第十二章
本章說的是：
I。嚴厲譴責以色列和猶大的罪行，他們的罪行是神與他們相爭的緣由（第1-2節）。特別譴責以法蓮詭詐和不義的罪行（第7節），並且自以為義（第8節）。還有拜偶像的罪行（第11節），惹動神的怒氣，與他們相爭（第14節）。
II。譴責他們罪上加罪，因為神賜尊榮給他們的先祖雅各（第3-5節），使他們從低下卑微的開端發展成一個民族（第12-13節），又差派先知到他們那裡，為他們的靈魂提供幫助（第10節）。
III。呼籲尚未回頭的，要歸向神（第6節）。
IV表示神有憐憫為他們存留（第9節）。
以色列和猶大的罪行；規勸以色列（主前 723 年）
1以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。2耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。3他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，4-5與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華 - 萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。6所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
這些經文：
以法蓮吃風，追趕東風
I。證明以法蓮的愚昧，竟然在急難中倚靠埃及和亞述（第1節）：以法蓮吃風，意思是徒然指望人的幫助，繼續對抗神；指望落空時仍不回頭，貪婪地追趕東風，根本抓不住，即便抓住，也毫無益處，反倒使人煩惱。說起東風，那是對人對獸都無益。前面說（8：7）他們所種的是風，既然所種的是風，那麼所收的也是風（收旋風），既然所收的是風，那麼所吃的也是風。他吃的是風，是東風。注意：人若倚靠被造的人，就是把自己當成愚昧人，費盡心機，到頭來是欺騙自己的靈魂，為自己預備煩惱：他時常增添虛謊，意思是：他與鄰國多多來往，多多結盟，最後證明都是虛謊，甚至證明是荒涼1。他把列國當作避難所，而就是這些國毀了他。人若陷在虛謊中，必然會時常增添虛謊，把他們的指望牢牢建立在虛謊之上，仿佛很多謊言交織到一起，就成了事實一般，或者很多壓傷朽爛的蘆葦捆在一起就能靠上去，那是極大的幻覺，到頭來必是極大的荒涼，因為凡是信奉虛無之神的，虛無的東西增添越多，就越失望，離憐愛他們的主也越遠（約拿書 2：8）。以法蓮人就是這樣，以為只要慎重立約，簽名蓋章發誓，亞述人就會站在他們一邊：與亞述立約，結果發現一點不可靠，那強大的王根本不守信用。他們以為只要把國中的出產多多送上，埃及人就會與他們聯盟，不只是賄買他們的人情，也表示配交他們這樣的朋友：把油送到埃及。但埃及人得了賄賂卻不辦事，以法蓮什麼好處都沒有得到，白費了油，也白費了力氣。這就是吃風，是增添虛謊和荒涼。
1欽定本將第1節中的「強暴」一詞譯為「荒涼」。
II。神也與猶大相爭；雅各包括以法蓮和猶大（第2節）：耶和華與猶大爭辯；猶大雖曾靠神掌權，向聖者有忠心（11：12），現在也開始墮落了。也可理解為：他們雖持守大衛家和亞倫家，由此持守王家之約和祭司之約，但卻遠非正直；持守王家之約，是靠神掌權，持守祭司之約，是向聖者有忠心，但在別的事上，神與他們相爭，並且要刑罰他們。注意：人在某些事上做得好，
或者在主要的事上做得好，但若在別的事上做得不好，那就不能不受管教，不能不受批評。亞細亞的七個教會中，有的受了基督的讚許和稱讚，但他還加上一句：然而有一件事我要責備你（啟示錄 2：4）。這裡也一樣，雅各的後裔雖然是親近神的民，但神仍要按他們所行的惡道、所做的惡事刑罰他們；即便是他自己的子民，神也究查罪孽，並且要向他們追討。
