犯悔改，並說明為何要如此。請注意看：
1.命令本身（第4節）：然而，人都不必爭辯，也不必指責；不必採取措施叫他們回頭，任由醫生將他們放棄，視作無可救藥。這表示只要還有希望，就該責備罪人，彼此之間有義務批評，也有義務接受批評；摩西律法說：要指摘你的鄰舍（利未記19：17），這是弟兄之愛的具體體現。有時需要尖銳譴責，不只是批評，還要爭辯，因為世人往往不願撇棄罪惡。然而，如果神說：人都不必指責，那就表示個人和民族要被拋棄，任憑他們滅亡。不過這話應該理解為神有時給眾先知的吩咐，叫他們不要替他們禱告，儘管他們還是在禱告，意思是：他們在罪中如此剛硬，即將頻臨滅亡，想要說服他們，想要替他們求告神，都是徒然的。注意：責備人的人一旦閉口不言，見證世代罪惡的人一旦退到角落裡，不再繼續作見證，那民就有禍了。參考歷代志下25：16。
2.為何有此命令。人不必指責：
（1）因為他們已決意犯罪，任何批評都不管用：這民與抗拒祭司的人一樣；在罪中變得如此狂妄，如此頑梗，聽不進批評，哪怕是稍微一點批評，哪怕是祭司親自批評，他們也會怒氣衝衝，絲毫不顧對方的身份和職位，又怎能指望他們會接受一個普通人的批評呢？注意：罪人若對真心相待的傳道人大發雷霆，那就真是心裡剛硬得很；傳道人的批評是神叫他們悔改的器皿，若拒之不聽，那就是撇棄弟兄批評的好處。可能這指的是猶大王約阿施和他的民前不久所行的惡，用石頭打死耶何耶大的兒子撒迦利亞，只因他傳遞了神的話（歷代志下24：21）。他是個祭司，他在聖殿和祭壇之間供職的時候，他們抗拒他；萊福特博士3認為先知說：殺人流血，接連不斷，指的就是那件事；他說：獻祭者的血和祭牲的血混在一起，就是他們作惡到了極點，那時就定了他們滅亡的日子（馬太福音23：35），是屢教不改，與抗拒祭司的人一樣，所以不必指責他們。
3約翰•萊福特（公元1602–1675年）：英國神職人員，猶太拉比學者。
（2）因為神也已決意叫他們滅亡（第5節）：正因為你聽不進責備話，聽不進建言，所以你必跌倒，任何人想要阻止，都是徒然的，因為命令已經發出。你必絆跌，日間跌倒，而那先知，就是那奉承你、引誘你的假先知，也必夜間與你一同跌倒；你和你的先知必在日間夜間跌倒，接連不斷落進一個接一個的災禍之中；夜間的黑暗不能掩護你躲過災禍，日間的亮光也不能幫助你逃脫。先知是瞎眼領路的，百姓是瞎眼跟隨的，對於瞎眼的人而言，日間和夜間都一樣，無論是日間還是夜間，兩個人都要掉在坑裡（馬太福音15：14）。你必日間跌倒，在你一點不擔心的時候，以為穩妥的時候；既是日間，也就是人人都能看見的時候，要叫你大大蒙羞；先知必夜間跌倒，在他最感到驚恐的時候。注意：導致別人滅亡的人自己滅亡，尤其顯得不堪忍受。當兒女的在快要跌倒的時候是否以為他們的母親會扶他們一把？如果這樣指望，那就是徒然的，因為我必滅絕你的母親，就是撒馬利亞，就是母城，就是整個國家，從各方面看都像個母親。全地都要寂靜無聲。注意：一旦人人都有罪責，那麼最後就必定是人人滅亡。
神為何與以色列相爭；祭司和百姓的罪行（主前758年）
6我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。7祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。8他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。9將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。10他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。11姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。
