第十四章
本章的語氣和前面的不同。前面多半是譴責罪孽，警告必有忿怒，這裡則是勸勉悔改，應許憐憫；先知用這些內容作為結尾，因為先前的指責和驚嚇都是意在預備人心，為這裡的內容開道。他打傷，為的是醫治。聖靈叫人知罪，為的是叫人得安慰。本章是悔改之人的課程，當時以色列的光景很糟糕，但其中不乏這樣的人。這裡說的是：
I。悔改的指示，該做些什麼，說些什麼（第1-3節）。
II。悔改的鼓勵，因為神隨時悅納回歸的罪人（第4，8節），且有安慰為他們積攢（第5-7節）。
III。莊重推薦這些事，叫我們認真思想（第9節）。
鼓勵悔改之人（主前720年）
1以色列啊，你要歸向耶和華 - 你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。2當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。3我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的神。因為孤兒在你 - 耶和華那裡得蒙憐憫。
這裡說的是：
I。好意呼籲罪人悔改（第1節）。這話是針對神的百姓以色列說的，要呼籲他們回頭。注意：悔改的道不僅要傳給外邦人，也要傳給教會中人。你是以色列人，理當忠於你的神，向他盡本份，感恩，與他有份；你背叛了他，何其惡毒，而你歸向他，又是何其有必要。要叫以色列明白：
呼籲回轉悔改，嘴唇的祭
1.他做了什麼需要悔改：你因自己的罪孽跌倒了；有人理解為：你絆倒了。他們的偶像就是他們的絆腳石。你跌倒了，離棄了神，落進罪裡，離棄了一切的善，落到罪惡和咒詛之下。注意：犯罪就是跌倒，凡是因犯罪跌倒的，都應當藉著悔改站起來。
2.他應當做什麼才能悔改：要歸向耶和華你的神；要歸向他，以他為你所倚靠的主，以他為你的神，與你立約的神，與你有份的神。注意：凡是背叛了神的，都實在應當歸向他，行起初所行的事（啟示錄2：5）。你既然跌倒，離開了他，就應當歸向他，唯有他才能使你站起來。當歸向耶和華，全然回歸，不要只是看著他，也不要只是向他走幾步，要做成這件事。古時的猶太人有一句諺語，以此為依據：悔改是大事，因它把人直接帶到榮耀的寶座。
II。給他們必不可少的指示，告訴他們當如何悔改。
1.要思想，來到神面前的時候應當說些什麼：用言語禱告。要求他們帶去悔改的禱告和祈求，而不是帶祭牲和禮物，帶去嘴唇的果子（希伯來書13：15），不只是嘴唇，還要帶心，不然所說的不過是風。有一位拉比說：所說的必須出自內心，必須用心來指導舌頭。帶著好的意念，好的情感，才能說出好的話。常言道：精通一門學科，從不會缺乏言語。注意：我們來到神的面前，就應當思想該向他說些什麼，如果無所求，很可能就無所應允。以斯拉記9：10說：我們還有什麼話可說呢？我們應當帶著聖經上的話，帶著那施恩叫人懇求之靈（撒迦利亞書12：10）的話，是他教導我們呼喊：阿爸，父！是他在我們裡面代求。
2.要思想應當做些什麼。不可只是帶著話去，還要歸向耶和華；在心裡歸向他，在日常生活中也歸向他。
III。神為了幫助他們，鼓勵他們，就喜悅將話語放在他們嘴裡，教導他們應當說些什麼。他親自擬定我們的祈求，放在我們手裡，聖靈親自替我們撰寫，我們當然就可指望蒙應允；如果我們心裡所想的與這裡所推薦給我們的話相吻合，那就一定會蒙應允。
1.這是祈求的話。這裡教導我們要求兩件事：
（1）不被定罪。當我們歸向主的時候，應當對他說：主啊，求你除淨罪孽。眼下他們因犯罪而受擊打，背負苦難，但這裡卻教他們求除淨罪孽，而不是像法老那樣，求使他脫離這一次的死亡（出埃及記10：17）。注意：我們身陷苦難的時候更應該求罪得赦免，而不是苦難挪去。求你除淨罪孽，罪孽好比負重，把我們壓垮；罪孽又好比絆腳石，常把我們絆倒，求你將其挪去。主啊，求你除淨罪孽，使它不要再攻擊我們，免得我們蒙羞，免得我們被定罪。求你除淨罪孽，全然赦免，我們不可能靠自己贖罪，一點也做不到。神一旦赦免罪孽，那就是全然赦免，全然赦免我們的罪債；當我們求罪得赦免，就應當求所有的罪都赦免，無一例外。