III。以法蓮和猶大都應當思想他們的祖先雅各，他們是他的後裔，並且從他得名（這是他們的榮耀），應當思想他所行的不同尋常的事，思想神為他所行的不同尋常的事，因而更覺慚愧，因為有如此優秀的前輩，他們卻墮落，如此輝煌的名，他們卻玷污，但神還是鼓勵他們歸向神，就是先祖雅各的神，指望因他的緣故蒙神的恩惠。他先前稱這民為雅各（第2節），威脅要刑罰他們，但他怎能捨棄他們呢（11：8）？那可親的名怎能被遺忘呢？
1.這裡提到雅各其人的三件美事，要叫雅各其民追想，只是簡單提到而已，因他們想必都已知道：
雅各的記憶，呼籲歸向神
（1）他在母腹與以掃相爭：在腹中抓住哥哥的腳跟（第3節）。這段故事出現在創世記25：26。這是早期的勇敢行為，是努力爭取最好機會，是對聖約中長子名份的虔誠渴慕，而以掃則因為輕看長子名份，就被貼上褻瀆的標籤。但他的後裔墮落，與外邦人混雜，與他們結盟，褻瀆了那王冠，他如此優秀，所爭取來的尊榮，他們卻棄之於塵埃。那時有權柄賜給他：將來大的要服事小的。那時神認他為他所愛的：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的（羅馬書9：13）。他們卻因為犯罪的緣故，撇棄了神的愛，又撇棄了管轄鄰國的權柄。
（2）他與天使摔跤。要思想你們的祖先雅各如何憑藉自己的力量與神較力，就是他靠著神的恩賜所得的力量；神不用大能與他爭辯，反倒賜他力量（約伯記23：6）。與他摔跤的天使稱作神，想必是神的兒子，聖約的使者。普考克博士說：神一面與雅各較量，一面又助他一臂之力，幫助的力量大於較量的力量，像是用左手較量，又用右手相助，因而幫助的力量要大得多。環境與他較力，他在回家的路上，所遇到的危險一個接一個，但神的恩典賜給他力量，使他歡然行路，他的信心與神的應許互相作用，勝過了為難他的環境所造成的懼怕，那時就是他與神較力。不過這特指他的禱告，求神救他脫離以掃的手，求祝福：他與天使較力，並且得勝，因他哭泣懇求。這裡是最大的勇氣和最大的溫柔相結合，雅各摔跤像個勇士，但他哭泣又像個孩子。注意：禱告和眼淚是聖徒用來獲得最輝煌勝利的武器。雅各就這樣，開始被稱作以色列，與神較力的王；他的後裔稱作以色列，但卻配不上這名號，因為他們撇棄了神，不再與他相通，不再因他有份，不再在他面前盡本份。
（3）他在伯特利遇見神：神在伯特利遇見他，與他說話。神首次在伯特利遇見他，是在他去巴旦亞蘭的路上（創世記28：10），第二次遇見他，是在他回來的路上（創世記35：9 等）。可能這裡指的是這兩次相遇，因為兩次神都與雅各說話，重申聖約；先知說得相當對：神在那裡曉喻我們，因為我們是雅各的後裔，神在伯特利兩次與雅各說話，都關乎他的後裔。創世記28：14 說：你的後裔必像地上的塵沙那樣多；創世記35：12 說：這地我要賜給你的後裔。由此，神當時與他立約，也與他的後裔立約。現在他們受到譴責，乃是公義的，因為就在他們的祖先雅各稱之為伯特利的地方（就是神之家，要紀念他在那裡與神相通），他們卻立起了金牛犢，還要拜那牛犢；由此他們把伯特利變成了伯•亞文—罪孽之家。神在那裡曉喻他們，給了他們極大極寶貴的應許，他們卻輕看，因而失去了其中的好處。
2.這裡從雅各的這些故事得出兩個結論，為的是教導他的後裔：
（1）用作信息。我們可以從神和雅各之間所發生的事得知：耶和華，萬軍之神，是以色列的神； 他是雅各的神，這要在雅各的子孫萬代中成為他的紀念（第5節），這就叫那些忘記他們的會眾、離棄祖先的神、用諸巴力取代萬軍之耶和華的人更加羞愧。注意：唯有堅持紀念神的，按他所命定的方式紀念他的，才能算是神的百姓；他用他所命定的方式顯明自己，也要我們用這樣的方式紀念他。這裡有他的兩個特點應當紀念，乃是與眾不同的特點，我們應當承認，應當稱頌：
[1.] 前者表示他自有永有。他是耶和華，就是我是，過去、現在、將來都一樣，是無限的，永恆的，不可改變的。耶和華是他的紀念，是他獨特的名。
