第三章
前章的結尾是滿有恩典的應許，錫安山和耶路撒冷必有拯救，這裡整章用來評論那應許，指出那是什麼樣的拯救，如何藉著會眾仇敵的毀滅而得成就，又如何因會眾永遠的安息和喜樂而得成全。這拯救已經部份應驗在希西家時代，那時耶路撒冷蒙拯救，免於西拿基立的攻擊，後來又部份應驗在猶太人從巴比倫被擄之地回歸，又部份應驗在自那以後直到基督降世，猶太會眾所經歷的多次拯救。但這拯救具有更深遠的意義，指向耶穌基督為我們所成就的大救贖，指向我們屬靈爭戰的敵人和一切幫兇的毀滅，且要在審判的大日完全應驗。
I。這裡預言神必追討他百姓的仇敵，因為他們百般傷害和羞辱，必叫他們自食其果（第1-8節）。
II。這裡預言萬民惡貫滿盈的時候，神必審判他們；他必公開顯現，叫一切死不悔改的罪人永遠羞愧，叫一切忠心的僕人永遠得安慰（第9-17節）。
III。這裡預言神必為他百姓預備食物，預備平安和純潔，他們的仇敵則要荒涼（第18-21節）。這些應許不只是供人私下研讀，而是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望（羅馬書15：4）。
警告以色列的仇敵（主前720年）
1「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，2我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，3且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。4「泰爾、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。5你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中），6並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。7我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。8我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」
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| 追討仇敵，擄賣百姓者得到報應 |
我們常聽說贖民之年這樣的說法（以賽亞書63：4），為錫安的爭辯有報應之年（以賽亞書34： 8）；這裡則是描述那年的事務，也是預言那年一旦來到所必發生的事；只要它來，這些事就必發生，因它常來，並且在時間的末了要永遠常在。
I。那將是贖民的年，因為神要使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回（第1節）。神的百姓雖受奴役，苦不堪言，漫漫長夜，但不會永遠如此。在埃及，他們最終得了拯救，進入神兒女榮耀的自由。容我的兒子去，好事奉我（出埃及記4：23）。在巴比倫，最終也必有好結局。並且主耶穌要預備拯救，要贖那些在罪孽和撒但權勢下受奴役的可憐靈魂，要報告恩年（以賽亞書 61：2），報告神悅納人的禧年（路加福音4：23），債務豁免，僕人得自由，被囚的出監牢（以賽亞書61： 1）。那日子，那時辰，已經定下，神的兒女必從被擄之地歸回，必蒙救贖脫離陰間（何西阿書13：14）；這將是最後的日子，是時間的末了。
II。那將是為錫安的爭辨有報應之年。神雖允許他百姓的仇敵大大勝過他們，並且日子久遠，但他必為此向他們清算，並且要擄掠仇敵（詩篇68：18），叫擄掠人的被擄掠（啟示錄13：10）。請注意看：
1.向誰清算：萬民（第2節）。這表示：