（2）蒙悅納，在神面前稱義：求你施恩悅納1。求你賜給我們恩惠和慈愛，求你眷顧我們和我們的行為。求你施恩悅納我們的禱告，喜悅我們藉著你的恩典所行的任何善事。原文作：悅納善行，悅納以致施恩給我們，所以註腳譯作賜好處。這句話緊接著除淨罪孽，唯有罪孽除淨，才能指望神賜好處；除淨罪孽為施恩開道，就是除去施恩路上的障礙。賜好處； 他們不說什麼好處，而是交托給神，不是世間的好處（詩篇4：6），而是神所賜的好處。求你賜好處，就是我們所拋棄的好處，是你所應許的，也是我們眼下必不可少的。注意：當我們歸向神的時候，應當迫切祈求神施恩悅納，祈求他悅納的蒙福果效和徵兆。求你賜好處，好叫我們變得更好，保守自己不回到罪孽中去。
1欽定本將第2節中的「悅納善行」譯為「施恩悅納」。
2.這是應許的話。這些話也放到他們嘴裡，不是為了感動神，使他不得不向他們施憐憫，而是感動他們，使他們回歸本份。注意：我們求神赦免悅納，應當總是本著誠實的用意和順服的誓言。他們承諾並發誓做到兩點：
（1）感恩：求你赦免我們的罪，悅納我們，這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。七十士譯本翻成：嘴唇的果子，這個詞代表燔祭，與希伯來文相吻合。使徒引用過這句話，他把嘴唇的果子理解為以頌讚為祭獻給神，稱頌他的名（希伯來書13：15）。注意： 頌讚感恩是我們的靈祭，若出自正直的心，耶和華就喜悅，勝似獻牛或公牛（詩篇69：30- 31）。我們感覺到神赦免我們，悅納我們，心裡就充滿頌讚和感恩。凡是蒙恩蒙悅納的，都可以（也都應該）把嘴唇的祭代替牛犢獻上，這是對豐富領受的一點小小的回報，但若是真心的，就更蒙悅納，勝過牛犢。
（2）改變生命。這裡教導他們要承諾真正的改革，不只是說說而已。
[1.] 我們回報神，就該立誓抵擋罪孽。若不撇棄罪孽，就不能指望神赦免罪孽，除淨罪孽。
[2.] 尤其是要明確立誓，抵擋我們最容易犯的罪，最容易把我們絆倒的罪，常常勝過我們的罪。要保守自己遠離自己的罪孽（詩篇18：23），堅固自己抵擋自己的罪孽。他們在此立誓要抵擋的罪，因而也承認所犯的罪，就是把唯有神才配得的榮耀給了別神；他們承諾決不再做這樣的事，
第一：決不再倚靠被造之物，要單單倚靠神；不再信靠外國盟約：我們不向亞述求救，急難中不再像過去那樣討好亞述人，求助於他們（5：13；7：11；8：9）；不再與他們立約，不再信靠，不再仰賴。既然有神可以投靠，有全能的神可以信靠，就蔑視亞述人的幫助。他們不再倚靠國中的打仗准備，尤其是不再倚靠那些律法禁止增添的：不騎埃及的馬，意思是不討好埃及，因他們從那裡買馬（申命記17：16；以賽亞書30：16；31：1，3）。如果仇敵入侵，我們就仰賴神幫助我們的步兵，不再重建馬兵。也可理解為：我們不再騎馬快跑，從這裡跑到那裡，尋求幫助，而是走最近的路，也是唯一萬無一失的路，就是求告神。參考以賽亞書20：5。注意：凡是真心悔改的， 都不再信靠屬血氣的膀臂，都單單仰望神提供我們一切所需。
第二，決不再膜拜被造之物，要單單敬拜神。不再對我們手所造的說：你是我們的神。他們必須承諾決不再拜偶像，理由很簡單：把自己手所造的當作神，向它禱告，那是世界上最荒唐、最不可理喻的事。我們應當承諾決不再心儀今世的利益，也不以表面上的信仰操練為傲，因為那樣做，實際上就是對自己手所造的說：你是我們的神。
3.這裡把申辯的話放到他們嘴裡：因為孤兒在你那裡得蒙憐憫。我們在禱告中得鼓勵，不是因為神見我們有義行，完全是因為我們指望神的憐憫。這本身包含了一條偉大的真理，就是神特別眷顧孤兒（詩篇68：4-5）。律法書就是這樣說的（出埃及記22：22）。天意也是這樣表達的（詩篇27：10）。幫助無助之人，這是神的特權。他憐憫這樣的人，他們是憐憫的合宜對象。他們得蒙他的憐憫，在他有憐憫為他們存留，他們也理當從他尋求憐憫；你們尋找，就必尋見。這點出現在此，作為求憐憫和恩典的緣由，大大鼓勵他們的信心。