[2.] 後者表示他掌管萬有；他是萬軍之神，天上地上所有的軍兵都受他指揮，都為他所用。雅各在即將與天使較力的時候看見了瑪哈念，神的二軍兵（創世記32：1-2），所以就學會稱神為萬軍的神，又傳給了我們，作為紀念。神的名，他的稱號，他的屬性，這些就是他的紀念，不需要用柱像來紀念。神向一人顯明，就是要多人紀念他，要歷代都紀念他。
（2）用作勉勵（第6節）。既然如此，你們的祖先雅各與耶和華萬軍之神相通，你們還在紀念他嗎？
[1.] 但願離棄神的，都能回轉歸向他：所以你當歸向你的神。雅各的神就是以色列的神，就是你的神；你們不仁不義背叛了他，所以應當藉著悔改和信心歸向他，以他為你的神，愛他，順服他，倚靠他。
[2.] 但願歸向他的，都能與他同行，活出聖潔敬虔的生命：謹守仁愛、公平，仁愛，就是解救幫助窮人和苦難中人；公平，就是凡是人所當得的，就給他，就是善待所有人，不欺侮任何人。可以理解為：謹守敬虔、公平，在今世自守、公義、敬虔度日（提多書2：12），又虔誠又誠實。不是偶爾這樣做，而是謹慎的，一貫的，發自內心的。
[3.] 但願與神同行的，都能受鼓舞，活出倚靠他的生命來：常常等候你的神，當你有需要的時候，憑信心盼望從他領受一切幫助和供應。人若活出順應神的生命來，就能在生活中信靠他，以他為安慰，除非是自己犯錯。但願我們的眼目時常仰望耶和華（詩篇25：15），在神大能的庇護下，在他恩惠的影響下，保持聖潔平安的心思，遇事不慌不忙，憑信心保持心靈安寧平穩；這就是等候神，以他為聖約的神，並且要常常如此行。
譴責罪孽；警告必有審判；紀念神的憐憫（主前723年）
7以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。8以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。9自從你出埃及地以來，我就是耶和華 - 你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。10我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。11基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。12從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。13耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。14以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
在這段經文中，以下幾點交替出現：
I。譴責罪孽。神若出來與一民相爭，就揭露他們的不義，為的是彰顯他自己的義。前面呼籲以法蓮要歸向神，謹守公平（第6節），這裡為表示他實在需要這樣的呼籲，就譴責他拜偶像離棄神，干犯了公義和公平的律法。
1.這裡譴責他不義，干犯十誡中第二部份的誡命（第7-8節）。這裡要注意的是：
詭詐天平、偶像祭壇，審判的警告
（1）指控他犯了什麼罪：以法蓮是商人。註腳在這裡理解為專有名詞：以法蓮是迦南，或作迦南人，配不上雅各和以色列的名，只配受咒詛，被趕出這美地，如迦南人一般。參考阿摩司書9：7。但迦南有時指商人，這裡很可能是這個意思，就是譴責以法蓮用欺詐手段經商。雖然神賜給他百姓的地，是流奶與蜜之地，但他並不禁止他們經商致富；他們在務農和經商方面，都取代了迦南人，吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶（申命記33：19）。倘若他們公平經商，原本無可指摘，反倒是榮耀，是福份。但他經商如迦南人一般，只是表面誠實，一有機會就欺詐。以法蓮就是這樣的，只因欺詐，所以欺壓。注意：有些欺壓是通過暴力，有些則是通過使詐。不只是君王欺壓臣民，地主欺壓佃戶，主人欺壓僕人，就連商人也常常欺壓與他們有生意往來的，趁對方無知，或趁人之危，占他們的便宜，或惡狠狠地追討債務。以法蓮愛行欺騙：