（1）萬民都應當受神的審判，因為他們虐待了他的百姓。逼迫是世上最猖獗的罪行，那臥在惡者手下的（約翰一書5：19），鐵了心要與敬虔為敵。那古蛇對女人後裔的仇恨（古蛇就是那世界的神；哥林多後書4：4），多多少少也體現在今世之子身上。世人若恨你們，不要以為希奇（約翰一書3：13）。
（2）無論哪一國傷害神的國，都不能不受刑罰，凡摸了屬神以色列的，都不得不曉得這是摸了他眼中的瞳人。耶路撒冷要成為萬民的一塊重石頭（撒迦利亞書12：3）。鄰國尤其要被清算：泰爾、西頓和非利士四境的人，他們一向騷擾神的以色列（第4節）。導致以色列荒涼的遠方強國要受清算，鄰近弱國的惡行也不可放過，他們加害過分（撒迦利亞書1：15），從中取利（以西結書26：2）。注意：大規模的逼迫要被追討，小規模的逼迫也要被追討；雖成不了氣候，也要被追討，按他們所行的惡事（詩篇28：4），按他們可能造成的傷害。
2.審判席前。要聚集萬民（第2節）；他們既然聯手與神的百姓為敵，同心商議（詩篇83：5），那就一同接受審判。要帶他們下到約沙法谷，那裡離耶路撒冷不遠，神要在那裡施行審判：
（1）因為罪犯在哪裡犯罪，就在哪裡受審判。
（2）他們看見自己氣勢洶洶、處心積慮要毀壞的耶路撒冷，竟然在地上成為可讚美的（以賽亞書62：7），就必更加羞愧。
（3）神的耶路撒冷看見神為他們伸冤，就必更得安慰和尊榮。
（4）到那時，神在比拉迦谷為約沙法所行的都必重現，就是幫助他勝過攻打他的，為他和他百姓提供喜樂和讚美的緣由（歷代志下20：26）。
（5）西拿基立的大軍，至少他的部份大軍，被天使所滅的時候，就駐紮在約沙法谷，如萊福特博士所言。他們聚集一處，想要毀滅耶路撒冷，但神將他們聚集到一處，要消滅他們，好像把禾捆聚到禾場一樣（彌迦書4：12）。
3.傳原告。這場官司就是替他們打的；這是我的百姓，就是我的產業以色列。神這次大發熱心，是為了替他們伸冤。注意：神的百姓是他的產業，他的子民，他的份，他的財富，超乎萬民；參考出埃及記19：5；申命記32：9。他們是他的領地，凡有擅入的，他必採取行動。
4.提出起訴，相當具體。他們拜偶像多多冒犯神，但神要和他們相爭的，是他們冒犯他的百姓，冒犯他聖所的器皿。
（1）他們惡待以色列民，將他們分散在列國中，迫使他們在那裡尋找避難所，將他們擄去列國，儘量分散他們，免得他們聯合起來，共謀平安。他們分取我的地土，將別人的占為己有，還為我的百姓拈鬮，隨意販賣。他們將百姓擄去：
[1.] 輕看他們，當他們是分文不值。不願釋放，又覺得不值得留下；於是就擲骰子，把他們輸掉，一無所獲。也可理解為他們拈鬮瓜分被擄的，好比軍士拈鬮分基督的衣服。
[2.] 靠他們獲利。一旦擁有，就將他們賣掉，廉價出賣，所得的價值並不加添資財（詩篇44：12），販賣他們成了樂趣，不為獲利；將戰爭中擄來的童子換妓女，將童女換一場筵席所需的酒，以為這才是物有所值，勝過把以色列的兒女當奴隸，在酒館裡當差或當妓女。由此可見，因犯罪所得的，往往輕易花掉。這些猶太人的仇敵用不義的殘暴手段所得的擄物，都在酗酒和嫖娼中荒廢掉；與神的百姓為敵的，逼迫他們的，他們的特點和行為往往如此。泰爾和非利士人一旦將猶大和耶路撒冷的兒女擄去，或戰俘或綁架，便將他們賣給希臘人（泰爾人用人口來兌換希臘人的貨物；以西結書27：13），使他們遠離自己的境界（第6節）。以色列本是神的長子，生來是自由的，竟然在外邦人中被隨意買賣，這是極大的羞辱。
