第三章
這裡呼籲愚昧無知、麻木不仁的民：
I。要意識到神的審判正向他們宣告，意識到他正警告他們必有那些審判，從而從自以為穩妥的境地中被喚醒（第1-8節）。
II。要意識到顯露在他們中間的罪行，這些罪行惹怒了神，所以他才警告，才刑罰，他與他們相爭完全是公義的，若不悔改回頭，其結果必然是神繼續與他們相爭（第9-15節）。
神譴責以色列（主前 790 年）
1以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：2在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。3二人若不同心，豈能同行呢？4獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？5若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？6城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？7主耶和華若不將奧秘指示他的僕人 - 眾先知，就一無所行。8獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？
這些經文的內容是告誡以色列民，神正在與他們相爭。先知想要告訴他們，耶和華有話要攻擊他們（第1節）。他們本是他的子民，超過別民，認識他的名，以他的名為名；但他仍有攻擊他們的話，這裡呼籲他們要聽這話，思想如何回應，好比告訴被告席上的犯人，要認真聽對他的起訴。神多次向以色列人說勸誡和安慰的話，他們卻不願聽，如今就不得不聽耶和華用來攻擊他們的批評和警告話，因他言之必行。
I。要叫他們知道，滿有恩典的神認識他們，廣施恩惠，但這並不意味著他們犯了罪就可免於刑罰。以色列是神從埃及地領上來的一個家（第1節），下埃及的時候不過是個家，他從埃及領他們上來，要作為一個家歸他自己。不只是十個支派要認真聽，以色列國要認真聽，猶大也應該認真聽，因為這話是針對被神領出埃及地的全家。神曾經把與眾不同的恩惠賜給他們，曾經認他們為他的子民。在地上萬族中，我只認識你們。注意：神在世上的教會是個家，比地上別的家都更尊貴。凡是認識神的，都為他所認識。在猶大，神為人所認識（詩篇76：1），所以猶大為神所認識，勝過別民。神認識他們，意思是他揀選他們，與他們立約，與他們交往，視作朋友。也許你以為接下來會是：因此我要寬恕你們，縱容你們犯錯，放過你們。不，接下來說：因此我必追討你們的一切罪孽。注意：神給我們的特別恩惠，若不能約束我們遠離罪孽，也必不能叫我們免於罪責；正相反，人越是接近神，神越是認他們，一旦他們故意犯罪，褻瀆自己的品行，玷污他們與他的關係，干犯自己的責任，輕看他們所得的與眾不同的恩惠和尊榮，所受到的追討就越嚴厲。他們之所以受刑罰，是因為他們的罪行虧缺他的榮耀，冒犯他，使他憂傷，比別人犯罪更甚，也因為神要表示他恨惡罪孽，尤其是恨惡親近他的人犯罪，以此得回他的榮耀；倘若他們與別民一樣糟糕，那麼所受的刑罰應該比別民所受的更重，因為他們本該比別民更優秀。審判要從神的家起首（彼得前書4：17），從聖所起首；神若不能通過親近他的人顯為聖，就必在他們身上顯為聖（利未記10：3）。
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| 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 |
II。要叫他們知道，除非先與神和好，不然就不能指望安心與他相通（第3節）：二人若不同心，豈能同行呢？不能，如何同行呢？沒有友情就不會有交往；二人若有分歧，必先相互之間達成共識，然後才能有良好的溝通。以色列冒犯了神，干犯與他們之間的聖約，恩將仇報；如今他們不願通過悔改和改革趕緊與對頭和息（馬太福音5：25），以致轉離他的怒氣，卻仍指望他繼續與他們同行，給他們撐腰，替他們出頭，保證與他們同在。神說：豈能這樣呢？只要你們還是行事與神反對，那麼神也就行事與你們反對，不會有其它結局（利未記26：23-24）。注意：我們若不與神和好，就不能指望他與我們同在，替我們出頭。神和人之間若不同心，就不能同行。與神同心是神的榮耀，我們若不與神同心，就不能與他同行。