[1.] 多有狡猾手段：手裡有詭詐的天平。他使用天平，按重量交貨，裝得很準確的樣子，實際上卻是詭詐的天平，用虛假的砝碼，表面行得正，其實是作大惡。注意：商人在商品過秤的時候，或者付錢的時候，神的眼目在他們身上，看他們是誠實還是欺詐。他們手裡拿什麼天平，怎麼拿，神都看在眼裡；雖然與他們做生意的人未必覺察到握著詭詐天平的手在使詐，神都看見，也都知道。經商之術本是奧秘，只可惜因為人犯罪的緣故，竟然成了不法的隱意（帖撒羅尼迦後書2：7）。
[2.] 多有樂趣和驕傲：愛行欺騙。欺騙已是夠糟糕的，愛行欺騙則更糟糕。良心本該攔阻、責備，卻不攔阻，不責備；良心若是責備，他縱然犯罪，也不會覺得快樂；但他的敗壞極深，早已勝過良心，以致他不但愛欺騙所得的，還愛欺騙本身，因犯罪而犯罪，喜愛算計對他沒有疑心的人，占他們便宜，還引以為樂。
（2）他犯了罪，還自以為是（第8節）。惡人受了譴責，總有話替自己辯護，有的打岔，有的避重就輕。以法蓮被控欺詐。看看他如何辯解。他並不否認，也不聲稱無罪，但他也不認罪，不求赦免，而是堅持自己是對的。就算他果真用了詭詐的天平，但是：
[1.] 他分辯說他的產業相當可觀。就算先知說他愛行欺騙，說這是犯罪，說神的咒詛要臨到，他仍不覺得其中有任何壞處，任何危險，因為他確信他從中得了大好處：我果然成了富足，得了財寶。無論你怎麼看，我已經大撈了一筆。注意：屬世的心態見自己在世興旺，所行的順利，就往往看好自己所行的惡道。這是大錯特錯。以法蓮所說的每一句話都宣告他的愚昧。
第一，把世上的財富說成是財寶，那是愚昧，那些都不過是虛無的錢財（箴言23：5）。
第二，以為這些都是自己掙來的，那是愚昧，說：我使自己致富（有人這樣理解），我所擁有的都是因為我的聰明和勤奮；是我找到的，我得到這財富，都是因為我的能力。
第三，以為所擁有的都是為自己，那是愚昧。我得了財寶，仿佛擁有財富，是為自己所用，為自己的利益，其實我們不過是受託管理，不過是管家。
第四，以財富為榮，那是愚昧，洋洋得意地說：我果然成了富足。錢財並非靈魂的榮耀，不能叫人與眾不同，也並不確定，所以經上說：財主不要因他的財物誇口（耶利米書9：23）；參考雅各書1：9- 10。
第五，以為只要致富，哪怕用犯罪手段也不算犯罪，犯起罪來也可心安理得，那是愚昧；愚頑人安逸，必害己命（箴言1：32）。參考以賽亞書47：10。
[2.] 他分辯說他的名聲相當不錯。罪人受到傳道人公義批評的時候，往往叫別人作證，因為別人未必知道他們犯罪，或者說不上他們有罪，甚至說他們好話，因而反倒頂嘴：我所勞碌得來的（以法蓮說），人必不見有什麼不義，可算為罪的。注意：屬世的心態往往高看自己，只因在別人面前有好的形象。以法蓮洋洋自得，因為：
第一，人人都知道他做生意勤奮；他們只看他勞碌得來的，也因此稱讚他。你若利己，人必誇獎你（詩篇49：18）。
第二，無人知道他做生意使詐。他手段高明，無人能說別的，只能說他行為正直。
1).他竭力隱藏，無人發現他使詐：無論有何過犯，人必不見有什麼不義，仿佛唯有披露在人前的過犯才不蒙神的喜悅，才有害於靈魂。如果只是人看不見我們不義，有何用呢？神都看見，並且他要照出一切的隱情，哪怕是暗中使詐，也要受審判！也可理解為：
2).他有藉口， 無人譴責他使詐：人必不見有什麼不義，可算為罪的，沒有很糟糕的東西，樣樣都有藉口，不過是小罪，不值得一提；只因別人不以為然，他們就以為神也必不以為然。不過是常見的過犯，是習慣性的，人人都這樣做；是悅人的，有好處的，他們覺得即便犯罪也不算為罪；無人對他們有看法。然而神看人，不同於人看人；他的判斷不同於人的判斷。
2.這裡譴責他拜偶像，干犯了十誡中第一部份的誡命；特別譴責他們在拜偶像中的虛假部份，就是製作並膜拜虛假的柱像（第11節）：他們全然是虛假的，沒有一點好處，全都是欺騙。先知提到兩個以偶像聞名的地方：