（2）他們搶奪神的金銀（第5節），有人將之理解為搶奪以色列的財富。神的百姓所擁有的金銀，這裡稱作是他的，因為他們從他領受，又獻給他；若有人要奪去，神就當作是搶奪他的，且必按他們所行的報復他們。若有人奪去義人用於善事的財產，那就是犯了褻瀆罪，因為他們奪取神的金銀。不過這應該指的是殿裡的器皿和寶物，神在此稱為可愛的寶物，又寶貴又心愛，並且全都是他的。他們將這些東西帶入他們廟中，當作戰勝屬神以色列的戰利品，以為這樣就可向以色列的神誇口，連他們的偶像也可向他誇口。約櫃就是這樣被帶入大袞廟中。由此他們行了不義的事。你們與我何干？（第4節）與我百姓何干？他們哪裡得罪你們了？哪裡冒犯你們了？你們和他們毫不相干，竟要如此與他們為敵。他們設謀陷害地上的安靜人（詩篇35：20），冒犯並傷害那些無辜無害的人：你們要報復我嗎？他們能假稱神或他百姓傷害過他們嗎？能仗著復仇的法則替自己辯護嗎？不能；他們沒有藉口。注意：人若對鄰舍彬彬有禮，鄰舍卻對他不仁不義，人若從不傷害人，卻多受傷害，這都不是新事。
5.向他們宣告審判。從廣義上說（第4節）：若報復我，若想和我爭論，若惹怒我為此事大發熱心，若摸我眼中的瞳人，我就必使報應速速歸到你們的頭上。凡與神相爭的，到頭來都必以失敗告終。報應必忽然臨到，令他們意想不到，猝不及防；他若發怒，就必叫他們速速滅亡。具體地說：
（1）陷害屬神百姓的惡謀終不能得逞。他們以為使他們遠離自己的境界，再也回不來（第6節）。但神說：我必激動他們離開你們所賣到之地，他們不會遂你們的意，不會被活埋在那裡。世人販賣神的百姓，但不能奪去他對他們的所有權。
（2）他們必自食其果，像亞多尼•比色那樣（士師記第1章）（第8節）：我必將你們的兒女賣在猶大人的手中；他們曾經任憑你的擺佈，如今你要任憑他們擺佈；參考以賽亞書60：14。就這樣，猶大人反倒轄制恨他們的人（以斯帖記9：1）。到那時，他們必賣給示巴國的人，必賣給遠方的民，這是公義的。有人覺得這應驗在馬加比戰勝猶太人的仇敵；也有人認為這裡的意義更為深遠，指向末日，那時正直人必管轄他們（詩篇49：14），聖徒要審判世界（哥林多前書6：2）。凡是心裡剛硬抵擋神、抵擋他教會的，都不會長久興旺，這是千真萬確的；就連法老都是這樣，因為伸冤在我，我必報應（希伯來書10：30），這是耶和華說的，叫一切苦難中的僕人都得安慰。
警告以色列的仇敵（主前720年）
9當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。10要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。11四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。12萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。13開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒榨滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。14許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。15日月昏暗，星宿無光。16耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。17你們就知道我是耶和華 - 你們的神，且又住在錫安 - 我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。
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| 斷定谷大審判，耶和華的日子 |