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| 我的民因無知識而滅亡 |
神在此繼續與祭司和百姓相爭。百姓就是那些抗拒祭司的人（第4節），那時他們有祭司要盡本份；但他們普遍不盡本份，這裡就有話對那些祭司說，也對那些喜愛祭司不盡本份的人說（耶利米書5：31）。值得注意的是：這裡的刑罰與所犯的罪相吻合，神叫這兩樣並列，要顯明他所行的盡都公義。
I。眾人抗拒祭司所教訓的神的知識，結果就是他們因無知識而滅亡（第6節）；這是公義的。注意：人若抗拒亮光，其結果就只能是在黑暗中沉淪。也可將這句話理解為責備祭司；他們本該將知識教訓眾人（傳道書12：9），但卻沒有做到，或者做了卻像沒有做一樣，因而在那地沒有神的知識；因為沒有異象，缺乏具有實際意義的異象，民就放肆（箴言29：18）。注意：無知決非信仰之母，反倒是毀滅之母；知識匱乏，使人滅亡，也使整個民族滅亡。如此滅亡的，是我的民，既然與神有關係，是他的民，那他們就是罪上加罪，因為沒有努力獲得神的知識，他們本該聽從他的吩咐，在他的聖約之內；而將神的知識教訓給他們的人，也同樣犯罪；神把自己的兒女送到他們的學府，他們卻漠不關心，並不下功夫。
II。祭司和眾人都棄掉神的知識，結果就是神棄掉他們，這是公義的。眾人為何不學，祭司為何不教，其原因不是因為他們沒有光，而是因為他們恨惡光，不是因為缺乏通往神知識的路，缺乏傳遞神知識的方法，而是因為他們不上心，是他們棄掉知識。他們不願曉得神的道（約伯記21： 14），只想推開，閉上眼睛不看光；所以，我也必棄掉你；我不再眷顧你，不再認你；你既然不願認識我，既然要我離開，我就說：我從來不認識你們，離開我去吧（馬太福音7：23）！你必不再給我作祭司。
1.神不再允許祭司得享祭司特權，不再用他們供祭司職任，不再悅納他們，正如我們所看見的（以西結書44：13）。注意：傳道人若棄掉知識，大大無知，大大可恥，就不該認他作傳道人，連他自以為有的，也要奪去（路加福音8：18）。
2.眾人也不再像以往那樣，不再是祭司的國度（出埃及記19：6），君尊的祭司。神的百姓既然棄掉知識，也就棄掉他們的尊榮，褻瀆他們的冠冕。
III。他們忘了神的律法，不願意記在心裡，不花功夫記在心裡，也不傳給後代，結果就是神也必忘記他們和他們的兒女，眾人的兒女，這是公義的。他們本該教導兒女，本該教導他們神的知識和他們的本份，但卻不教導，所以神就不認他們，不把他們看作與他有約。注意：當父母的若不趁著兒女年幼的時候教導他們紀念造他們的主，就不能指望造物主也紀念他們。也可能這指的是祭司的兒女；他們必不得承接祭司職任，必淪為貧窮，如經上警告以利家那樣（撒母耳記上2：20）。
IV。他們得了榮耀卻不歸榮耀給神，神就將他們的榮耀奪去，這是公義的（第7節）。他們的人數、財富、能力和尊貴都加添，這是他們的榮耀。民族剛開始的時候人數稀少，隨著時間的遷移，他們漸漸增多，變得相當強大，祭司家的人數奇妙加增。但他們越發增多，就越發得罪神。國民人數越多，就犯罪越多，也越褻瀆；財富、尊榮、能力，都只是使他們越來越膽大妄行。所以神說：我必使他們的榮耀變為羞辱。人數眾多是他們的榮耀嗎？神就叫他們人數銳減；財富是他們的榮耀嗎？神就叫他們貧困，使他們降為卑；原先所誇耀的，現在就蒙羞。他們的祭司被眾人藐視，看為下賤（瑪拉基書2：9）。注意：我們所得的榮耀，若用來虧缺神的榮耀，遲早就會變為我們的羞辱，因為藐視神的，他必被輕視（撒母耳記上2：30）。