（1）約旦河外的基列，在拜偶像的事上早已聲名狼藉（6：8）：基列人沒有罪孽嗎？實在令人驚訝，令人哀歎。什麼！基列有罪孽？那裡有偶像？基列是個肥沃宜人的所在（常言道：宜人如基列；耶利米書22：6），竟然這樣回報耶和華嗎？基列又是個前線地區，最容易受仇敵的攻擊，因而特別需要神的庇護，為何要犯罪、把自己扔到神的庇護之外呢？基列人沒有罪孽嗎？有的。
（2）吉甲也有罪孽；他們在那裡獻牛犢為祭（9：15），在那裡設立祭壇，為外邦神設立祭壇，對抗神所命定的壇，祭壇之多，好像田間犁溝中的亂堆。有人理解為：難道只有基列有罪孽嗎？百姓搞迷信，難道只在國中與別國相鄰的偏遠地區嗎？不，他們在吉甲同樣敗壞。神在基列保護了他們的祖先雅各（他正說起雅各），免受拉班的怒氣，難道你們要在那裡作惡嗎？
II。這裡警告必有忿怒臨到，只因他們犯罪。有人這樣理解第9節：我必使你再住帳棚，如所命定的日子一樣2，意思是：我必使你再次落入以色列人住帳棚、漂流四十年那樣的境地，那是在曠野所命定的日子。以法蓮忘記了是神將他領出埃及，是神使他長成如今的模樣，他以自己的財富為榮，為加增財富而走惡道；所以神就威脅要使他回到住帳棚的境地，回到貧窮、卑微、荒涼、無定的光景。注意：人若通過犯罪手段，把帳棚變成房屋，神就通過審判手段，把他們的房屋再變回到帳棚，這是公義的。但這一定是個警告（第 14 節）：以法蓮大大惹動主怒。看看世人如何自以為是，遲早有一天要醒悟過來。以法蓮以為自己沒有什麼可算為罪的（第8節），神卻告訴他，他所行的就是犯罪，若不悔改回頭，定會揭露出來：
2欽定本將第 9 節中的「如在大會的日子一樣」譯為「如所命定的日子一樣」。
1.因為這是大大冒犯他的神；以法蓮因為犯罪，大大惹動主怒，為神所不齒，對他自己也是如此，終久必有苦楚（撒母耳記下2： 26）。他故意犯罪，明知故犯，以致人人都知道，也都說，他的本意就是想大大惹怒神。
2.因為這必然導致他滅亡；惹動神的怒氣，點燃神的怒火，不可能有別的下場。所以：
（1）神必取去他的性命：他流血的罪必歸在他身上，意思是：神必不以他為無罪，反倒要叫死亡臨到他，死本是罪的工價。流人血的罪要歸到他頭上（撒母耳記下1：16），因為他自己的罪要見證他的不是，唯有他自己承擔。注意：罪人沉淪，他們的罪歸到他們頭上。
（2）神必取去他的尊榮：主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。神是他的主，他因拜偶像因別的罪羞辱了他的主，虧缺了他的榮耀，使他的名和他的家人蒙羞，給別人創造機會羞辱他；現在神要把這些羞辱還給他，按他所說過的話：藐視我的，他必被輕視（撒母耳記上2：30）。注意：羞恥的罪行配得羞恥的刑罰。以法蓮既然輕看他的神，就必淪為卑賤，被人輕看。
III。這裡紀念先前的憐憫，為的是譴責他們忘恩負義背叛神。想起這些事，要叫他們臉紅：
1.神曾經將他們從卑微中興起。以法蓮富貴了，驕傲了，就忘記了神要他們每年都認的事（好叫他不要忘記）：我祖原是一個將亡的亞蘭人（申命記26：5）。神在此要他們回想（第12節）。要記得那件事，不只是尊敬他們的祖先雅各，他與神同在，是個何等強大的王（第3節）（這尊榮他們沒有份，只因背叛了神），也要回想他在拉班面前是個何等卑微的僕人，這足以叫那些因家境豐厚就驕傲的人謙卑下來。從前雅各擺脫了心懷惡意的兄弟，逃到亞蘭地，為得妻服事一個貪得無厭的舅舅，為得妻與人放羊，因他沒有娶妻的聘禮。雅各貧窮、潦倒，無家可歸；所以他的後裔不該驕傲。雅各為人安靜，常住帳棚，是個牧羊人；所以詭詐的天平與他們毫不相配。他為得妻服事人，那妻子不是迦南人，不像以掃的妻；所以他們墮落成迦南人的樣子，與外邦人混雜，實在是羞恥。雅各在逃難中神奇妙保守了他，在服役中神再次保守了他，使他生養眾多，從那出於乾地的根，生出了傑出的國民，以他的名為名，彰顯神對他的良善，也彰顯神對他們的良善；神既是締造他們的，又是他們的恩主，這就叫他們的忘恩負義留下不可抹去的污點。