（1）他們以自己的困境為由：我們都是無父無助的孤兒。人若真正意識到自己的無助，並且願意承認這點，便可指望神的幫助。這是向安慰跨出了一步。如果我們尚未大膽稱神為父，但卻因沒有他而看自己如孤兒，就該投身在他的腳前，得蒙他憐憫的眼光。
（2）他們以神平時恩待困境中人為由：因為孤兒在你那裡得蒙憐憫，不只是可得憐憫，而是真正得蒙憐憫，並且將來也必尋見憐憫。我們在歸向神的時候，信心和盼望都大得鼓舞，因為作無父之人的父，作無助之人的幫助，是他的榮耀。
憐憫的確據；以法蓮悔改（主前720年）
4我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。5我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木紮根。6他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。7曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。
醫治背道，甘露的應許
這裡說的是神向回歸以色列人的禱告作出平安的回應。他們尋求神的面，必不徒然。人若沿著盡本份的路歸向神，神就必沿著施憐憫的路迎見他。只要我們好好禱告，向神說話，神就必好好應許，向我們說話，如同他用美善的安慰話回答天使（撒迦利亞書1：13）。只要我們來到神面前的時候帶著先前的那些話，便可信心大增，帶著接下來的這些話回家；讓我們來看看這些回應。
I。他們懼怕神不悅、所以才歸向他嗎？他向他們保證，只要他們順服，他的怒氣向他們轉消。這是這裡所應許的其它一切恩惠的基礎。我要如此如此，因為我的怒氣轉消，打開了門，所有的福份滾滾而來（以賽亞書12：1）。注意：雖然神向罪人大大發怒，乃是公義的，但他的怒氣並非不能轉消，而是可以轉離的；人若轉離他們的罪孽，神的怒氣就必向他們轉離。人若與他和好，順應他全備的旨意，他就願意與他們和好。
II。他們求神除淨罪孽嗎？他向他們保證，他必醫治他們背道的病，正如他在耶利米書3：22所應許的。注意：背道離棄神雖然是危險的疾病，靈魂的創傷，但並非不可救藥，因為神施恩應許，如果背道的罪人向他祈求，如求醫一般，並且順應他的治療方法，他就醫治他們背道的病。他要用赦罪的憐憫，醫治他們背道的罪責，必重新施恩，醫治他們偏要背道的心。這樣，罪孽必不使他們敗亡（以西結書18：30）。
III。他們求神施恩悅納嗎？針對這點，看哪，這裡應許說：我必甘心愛他們。他們繼續犯罪，神就恨他們（9：15），如今他們回轉悔改，神就愛他們，不只是不再向他們發怒，還要以他們為樂，
為他們謀利益。他甘心愛他們，是絕對完全的愛（有人這樣理解），先前的怒氣不留下半點，又是慷慨豐盛的愛（也有人這樣理解）；他張開雙手愛他們，多多賜給他們，多多為他們的利益著想，毫不吝嗇。也可理解為喜樂甘心的愛，他愛他們，沒有一點勉強或壓力。他在他們背道的日子說：我怎能捨棄你？可在他們悔改的日子，他不說：我怎能悅納你？也可理解為無條件的愛。神要愛誰，都是無條件的，不是因為他們配得上，而是他自己願意。他愛，因為他願意愛；參考
申命記7：7-8。
IV。他們求神賜好處、為他們謀利益嗎？針對這點，看哪，這裡應許說：我必向以色列如甘露（第5節）。請注意看：