詩人很早以前就已吩咐要在列邦中傳說：耶和華作王！他來了，他來要審判全地（詩篇96：10， 13），因為他一向是審判全地的；先知在此也呼籲要在萬民中宣告。這裡所宣告的神要審判萬民，可能指西拿基立、尼布甲尼撒和安條克的滅亡，特別指敵基督以及所有基督教會的驕傲敵人；但古代和現代有不少優秀的解經家（尤其是學識淵博的普考克博士）認為這幾節經文主要是通過神向他國度的仇敵宣戰的比喻以及他在地上收割的比喻，來闡明最後大審判的日子；這兩個比喻都用在啟示錄中（啟示錄19：11；14：18）。這裡說的是：
I。向所有與神國為敵的發出挑戰。為表示神正預備向他們開戰，這裡叫他們預備向神開戰（第9-11節）。神審判的時辰一到，必會採取有效措施聚集萬民，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰（啟示錄16：14；20：8）。這裡所說的，似乎帶有諷刺的口氣：當在萬民中宣告，只管召集萬國所有的軍隊，聯手對付神和他的百姓。這有點像以賽亞書8：9所言：列國的人民哪，任憑你們束起腰來，終必破壞。要預備打仗，調動一切力量，激動勇士，呼召他們前來效力，激發他們的勇力和決心；使一切戰士上前來。任憑他們前來，斗膽列隊抵抗全能者；不要推說沒有武器，叫他們將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。任憑他們決心不再回歸農耕，不成功，便成仁；不要推說拿不動武器，軟弱的要說：我有勇力，要挺身上陣。全能的神就是這樣藐視黑暗權勢的一切勢力；任憑外邦爭鬧，世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者（詩篇2：1-2）。任憑他們速速地來，一同聚集；那坐在天上的必發笑，必嗤笑他們（詩篇 2：4）。要將萬民喚醒，從死裡興起，好叫他們上到約沙法谷來，接受審判（第12節），從墳墓出來，上到空中與主相遇。約沙法這個詞，意思是耶和華的審判。萬民都當興起，上到神的審判之處，這也許是他的名字用在這裡的主要原因，但這裡用人名，是為了影射我們先前見過的同名的山谷；叫他們上到那裡去，神必坐在那裡，坐在那榮耀寶座上，萬民都要聚集在他面前（馬太福音25： 32），因為我們眾人必要在基督台前顯露出來（哥林多後書5：10）。第9節是挑戰，到了第12節就變成了呼召。不只是：你們若是敢來，就來；而是：不論是否願意，你們都當上來，因為無人能逃脫神的審判。
II。吩咐神公義的使者出來對付這些膽敢與他在人間的國度為敵的：所以，耶和華啊，求你使你的大能者降臨（第11節）。列邦派軍隊上陣，願神也派他的軍隊，叫天使長吹響號角，召集他的大能者，召集天使。經上說基督在末日從天而降時，是同他有能力的天使一同顯現（帖撒羅尼迦後書1：7），可能引用了這裡的經文。這些都是耶和華的萬軍，要打他的仗，在列邦中刑罰惡人（詩篇110：6），摧毀一切執政的，掌權的，有能的。有人覺得第9-10節的話：要預備打仗，激動勇士，不是向敵軍發出挑戰，而是吩咐神的軍隊，叫他們上前來。神一旦開始爭辯，無論是按律還是按刀劍，隨時都有人做好準備，有見證人預備，在審判席前為他作證，也有士兵預備，在戰場上為他爭戰。若有必要，他們要把犁頭打成刀劍。但這句吩咐明顯是針對他們的（第13節）：開鐮吧，因為莊家熟了；意思是：他們的罪惡甚大，惡貫滿盈，滅亡的日子已到。我們的救主對此有過解釋：收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使（馬太福音13：39）。他們奉命要伸出鐮刀，伸出快鐮刀，收割莊稼，收取葡萄（啟示錄14：15，18）。注意：世人罪惡甚
大，於是就成熟，要受神的審判。
III。在那威嚴的大日必有很多人出現（第14節）：許多許多的人在斷定谷，就是先前所說的約沙法谷，或作耶和華的審判谷，因為耶和華的日子臨近那谷。注意：