V。祭司吃神百姓的贖罪祭，所以他們吃，卻不得飽。
1.他們濫用祭司所得的供給，就是按照神的律法供給亞倫家祭司的，以及按照他們的規矩供給金牛犢假祭司的（第8節）：他們吃我民的罪，指他們所獻的贖罪祭。如果指的是事奉金牛犢的祭司，那就表示他們擅取無權得到的，擅奪祭司的俸祿，因他們根本不是祭司。如果指的是合法祭司，那就表示他們貪得無厭，利用職權謀取利益，祭司職責反倒一點不關心。獻給神的祭物，他們大吃大喝，得了俸祿卻忘記自己的工作。他們滿心願意我民犯罪，向他們仰臉，就是很高興看見百姓犯罪，這樣就不得不獻祭贖罪，他們便可從中漁利；犯罪越多，獻祭也越多，因而不在乎百姓犯罪有多少。他們不告誡百姓要遠離罪孽，不勸他們思想祭牲，指出犯罪是大大得罪神，需要這樣的贖罪祭，反倒鼓勵百姓犯罪，只需付上小小代價便可贖罪。就這樣，他們因百姓犯罪而大大獲利，本該制止的，反倒慫恿。注意：人若看見別人犯罪就高興，只因能多少從中獲利，那就是十分邪惡的事。
2.所以神拒絕賜福給他們的供給（第10節）：他們吃，卻不得飽。他們雖因有大量祭牲而獲大利，卻不得滿足。或因食物不給他們提供營養，或因貪婪的胃口不得滿足。注意：不義之財不能安心享用；過份貪心的，也不能安心享用；不知足的渴望永不得滿足，不知何為滿足的，永遠不知足，這是公義的；參考彌迦書6：14；哈該書1：6。
VI。他們所得的越多，犯罪也越多（第7節），所以他們雖行淫，雖採取邪惡手段增加人口，但仍必不得加增。雖娶很多妻妾，像所羅門那樣，但卻不得立後，像他那樣。注意：凡是指望採取非法手段加增的，最後都要失望。神要挫敗他們的計謀，因為他們離棄耶和華；以前他們對神稍有敬意，對神的權柄和影響力稍有敬意，如今他們卻離棄他，不再聽從他的話，不再關心他的旨意，也不再定睛於他。他們離棄了他，不遵他的命；他們叛逆到一個程度，竟然不再敬重他，倒像是世上沒有神一般。注意：凡是離棄神、不遵他命的，就是離棄各樣好處，最後必然是所有的好處都離棄他們。
VII。眾人和祭司在罪中彼此打氣，因而就在審判中一同有份，這是公義的（第9節）：將來民如何，祭司也必如何。他們的品行相同，眾人和祭司都無知，都褻瀆，都不看重神，不看重自己的本份，也都拼命拜偶像，因而他們的結局也相同：神的審判必臨到他們，祭司和眾人必滅亡；饑荒奪去眾人的食物，也奪去祭司的祭肉；參考約珥書1：9。經上說：那時百姓怎樣，祭司也怎樣（以賽亞書24：2），以此來形容普遍荒涼。神的審判一旦帶著使命而來，就必一視同仁。注意：在罪中有份的，也必在滅亡中有份。就這樣，神必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。原文的意思是：神必叫他們所行的落回到他們頭上；罪人犯了罪，以為已成過去，不再聽見，但他會發現所犯的罪必再提起，必再回來，或叫他蒙羞，或叫他被定罪。
VIII。他們放縱肉體的情慾，隨從心之所願，但這些東西必奪去他們的心（第11節）：姦淫和酒並新酒奪去人的心。有人把這句話和前面那句相連：他們離棄耶和華，跟從姦淫、酒和新酒。或作：他們離棄耶和華，因為這些東西奪去他們的心。肉體的情慾使他們不再有虔誠，心中的善盡都淹沒。我們也可將之當作獨立的句子，其中含有每天都能證明的真理，就是醉酒和不潔乃是叫人癡迷昏庸的大罪，使人軟弱，昏昏欲睡，奪去人的悟性，也奪去人的勇氣。
祭司和眾人的罪行；告誡猶大（主前758年）