1.神有何恩惠賜給他們。那是他們的祖先雅各所得的祝福：願神賜你天上的甘露（創世記27：28）。不僅如此，他們所需要的，神不僅賜給他們，他自己就是他們所需要的，是他們所需要的全部：我必向以色列如甘露。這是保證賜給他們天上各樣屬靈的福氣（以弗所書1：3）；並且這話緊接著醫治背道，因為赦罪之恩總是伴隨著全新的恩典。注意：神向真以色列人如甘露。他要教導他們，他的指示如甘露落在他們身上（申命記32：2）。他們必越來越多認識他，因他如雨落在他們身上（6：3）。他的安慰使他們重新得力，以致他們的靈魂必像澆灌的園子（以賽亞書58：11）。他向真心悔改的人，好比向在曠野的以色列如甘露，沾著嗎哪的甘露（出埃及記16：14；民數記11：9）。聖靈的恩典是隱藏的嗎哪，隱藏在甘露中；神必從天上賜給他們糧食，如同他把甘露多多賜給以色列那樣；參考約翰福音1：16。
2.神的恩惠會在他們身上結出什麼果子來。白白賜給他們的恩典決不徒然。神向那些靈魂如甘露，向那些以色列人如甘露，他的恩典就在他們身上提煉出來。
（1）他們必大大生長。藉著神的恩典，壞的變成好的，又藉著同樣的恩典，好的變得更好，因為恩典既然是真實的，就必加增長大。
[1.] 向上生長，越發茂盛，必如百合花開放，如玫瑰花綻放（有人這樣理解）。百合花生長極快，和所有鱗莖狀根的植物一樣。百合花的根整個冬天都像是失落在地裡，可一旦得了春天甘露的滋潤，很快就長出來；神的恩典也是這樣，有時使剛剛回頭的人飛快成長。百合花長成時十分好看（馬太福音6：29），同樣地，恩德給靈魂帶來美貌的名聲（以西結書16：14）。聖潔的妝飾由清晨的甘露產生出來（詩篇110：3）。
[2.] 向下生長，越發穩固。百合花確實長得快，長得好，但很快就凋謝，很容易拔除；所以這裡應許以色列，說他們不僅具備百合花的花，還具備香柏樹的根：如黎巴嫩的樹木紮根，既然紮下深根，就不能拔除；參考阿摩司書9：15。注意：屬靈的生長多半是根的生長，是不可見的。我們倚靠基督越多，從他吸收的肥甘和養份越多，本著原則和堅定的信念在信仰的事上做得越多，就紮根越深。
[3.] 向四圍生長（第6節）：他的枝條必延長，向四周延長，還要開花如葡萄樹（第7節），枝條延伸出去，超過別的樹。約瑟是多結果子的樹枝（創世記49：22）。大量的人從外面加入教會，有希望的一代人興起，那時就是以色列的枝條延長。具體的信徒多做善工，神的知識增加，各樣恩賜增加，那時就可說是他們的枝條延長。內心是一天新似一天（哥林多後書4：16）。
（2）他們必在神面前，在人面前，都蒙恩蒙悅納。恩德是可愛之物，使具備恩德的人變得真正可愛。這裡把他們比作宜人的樹：
[1.] 視覺宜人：他的榮華如橄欖樹，是常青的。耶和華給他起名叫青橄欖樹（耶利米書11：16）。聖禮是教會的榮華，本身是常青的，將來也必如此。聖潔是靈魂的榮華，人若心裡相信，口裡承認，又有合宜的言行來證明並且妝飾所承認的，那時就是他的榮華如橄欖樹；參考詩篇52：8。這是應許公義的樹，其上的葉子永不枯萎。
[2.] 嗅覺宜人：他的香氣如黎巴嫩的香柏樹（第6節），他的香氣如黎巴嫩的酒（第7節）。這是對他們的祖先雅各的稱讚話：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣（創世記27：27）。教會比作長滿各樣乳香沒藥的園子（雅歌4：12，14），她的衣服都有香氣（詩篇45：8）。真正的信徒蒙神悅納，受人稱讚。耶和華從他們的靈祭聞那馨香之氣（創世記8：21），他們得眾弟兄的喜悅（以斯帖記10：3）。恩德也是靈魂的香水，名聲的香水，好比貴重的膏油（傳道書7：1）。註腳譯作：他的紀念如黎巴嫩的酒，不只是現在重獲安慰，並且他們的尊榮要存到身後，如黎巴嫩的酒那樣散發出香氣來。凡是興旺的教會，他們的信德傳遍天下（羅馬書1：8），他們的名被萬代紀念（詩篇45：17）；興旺聖徒的紀念是蒙福的，將來也必蒙福，凡在這信上得了美好證據的（希伯來書 11：2），也都必如此。