1.審判的日子，或作耶和華的日子，在很久以前就被看作是臨近了，或被說成是臨近了。以諾說：看哪，主降臨（猶大書第14節），仿佛審判者那時已站在面前，因為那日必定來到，必按所指定的日子來到，並且主看千年如一日（彼得後書3：8）；萬物速速歸向那日，我們應當隨時準備好，因為審判臨近。
2.審判的日子是斷定日子，到那時，每個人的終極去處都要斷定，長期以來基督國度和撒但國度之間的爭鬥要最後了結，這場爭戰要結束。迦勒底譯本作頒佈判決的谷，各人按著本身所行的，或善或惡受報（哥林多後書 5：10）。註腳作打谷場谷，沿用了收割的比喻（第13節）。到那時，與神百姓為敵的都必搗碎，碾成碎片，如夏天禾場上的糠秕（但以理書2：35）。
3.在那日必有數不清的人聚集到一處，接受最後的審判，好比經上所記毀滅哈們•歌革谷和哈摩那城（以西結書39： 15-16），兩者都代表被征服的仇敵人數之多；這裡所用的詞是哈摩寧，哈摩寧，表達一種驚訝：在那日要毀滅的罪人何其多，公義的神必得榮耀！有猶太拉比說成是：許多活人，許多死人，因為基督要來，審判活人死人（使徒行傳10：42）。
IV。到那時，自然國度要發生翻天覆地的變化（第15節）：日月昏暗，如先前所言（2：31）。到那時，審判者顯現，其榮光必大大蓋過日月的榮光。不僅如此，日月本身都要被撇在一邊，因為萬物都要銷化；被定罪的罪人在地獄必不見光，因為神自己要作他們永遠的光（以賽亞書60： 19）。凡在那日落在神的忿怒之下的，一切安慰和喜樂都必剪除，誠如日月昏暗，星宿無光。
V。世界之子和神的兒女按各自所受的，對那日的感受完全不同。
1.對惡人而言，那是可怕的日子。耶和華必從錫安和耶路撒冷發聲，從他榮耀的寶座發聲，從天上發聲，從天上用一種特別方式彰顯，正如他有時在聖所的榮耀寶座彰顯，聖所的榮耀不過是稍微有點像那日的榮耀。他必從天上發聲，在眾聖徒和眾天使當中發聲（有人這樣理解），那是聖徒的總會，也稱為錫安和耶路撒冷；因為我們來到天上的耶路撒冷，就是來到千萬天使當中（希伯來書12：22）。那日向惡人說話好比吼叫，極其可怕，像是獅子的吼叫（這個詞的意思就是獅子的吼叫）；他長期以來閉口不言，如今我們的神要來，決不閉口（詩篇50：3，21）。注意：審判大日的審判要叫那些繼續頑固與神國為敵的人耳鳴。到那時，神的聲音要使天地震動（以賽亞書2：21），必再一次震動天地（哈該書2：6；希伯來書12：26）。這表示神的聲音要在那大日叫惡人驚恐，足以叫天和地都驚恐萬狀。神一旦要來毀滅他的仇敵，使他們成為他的腳凳，哪怕是天和地都起來捍衛保護，也無濟於事。即便是天地，也要在他面前搖撼，不能成為與神相爭之人的避難所。注意：出自錫安的福是最甜蜜的福，足以叫天地歌唱，出自錫安的驚恐則是最可怕的驚恐，足以叫天地震動。
2.對義人而言，那是喜樂的日子。天地都必震動，都必銷化燒盡，那時耶和華卻要作他百姓的盼望1，作以色列人的保障（第16節），那時，耶路撒冷必成為聖（第17節）。聖徒就是屬神的以色列，是他的百姓，教會是他的耶路撒冷。他們與他有約，與他相通；在那大日：
1欽定本將第16節中「他百姓的避難所」譯為「他百姓的盼望」。
（1）他們的渴慕必得滿足：耶和華要作他百姓的盼望。他一向是他們盼望的源頭和根基，到那時必成為他們盼望的冕旒。他必作他百姓的避難所（原文如此），他們的容器，他們的逃城，他們的家。聖徒在那日必抵達盼望已久的避風港，經過風暴雨的航程平安上岸，回到家中與神永遠同在，那是他們父的家，不是人手所造的（馬可福音14：58）。
（2）他們的幸福必得確定。神在那日要作以色列人的保障，使他們有能力迎接那日，承載那日的榮耀和喜樂。在這個世界上，神的審判一旦臨到，罪人一旦落在其下，神就是他百姓的盼望和保障，是他們心裡的力量，是他們的份，將來也必如此，其他人的心必因懼怕而消化。