2.神曾經救他們脫離患難，興起他們到如今這個地步，不僅擺脫了貧困，還擺脫了奴役（第13節），以致他們更應該事奉他，也因事奉別神而罪責更重。
（1）神領以色列從埃及上來，其目的就是要他們事奉他，他把他們贖出為奴之家，使他們得了一個特別稱號，也使他們的事奉得了一個特別稱號。
（2）他保守他們，好比牧人照顧群羊。他在海邊保守他們，免於法老的怒氣，就是在紅海，保守他們免受曠野的一切危險，並且餵養他們。
（3）他保存他們，是藉著一個先知，就是摩西，他雖然稱作耶書倫的王（申命記33：5），對以色列卻如先知一般，蒙神的指示，憑藉他話語的力量。他行使權柄的標記不是王家金杖，而是神的杖，他用這根杖為埃及招來災禍，為以色列招來福份。摩西作為先知，預表基督（使徒行傳3：22），我們被領出罪孽和撒但的埃及，是藉著先知基督，藉著他真理的權能。這一切都表示這民是何其不配，何其忘恩負義：
[1.] 竟然拒絕領他們出埃及的神；領他們出埃及這句話，出現在頒佈誡命的引言部份（出埃及記20：2），就是要首先說明為何不能有別的神。
[2.] 竟然輕看並且逼迫神的先知，而不是愛他們，看他們為重，努力回應神差遣先知的目的；神領他們出埃及，在曠野保守他們，就是為了那先知的緣故。注意：我們因著神的話得了好處，倘若輕看神的話，那就是罪上加罪。
3.神精心培養他們長大成人。這點出現在第10節，體現了神的良善。他藉著先知拯救他們，也藉著他們不斷向他們說話。人出於塵土，也吃地裡的出產；照樣民族出於先知預言，也藉著先知預言而得餵養，得教誨；從摩西開始，歷經會眾各世代的眾先知，我們發現神的啟示向來教導他們。
（1）在他們中間有先知興起（阿摩司書2：11），接連不斷，從摩西到瑪拉基，先知的靈幾乎沒有中斷過。
（2）這些先知都是先見，有異象，有異夢，神把他的意念直接向他們顯明，並且保證這確實是他的意念（民數記12：6）。
（3）這些異象增多；我不只是說一次，兩次，而是很多次；一個異象被輕看，他就再派一個。眾先知有各樣不同的異象，頻繁重複相同的信息。
（4）神藉先知向他們說話。眾先知從耶和華領受的，都明確忠心地傳給了他們。百姓在西奈山懇求神向他們說話的時候，要通過像他們那樣的人，神答應了他們。
（5）他藉先知向他們說話的時候用很多比喻，使他藉著他們所傳的信息更容易明白，更感人，更容易記住。他們所看見的異象往往是比喻，他們所講的道常有合宜的比較。神不僅藉著先知用比喻，還藉著他兒子用比喻，他要開口說比喻（詩篇78：2）。注意：我們聽了多少篇道，也許我們自己不記得，神都記得；人若長期享受純潔、豐富、有力的蒙恩管道，神的意念若經常性地、忠實地、熟練地說給他們聽，倘若還是堅持走惡道，總有一天要被大大追討。
IV。這裡表示將來必有憐憫，這點在罪和忿怒中也被紀念（有人這樣理解第9節）：自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神；那時我在那裡以你為我的百姓，並且自那以後，我以我為你們的神，常施恩惠，恩待你們，儘管你們很糟糕；我必使你再住帳棚，不像曠野的時候那樣，而是如在守節的日子一樣，如住棚節一樣，帶著極大的快樂守節（利未記23：40）。
1.他們必藉著神的恩典看見，他們雖然富足，得了財寶，但仍處在住帳棚的階段，屬世的財富並非常存的城。
2.但他們有理由以神為樂，有機會在公眾守節的時候以神為樂。住棚節是猶太人從巴比倫回歸以後所守的第一個節日（以斯拉記
3：4）。
3.這和別的應許一樣，都要完全成就在福音的恩典上；福音的恩典為信徒在通往天堂的路上提供帳棚，提供喜樂的題材，那是聖潔的喜樂，是以神為樂，好比守住棚節一般；參考撒迦利亞書14：18-19。
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