（3）他們必多結果子，多發揮作用。教會在此比作葡萄樹和橄欖樹，結出有用的果子，榮耀神，榮耀人。不僅如此，就連教會的樹蔭也是宜人的（第7節）：曾住在他蔭下的必歸回；有人理解為神的蔭下，迦勒底譯本作：彌賽亞的蔭下。眾信徒住在神的蔭下（詩篇91：1），在那裡平安輕省，也可得平安輕省。但這應該理解為以色列的蔭下，在教會的蔭下。注意：神的應許屬於住在教會蔭下的人，謹守神聖禮的人，與他的民打成一片的人，也單單屬於這樣的人，不屬於那些只是逃到那蔭下躲避炎炎烈日的人，而是屬於住在那蔭下的人（詩篇 27：4）。我們可以將其應用於具體的信徒；當一個人真正歸向神的時候，所有住在他蔭下的：兒女，僕人，臣民，朋友，都歸向神。今天救恩到了這家（路加福音19：9）。凡住在教會蔭下的，都必回歸；他們飄離的靈魂要回歸，且要重新得力，要得安慰。他使我的靈魂蘇醒（詩篇23：3）。他們必發旺如五穀，種子撒下去，先是死了，後來甦醒，多多結果（約翰福音12：24）。這裡應許說神的百姓必成為世人的祝福，好比五穀新酒一般。能為我們這世代的人效力，那是極大的恩典，也是很有價值的恩典，有安慰和尊榮隨著它。
憐憫的確據（主前720年）
8以法蓮必說：我與偶像還有甚麼關涉呢？我 - 耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。9誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。
義人行在主道上
現在讓我們來聽聽整件事的結局。
I。關於以法蓮：這裡論到他，也是向他說話（第 8 節）。這裡說的是：
1.他的悔改和改革：以法蓮必說：我與偶像還有什麼關涉呢？按照有些人所理解的：神在此和他理論，和他爭論，為何要摒棄偶像：以法蓮哪！我與偶像之間有何共同點？我與偶像之間能有何相同之處？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？（哥林多後書6：14-15）所以，如果你們想與我立約，就應當與偶像決裂。按照我們的理解：神應許要使以法蓮持守這點：
以法蓮必說，神必感動他在心裡說：我與偶像還有什麼關涉？他曾經承諾（第3節），不再對他們手所造的說：你是我們的神。但神的應許在治死罪孽的事上比我們對他的承諾更穩妥，更牢固，所以他在此親自為他的僕人作保，使他得好處（詩篇119：122），並且放到他心裡，也放到他口裡。任何時候我們所說所行的，若有任何良善可言，都是他在我們裡面動工。以法蓮曾決心不再稱偶像為他的神，神則在此叫他進一步決心，不再與偶像有任何關涉。要摒棄偶像，撇棄偶像，帶著全然憎惡的心態，不僅在日常生活轉離罪惡，還要在心裡轉離罪惡。由此可見：
（1）神恩典的權能。以法蓮過去與偶像相連（4：17），熱衷於偶像，使人覺得他不可能與偶像斷絕；但神要改變他，他先前對偶像有多種愛，將來對偶像就有多厭惡。
（2）苦難成聖的好處。以法蓮因為拜偶像而受擊打，審判接連落在他身上，最終還是結出了果子，就是罪過得除掉（以賽亞書27：9）。
（3）悔改的實質：就是堅定不移，與罪孽不再有關涉。這是悔改之人的言語：我竟然與罪孽有關涉，真是慚愧，但我已經受夠了；我恨惡罪孽，並且藉著神的恩典，我不再與罪有任何關涉，也不再與犯罪的機會有任何關涉。我要對偶像說：去吧（以賽亞書30：22）！要對那誘惑人的說：撒但，退我後邊去吧（馬太福音16：23）！
2.滿有恩典的神看到了這點，十分喜悅：我聽見了他，也必觀看他2。有人理解為：我聽見了他，也必顧念他。注意：天上的神顧念悔改之人的反省，顧念回頭罪人的決心。他指望罪人悔改，也喜悅罪人悔改，因為他不喜悅他們滅亡。他觀看世人，留心聽，聽見他們說話（耶利米書8： 6）。若有任何悔改的跡象，他就喜悅。以法蓮為自己悲歎，那時他就是神的愛子，是可喜悅的孩子（耶利米書31：18，20）。他帶著憐憫迎接悔改的人，如同父親迎接回歸的浪子。神觀看以法蓮，要看他是否結出與悔改的心相稱的果子來，是否持守良善的意念。他觀看，要為他造福，在他急難中安慰他。