12我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束，13在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。14你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。15以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯•亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。16以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。17以法蓮親近偶像，任憑他吧！18他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。19風把他們裹在翅膀裡；他們因所獻的祭必致蒙羞。
這幾節經文和先前的一樣：
I。是譴責以色列民的罪行；神與他們相爭，是因為他們以下這些罪行：
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| 在高岡樹下獻祭拜偶像 |
1.行邪淫，或作拜偶像。他們當中有淫心，對那樣的罪有一種強烈的傾向，心裡想的就是那樣的；這是他們的罪孽，身不由己，因而就走錯了路。注意：人的判斷出了錯，往往是由於敗壞的性情；世人之所以對罪孽有好感，是因為他們具有犯罪的傾向。既然對偶像的認知如此錯謬，對偶像的感覺如此強烈，難怪就有這樣的頭腦，這樣的心思，行淫離棄神（第12節）。他們本該順服神，以他為自己的元首，自己的丈夫，本該謹守他的引導和吩咐，但他們背叛了他，不再效忠於他，將自己放在假神的引導和保護之下。所以（第15節）以色列行淫，拜偶像的行徑猶如妓女的行徑，放蕩不羈。並且（第16節）以色列倒退，猶如倒退的母牛4，有人理解為：不服管的母牛，也有人理解為：執拗或倔強，好比母牛撇開繩索，在草場上瘋狂奔跑，若叫他負軛（這裡指的似乎是這層意思），就向後退而不是向前走，拼命掙扎，頸項不願負軛，腳不願犁田。以色列民就是這樣不守約束，不服管，不馴服。他們原本開始服在神典章的軛下，但卻抽身回去，如彼列之子，不願負軛；先知奉差遣一再勸告，要他們向前，他們就用腳踢刺，轉身向後。總之（第17節），以法蓮親近偶像，完全與偶像結合，心思意念都在偶像身上。這裡舉出兩個例子說明他們行邪淫，都是把唯獨神才能有的尊榮歸給了偶像：
4欽定本將第16節上半句譯為：以色列倒退，猶如倒退的母牛。
（1）求問偶像，使用從偶像祭司那裡學來的交鬼手段（第12節）：我的民求問木偶，就是木頭做的假神，向它們求建議求方向，當如何行，事態發展如何。他們向木頭說：你是我的父（耶利米書2：27）；倘若真是父，那就配得這份尊榮；但這是大大冒犯神，因為神才是他們的父，有活潑的聖言在他們中間，可隨時求問，他們卻求問木偶。他們以為杖能指示他們當走哪條路，事態如何演變。可能這指的是外邦人中某種邪惡的交鬼術，猶太人從他們學來，用一塊木頭或一根杖，好比尼布甲尼撒用箭求問神像（以西結書21：21）。注意：人若離棄神的聖言，採用屬世屬肉體的方法，那實際上就是求問木偶木杖。
（2）向假神獻祭，想得它們的恩惠，又懼怕它們的忿怒（第13節）：獻祭以平息它們的怒氣，燒香以取悅他們，希望用這兩樣來贏得它們的青睞。神選定立他名的地方，他們既然撇棄了那地，就按自己的想像，選擇自己拜偶像的所在；他們選擇：
[1.] 高處：在各山頂各高岡，愚蠢地以為地勢高，就離天近一些。