III。要叫他們知道，神警告審判降臨，不是無緣無故的，不是開玩笑，而是確實在宣告他的忿怒，若不趕緊悔改，勢必感覺到審判的威力（第4節）：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？不會，獅子咆哮，必是對著獵物咆哮。老獅子若無所得，少壯獅子不會在洞中發聲；同樣地，若不是你們犯罪，淪為神忿怒的獵物，若不是他果真要使荒涼毀滅的審判臨到你們，他也不會這樣藉著警告的話語，又藉著較輕的審判來警告你們。注意：神話語的警告，天意的警告，這些都不是開玩笑，不是用來嚇唬孩子和愚人的，確實是因為世人犯罪，也確實是神審判的預兆。
IV。要叫他們知道，導致這些審判的根本原因就是他們自己作惡，並且若不達到目的，審判不會挪去（第5節）。神一旦出來與犯罪的民相爭，他們就很有必要明白：
1.是他們自己犯罪導致如此局面；若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？不能，大自然不會給被造之物設陷阱，只有人才設陷阱；雀鳥並非碰巧陷入網羅，那是捕鳥者的計謀；同樣地，天意為罪人預備麻煩，他們陷入網羅，乃是被自己手所做的纏住了（詩篇9：16）。患難原不是從地裡發生（約伯記 5：6），而是神的公義；我們自己的惡必懲治我們（耶利米書2：19）。
2.唯有他們自己悔改，才能擺脫這些審判；刻意埋在地下的網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？照樣，神也不會挪去他所差遣的苦難，直到苦難完成它的工，成就奉差遣而來的目的。如果我們心存謙卑，因受苦難而認罪，並且摒棄罪孽，那時就是網羅有所得著，就是目的達到，那時，也唯有在那時，網羅才會破裂（詩篇124：7），才會從地上翻起，我們才會在慈愛和憐憫中得拯救。
V。要叫他們知道，他們所有的苦難都出自神天意的手，出自他的定旨謀略（第6節）：災禍若臨到一城，臨到一家，臨到一民，豈非耶和華所降的嗎？豈非他所命定嗎？豈非他行使所命定的嗎？罪孽的禍患源自我們自己，是我們自己所為。但苦難的禍患，無論是個人的還是全民的，都從神而來，是他所為；無論器皿是誰，起主導作用的是神。禍福不都出於至高者的口嗎？（耶利米哀歌3：38）災禍臨到一城，那是耶和華所降的；一想到這點，我們就當用心忍耐，承受我們在普遍災禍中的份，努力回應神在其中的目的。
VI。要叫他們知道，眾先知警告他們審判將至，他們所傳的，無一不是從耶和華領受、要傳給他百姓的。
1.神事先顯明給眾先知（第7節）：主耶和華若不將奧秘指示他的僕人 - 眾先知，就一無所行，前面所說的城中災禍，就沒有一樣會臨到，儘管對別人仍是奧秘。所以，人若輕看眾先知奉神之名所發出的警告，那就不知道自己在做什麼。請注意看：神的眾先知都是他的僕人，為他所用，奉他差遣到世人當中去。神與他們親密，從某種意義上說也與一切正直人親密（箴言3： 32），與一切敬畏神的人親密（詩篇25：14），但他尤其與眾先知親密，對他們而言，先知的靈是啟示的靈。如果說神有時喜悅將他所要行的顯明給他的先知，那已經是把足夠大的尊榮賜給了眾先知，但這裡說的是神若不將奧秘指示他們，就一無所行，把他們當成是他的謀士，那就是十分了不起了。我所做的事，豈能瞞著先知亞伯拉罕呢？（創世記18：17）所以，神賜尊榮給先知，凡是輕看他們的，神必追討。
2.神所顯明給眾先知的，他們不可能不顯明給眾人（第8節）：主耶和華發命，誰能不說預言呢？他藉著異夢和異象，把隱密事顯明給他的先知，他們從神所聽到的，不可能不當眾傳給眾人聽。他們心裡充滿這些事，自己確信無疑，並且深受感動，以致不可能不說出來：因為心裡所充滿的，口裡就說出來（馬太福音12：34）。我們所看見所聽見的，不能不說（使徒行傳4：20）。不僅如此，他們不只是受感，不只是有說預言的衝動，神的話似乎像燒著的火閉塞在他們骨中（耶利米書20：9），還從神領受命令，要把所託付給他們的話傳出去，若不如此行，就是有負重托。他們和傳福音的使者一樣，責任已經託付他們了（哥林多前書9：16-17）。
VII。要叫他們知道，一旦聽見嚴正的警告，就當在神面前戰兢：
1.好比聽見吹號聲戰兢一樣；號聲通知敵人臨近，人人都當拿起武器，嚴陣以待：城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？（第6節）有人理解為：百姓豈不一同奔跑呢？豈不趕緊聚到一起、為公眾利益商議對策呢？然而神藉著眾先知通知他們危險將至，招呼他們聚到一起，列隊在他的旗幟之下，他們卻無動於衷，寧可相信城牆上的哨兵，也不願相信神所差遣的先知，寧可聽從城中官員的號令，也不願聽從掌管世界的主所發出的命令。神說：要聽角聲。他們不聽，甚至還公然說：我們不聽（耶利米書6：17）。