2欽定本將第8節中的「我回答他，也必顧念」譯作「我聽見了他，也必觀看他」。
3.神為他存留憐憫，為的是安慰他，使他持守；神對他仍是全能的。先前把以色列比作樹，現在神把自己比作樹。他對他的百姓而言：
（1）好比樹的枝子：我如青翠的松樹，對你如青翠的松樹。在那一帶，松樹都十分高大，十分濃密，能遮風擋雨。凡是真心悔改的，神對他們而言又是喜樂又是護衛；他們在他的庇護和影響下平安居住，輕鬆居住。他對他們是日頭，是盾牌（詩篇84：11），又是樹蔭，是盾牌，按他們的景況而定。他們歡歡喜喜坐在他的蔭下（雅歌2：3）。無論颳風下雨，他們都歡歡喜喜（以賽亞書4：6）。
（2）好比樹根：你的果子從我而得，可理解為替我們所結的果子（我們一切安慰都從他而來），也可理解為我們所結的果子—我們從他領受恩典和力量，使我們有能力盡本份。我們無論結出什麼義果，所有的頌讚都應當歸於神，因為我們立志行事，都是神在我們心裡運行（腓立比書2：13）。
II。關於聽到或讀到這書上預言的每一個人（第9節）：誰是智慧人？可以明白這些事；也許先知常用這些話作為他講道的結尾，現在又用來作為整卷書的結尾，這卷書本是他很多篇講章的摘錄寫成文字。請注意看：
1.得益於他所傳真理的人有何特點：誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。若有人決意明白這些事，決意知道這一切，那就是表現出真正的智慧和通達，也因此變得更有智慧，更加通達；若有人不明白這些事，不知道這一切，那是因為他們愚昧不聰明。人若在盡本份的事上有智慧，在信仰操練的事上通達，多半會知道神的真理，明白神的旨意，這些東西對別人則是奧秘（約翰福音7：17）。耶和華與敬畏他的人親密（詩篇25： 14）。誰是智慧人？這表示一種渴望：凡讀到或聽到這些事的人，但願他們都能明白（唯願他們有智慧；申命記32：29），也表示一種感歎，因為能明白的不多：我們所傳的有誰信呢？（以賽亞書 53：1）
2.這裡所教導給我們的事十分精彩：耶和華的道是正直的；所以明白這些事是我們的智慧，也是我們的本份。神誡命的道，就是他要求我們走的道，是正直的，與永恆理性和公平的原則相吻合，直接通向我們永恆的福祉。神天意的道，就是他走向我們的道，也盡都正直；神所行的，沒有一點錯誤，盡都完美。他審判不悔改的人，恩待悔改的人，也盡都正直；無論他們如何偏行己路，如何誤解，神最終都必證明是正確的，也都必得榮耀。他的道公平（以西結書18：29）。
3.世人的不同看法。
（1）神正直的道對於義人而言，是活的香氣叫他們活；義人必在其中行走，在他誡命的事上和在天意的事上，都必順應神的意願，且必因此得安慰。他們必深明神的意念，明白他的話語，也明白他的作為，在這兩方面都能順應自己，也都順應神在這兩方面的用意。義人必在其中行走，直到終點，並不半途而廢。
（2）神正直的道對於惡人而言，是死的香氣叫他們死：罪人卻在其上跌倒，不只是在自己的惡道上跌倒，還要在神正直的道上跌倒。對於有些人，基督是奠基石，對於另一些人，他又是絆腳的石頭，跌人的磐石（羅馬書9：33）。那本來叫人活的，只因被濫用，反倒叫人死（羅馬書7：10）。既不能妥善利用天意，就在罪中剛硬，加速滅亡。神或藉著他口中的話施行審判，或藉著他的手施行審判，兩者都顯明他自己，按我們受審判的果效而定。常言道：所領受的，按領受之人的品質，發揮不同作用。日頭使蠟融化，也使泥土乾硬。然而在一切罪人當中，最危險最致命的跌倒，是在神的道上跌倒，是在萬古磐石上跌得粉碎，是在基列的乳香裡喝到毒藥。但願錫安中的罪人都懼怕（以賽亞書33：14）。
(全書完)
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下一卷書：約珥書
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