[2.] 樹蔭下，在橡樹、楊樹、栗樹之下，因為樹影美好，尤其是在炎熱的鄉村，於是就以為假神也喜悅；也可能他們以為樹叢茂密之處有助於默想，能叫人心生敬畏，因而適合靈修。
2.身體行淫是譴責他們的另一項罪狀：他們時常行淫（第18節）。他們已經習慣了不潔；這不是偶發事件，而是一貫的行為，很多人滿眼是淫色，止不住犯罪（彼得後書2：14）。這裡把以色列民中出現的可憎的污穢和淫亂說成是：
（1）這是他們拜偶像的伴隨物；他們的假神引誘他們拜偶像；因為他們所拜的魔鬼雖是個靈，卻是個污穢的靈。凡是拜偶像的，都是離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭；正因為他們故意不認識神，故意虧缺他的榮耀，所以神任憑他們逞著心裡的情慾，以致彼此玷辱自己的身體（羅馬書1：24，28）。
（2）偶像崇拜所導致的刑罰。拜偶像的人離群與娼妓同居，這些娼妓在偶像崇拜的場所服事，巴力
比珥崇拜就是這樣的（民數記25：1- 2）。為了刑罰他們這樣的行徑，神就任憑他們的妻子和女兒也心生類似的惡念，也淫亂也行淫（第13節），這對丈夫和父母而言無疑是極大的苦惱，極大的羞辱，因為他們雖然自己不守貞潔，還是希望自己的妻子和女兒守貞潔的。就這樣，他們在刑罰中看到了自己的罪行，好比大衛犯姦淫，所受的刑罰是他親生兒子與他的妾行可憎的事（撒母耳記下12：11）。注意：人若自己犯罪，又因為看見別人犯同樣的罪而憂愁痛心，那時就該承認神是公義的。
3.屈枉正直（第18節）。他們的官長（說起來真是他們的恥辱）喜愛給呀5，意思是喜愛受賄，口裡常說：給呀，給呀（箴言30：15）。他們貪愛不義之財（提多書1：7），任何人有求於他們的，他們都會問到：你給我什麼？作為官長，本該秉公行義，但無錢就不能叫他們行義，有錢反倒可叫他們行不義。注意：貪愛錢財毀壞公義，是一切罪孽的根源。但官長貪愛錢財，那是最可恥的，他們本該敬畏神，恨不義之財（出埃及記18：21）才是。可能這裡的前半句有這樣的含義：他們所喝的已經發酸，已經死了，已成過去。按律行義，令人舒暢，好比口渴時喝水一般，一旦官長屈枉正直，從中漁利，以有罪的為無罪的，或者以無罪的為有罪的，所喝的就發酸，公平變為茵陳（阿摩司書5：7）。這也可能泛指全民普遍的道德敗壞，生命和精神盡都失去，使神厭煩，好比發酸的酒使人厭煩一樣。
5欽定本將第18節下半句譯為：他們的官長喜愛給呀。
II。因為他們犯了這些罪，神的忿怒就臨到他們。
1.他們的妻子和女兒給家庭帶來傷害和羞辱，卻不受懲罰（第14節）：我卻不懲罰她們；既然不受懲罰，她們就繼續犯罪。注意：一個罪人不受懲罰，往往是另一個罪人的懲罰。也可理解為：我不懲罰她們，但我要懲罰你，因為你不得不像猶大那樣，承認他的兒婦比他更有義（創世記38：26）。
2.他們要興旺一時，但他們的興旺必導致他們的毀滅。這是神忿怒的徵兆（第16節）：耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地；他們會得到一個肥美寬闊的草場，要吃得飽足，且要吃上好的，但那只是要預備他們被宰殺，好比羊羔吃飽了一樣。如果他們肥胖踢跳，那就是快要上屠宰場了。也有人理解為普通草場，雖是寬闊之地，草卻很短，並且容易受攻擊。以色列的牧人要將他們趕出他的草場，不再保護他們。