2.好 比聽見獅子吼叫一般。神有時如獅子，向猶大家如少壯獅子（何西阿書5：14）。獅子先吼叫，然後撕裂；神也是這樣，先警告然後擊傷。獅子若向可憐的過路人吼叫（如向參孫吼叫；士師記14：5），那人不可能不大大戰兢；但耶和華從錫安吼叫（1；2），卻無人害怕，人人都是我行我素、若無其事一般。注意：滿不在乎的世人若得了嚴正的警告，卻充耳不聽，到那日就要罪加一等。獅子吼叫，他們卻不挪移半步，不趕緊預備方舟。這不信的世代何其愚昧！哪怕是耶和華的驚恐，他們也無動於衷！
以色列被定罪（主前790年）
9要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。10那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。11所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。12耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」13主耶和華 - 萬軍之神說：當聽這話，警戒雅各家。14我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。15我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。
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| 列國見證撒馬利亞的欺壓；逃脫者寥寥 |
以色列人這裡再次被定罪，具體歷數他們所犯的罪行，以及所要受的刑罰。
I。這件事要告訴他們的列國。神吩咐先知要在亞實突的宮殿中傳揚；亞實突是非利士人的一個主要城市；不僅如此，這件事還要傳得更遠，要傳到埃及地的宮殿。那兩國的貴胄，住在宮殿裡的，關心鄰國事務的，消息靈通的，要叫他們聚集在撒馬利亞的山上（第9節）。在那裡，高高的寶座上（以賽亞書6：1），有審判者正襟危坐。受審判的罪犯就是撒馬利亞；要叫他們都來參加庭審，因為這是公開的，和其它的庭審一樣，是當著眾人的面；要叫他們從各地按時來到，在神和他的葡萄園中斷定是非（以賽亞書5：3）。神要所有不帶偏見的義人自己作判斷（以西結書23：45）。他們看了這案件，就會承認神判罰的公正性。注意：神與罪人相爭，從來不擔心查驗，即便是非利士人和埃及人，也可來查看，並且不得不說：主的道是公平的，我們的道不公平（以西結書18：25）。叫他們來參加庭審，不僅是叫他們承認神是公義的，見證神判罰公正，也是叫他們從中吸取教訓；既然看見審判從神的家起首（彼得前書4：17），那麼將來外邦人會如何呢？這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路加福音23：31）這也可能是表示以色列的罪孽臭名昭著，就連鄰國都能見證他們的不是，所以受這樣的判罰是合宜的。倘若能隱瞞，我們就會說：不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚（撒母耳記下1：20）；可是就連他們自己都不在乎自己的名聲，他們的朋友為何要在乎呢？既然要頑固犯罪，就任憑他們蒙羞：要在亞實突傳揚，在埃及傳揚。
1.要叫他們看看所指控的何其嚴重，其證據又是何其充分。叫他們觀看撒馬利亞居民的作為，俯瞰四圍的群山，便可看出他們何其粗魯卑賤，便可聽見對他們罪孽的譴責聲何其高漲，如譴責所多瑪的聲音一樣。
（1）看看他們的街道，那裡充斥著暴力和混亂，城中有何等大的擾亂的事；理性和公平無影無蹤，代之以暴徒的呐喊和瘋狂；暴徒的瘋狂一旦占了上風，那就是國民的罪孽和羞恥，很可能導致滅亡。
（2）看看他們的監獄，那裡裝滿受傷害的無辜人：城中有何等大的欺壓的事，欺壓人的將他們摔倒摔碎，將他們制伏，無人安慰（傳道書4：1）。
（3）看看他們的法庭，那裡的審判官不知道行正直的事，只因習慣行不正的事，所行的仿佛沒有一點公義的理念，不在乎行公義，也不在乎別人行公義。
（4）看看他們的府庫，那裡裝滿暴力和搶奪，裝滿用不義手段得來的以及用不義手段積蓄的。就這樣，他們在這末世只知積攢錢財（雅各書5：3），但事實證明，這不過是為自己積蓄忿怒（羅馬書2：5）。我們可以這樣說：若有人以為作惡能致富， 那就是不知道行正直的事。
2.要叫他們看看所判罰的何其嚴重，判罰的執行又是何其完美（第11-12節）。
（1）他們的國土要被入侵，被毀壞；請注意看刑罰如何與罪孽相稱。
[1.] 這地有大擾亂，所以就有敵人來圍攻這地；亞述大軍必將其包圍，四面攻破。注意：民中若姑息罪惡，放縱罪惡，其必然結果就是敵人來圍攻，無論往何處去，都是落進虎口；參考路加福音19：43。
[2.] 他們頑固作惡，敵人就使他們的勢力衰微；他們的勢力曾用來欺壓窮人，到處施暴。注意：勢力若成了行不義的器皿，這樣的勢力就必衰微，必被打破。
[3.] 他們以強暴搶奪財物，積蓄在家中，所以他們的家宅就必被搶掠；用不義手段所得所積蓄的，都不能持久。即便是宮殿也不能作為詭詐和欺壓的屏障；再偉大的人，只要是搶奪別人的，自己必被搶奪，因為這一類的事，主必報應（帖撒羅尼
迦前書4：6）。
（2）他們的國民必不能逃脫（第12節），必落入仇敵的手，如同羊羔落入獅子的口，全然吞吃，沒有一點抵抗的能力；即便有逃脫的，沒有死於刀劍，也沒有被擄，那也是極少數，都是最卑微、最默默無聞的，好比兩條羊腿或半個耳朵，是獅子漏掉的，或者是牧人搶回來的，整體卻被吞吃；當亞述王攻擊撒馬利亞和大馬士革的時候，也許偶爾會有幾人從這兩處逃脫，但人數不多，並且逃脫的，在逃命的時候極其艱難，十分危險，不得不藏身床角，或躲在床底下，表示危險臨到時他們的心都消化蒙羞。他們不能藏身在山洞裡，只能藏在床角或床邊，躲在窮人滿足的所在。他們逃脫十分驚險，好比關於耶路撒冷最後毀滅的預言所說的：兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個（路加福音17：34）。注意：神的審判一旦帶著使命臨到一民，想要逃脫是徒然的。躺臥在床角上，有人理解為躺臥在榻上，表示大意，貪圖享樂；他們自得其所，安然躺臥在床榻上，可是神一旦來與他們相爭，就必叫他們坐立不安，把他們從慵懶昏睡的床上趕下來。
神的審判臨到之時，若有人正在床榻上伸懶腰，就必在被擄的人中首先被擄（6：7）。
II這件事要告訴他們（第13節）。當聽這話，警戒雅各家，警戒所有以色列的後裔，因為這是主耶和華萬軍之神說的，他有判決的權柄，有執行判決的能力；要叫他們知道，神追討以色列罪的日子近了，他究查他們，與他們算帳的日子近了：將來必有追討的日子，刑罰的日子，當那日，所有他們引以為傲的，所倚靠的，都必叫他們大失所望，他們必因所犯的罪受擊打。
1.他們的祭壇有禍了，因為神要追討。他要究查他們在壇前所犯的罪，要清算他們一切的迷信和偶像行為，在假神身上的一切花費，以及對假神的一切指望；他要把他忿怒的記號加在祭壇上，壇角必被砍下，墜落於地，壇本身也必拆除，打成碎片。我們看見經上有預言，攻擊伯特利的壇（列王紀上13：2），那壇立即破裂（第3節），並且這預言應驗在約西亞在壇上焚燒死人的骸骨（列王紀下23：15-16）。這裡的話與那段預言遙相呼應，並且可能指同一件事。注意：人若不毀壞拜偶像的壇，神就必毀壞它們，也必毀壞一切崇拜這些壇的人。有人把這裡的壇角理解為所有他們自認為是避難的所在，可倚靠的對象，看作是他們的避難所：這些都必被剪除，叫他們沒有任何可倚靠的。
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| 伯特利祭壇被毀、奢華房屋歸於無有 |
2.他們的房屋有禍了，因為那些神也要追討。他要究查他們在家裡所犯的罪，積蓄在家中搶奪而來的財物，以及所享受的奢華：我要拆毀過冬和過夏的房屋（第15節）。他們的貴胄、紳士和富商在城裡有過冬的房屋，在鄉村有過夏的房屋，真會享受，冬天覺得鄉村太冷，夏天覺 得城裡太熱，就設法躲避，其實那美地氣候適中，和我們的地一樣，不會太冷，也不會太熱。他們愚蠢地貪愛變化，貪愛多樣化；但神要拆毀他們過冬和過夏的房屋，或藉著戰爭，或藉著地震，令其不能遮蓋他們躲避他的審判。象牙的房屋必毀滅（稱作象牙的房屋，因為其中的天花板或壁板或某種裝飾有象牙鑲嵌），或被焚燒，或被拆毀；高大的房屋都歸無有；再壯觀再寬敞的房屋，貴胄的房屋，也都必歸於無有，至少不再屬於他們。注意：世人房屋的威勢或享樂，不能阻攔神的審判，反倒使他們更加憂慮煩躁，因為鋪張奢華要算為他們的罪行，他們的愚昧。
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