3.不再想辦法領他們悔改（第17節）：以法蓮親近偶像，貪愛偶像，癡迷偶像，所以，任憑他吧！如第4節所言：不必指責他。任憑他隨從心裡的情慾，隨從自己的計謀；我們本可醫治他，他不願得醫治，那就任憑他吧，看他們的結局如何（申命記32：20）。注意：神若任憑一個人犯罪，那就是極重的懲罰，就是在說：他與偶像親近，與世界與肉體親近，他驕傲、貪婪、褻瀆，無可救藥，他醉酒、行淫，無可救藥；任憑他吧；良心哪，任憑他吧；傳道人哪，任憑他吧！天意啊，任憑他吧！不必喚醒他，直等到地獄的火將他喚醒。當父親的一旦決定不許悖逆的兒子繼承產業，也就不再管教他。人若在罪中無動於衷，就必因罪而滅亡。
4.他們必速速蒙羞走向滅亡（第19節）：風把他們裹在翅膀裡，把他們帶到被擄之地，乃是突如其來的，強有力的，不可阻擋的；他要用旋風把他們刮去（詩篇58：9）。那時他們因所獻的祭必致蒙羞；他們蒙羞，因為獻祭給偶像，因為愚昧，竟然在無力幫助他們的偶像身上花費鉅資，又與完全有能力毀滅他們的神為敵。注意：人所獻的祭牲當中，有些是將來會感到羞愧的。人若將自己的時間、力量、尊榮和一切安慰都獻給了世界，獻給了肉體，那就很快會蒙羞。同樣地，人若把瞎眼的、瘸腿的、無心的祭牲獻給神，也很快會蒙羞。
III。警告猶大不要效法以色列犯罪。這點在第14節後半句體現出來：這無知的民必致傾倒；遇見絆腳石不知如何規避，不知如何跳過，那就勢必跌倒（所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒；哥林多前書10：12），特別是那兩個支派（第15節）：以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。以色列雖然放縱在偶像中，猶大卻不可受傳染。
1.這是很有必要的提醒。以色列人是猶大人的兄弟，是近鄰；以色列人數更多，當時正在興盛期，因而猶大的人很容易效法他們，落進網羅之中。注意：離罪惡越近，就越有必要時刻警醒。
2.這是相當合理的提醒：任憑以色列行淫，猶大卻不可如此行，因為猶大得知識的管道比以色列大，他們有聖殿，有祭司，有大衛家的王；細羅要從猶大而出，神有極大的福份為猶大存留；猶大不可犯罪，因為神對他們的指望高於對以色列的指望，倘若犯罪，就要受到更大的追討，神也更不喜悅。即便以色列行淫，猶大不可如此，不然神在世上就沒有信他的子民了。神在此向猶大所說的，好比基督在很多人離開他的時候向十二門徒所說的：你們也要去嗎？（約翰福音6：67）注意：凡是先前持守正直的，都應當因此繼續持守，哪怕是在普遍叛逆的時候。為了防止猶大也犯以色列所犯的罪，這裡給出兩條準則：
（1）應當遠離拜偶像的場所，或許就不會拜偶像：不要往吉甲去，他們一切的惡事都在吉甲（9：15；12：11），在吉甲加增罪過（阿摩司書4：4）；可能因為有話曾對約書亞說：你所站的地方是聖的（約書亞記5：15），他們就崇拜那地；所以不要進入吉甲（阿摩司書5：5）。同樣的原因，不要上到伯特利去，這裡稱為伯•亞文，虛無的家，而不是伯特利，神的家。注意：若想遠離罪孽，不落到魔鬼手裡，就應當努力避免犯罪的機會，不要前往魔鬼的地盤。
（2） 應當謹慎，不可褻瀆，不可指著永生的耶和華起誓，或許就不會拜偶像。經上吩咐他們說：你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓（耶利米書4：2）；所以這裡所禁止的，是憑虛假、不義起誓，是草率起誓，輕易起誓，也可理解為虛偽起誓，或者又指著耶和華起誓，又指著偶像起誓（西番雅書1：5）。注意：若想堅定倚靠神，就應當對神心生敬畏，說起他的時候總要帶著莊重嚴肅的態度；人若取笑真神，就能把什麼都當作是神。
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