（3）他們的聖潔必得成全（第17節）：那時，耶路撒冷必成為聖，成為真正意義上的聖城；天上的耶路撒冷就是聖潔的，榮耀的教會也是聖潔的，毫無玷污、皺紋等類的病（以弗所書5：27）。耶路撒冷必成為聖潔（原意如此），要全然成聖，其中不再有一點罪惡。福音教會是聖會，即便在爭戰狀態也是聖的，但直到得勝狀態才能全然成聖。那時，外邦人不再從其中經過；凡污穢的，作惡的，都不能進入新耶路撒冷；唯有有權住在其中的才能進入，唯有她的公民才能進入，因為那不是混雜的社會。
（4）神必在其中彰顯，必顯為大：你們就知道我是耶和華 - 你們的神。神潔淨教會，賜榮耀給教會，由此人們就知道他的聖潔和榮耀，乃是住在聖山的神，並且因為住在其中，就使之成聖；凡成聖的，得榮耀的，都是因著認識那召他們的神而成聖，而得榮耀。真信徒對神的認識：
[1.] 是專屬的認識。他們知道他是耶和華 - 他們的神，但不只是他們的神，也是整個教會共有的神。他是他們的神，但他卻住在錫安 - 他的聖山；信心雖是專屬，但不是包辦，不是獨享聖約的特權。
[2.] 是親身經歷的認識。在最艱難的時候，必感覺到他是他們的盼望和保障，所以就知道他是耶和華他們的神。唯有親口嘗過、親眼見過，才最瞭解神的良善，最能感受他對他們的良善。
審判和憐憫；對教會的應許（主前720年）
18到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。19埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。20但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。21我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。
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| 福樂應許：活水泉源、豐盛、錫安永存 |
這卷先知書結尾處的這些應許在恩典國度部份應驗，應驗在國度中忠心的臣民所得的安慰和恩惠，又要在榮耀國度全然應驗；這是因為猶太會眾中並無任何事件可與這些應許的範圍相匹配；他們蒙福所得的平安和興旺，都不過是預表神給我們所預備的更美的事，即便是他們的最佳產業，若不與我們同得，就不能完全（希伯來書11：40）。
I。這裡應許教會的仇敵必被打敗（第19節）。埃及是以色列古時的仇敵，以東是以掃的後代，是以色列不共戴天的仇敵；他們都必然荒涼，變為淒涼的曠野，不再有人居住；他們都已淪為神所咒詛的民（以賽亞書34：5），像以東人那樣。任何一國的力量和財富，都不能抵擋神的審判。神為何與這些強國相爭呢？都因他們向猶大人行強暴，因他們對猶大人所造成的傷害；參考以西結書25：3，8，12，15；26：2。猶大人逃到他們那裡避難，或在逃亡的路上穿過他們的地界，他們竟流無辜猶大人的血。注意：神無辜百姓的血在他看為寶貴，每一滴都要清算。這世界多有強暴，向神的百姓行出來；到末日必遍地荒涼，世界和其上一切的工都必燒盡。凡欺壓逼迫屬神以色列的，遲早要敗亡，倒臥塵土，遲早要敗亡，倒在火焰中。
II。這裡應許教會必十分快樂；教會即便在爭戰狀態也因為具有屬靈的特權而快樂，然而到了得勝狀態，就更加快樂。這裡所應許的有三點：
1.純潔。這點出現在最後，因為它是其它應許的緣由（第21節）；但我們可以先討論這點，因為它是其它應許的基礎和根基：我未曾洗除流血的罪，現在我要洗除，指的是流血的大罪，尤其是流無辜人的血，就是他們因罪所染上的污穢和罪惡感，致令他們不配與神相通，在神的聖潔面前顯得污穢，在神的公義面前顯得可憎；這些他們都要在敞開的泉源中洗除（撒迦利亞書13：1）。凡是祭物和潔淨條例所不能潔淨的，基督的血可以潔淨。若將之應用於將來世界的福樂，那就表示聖徒必得潔淨，除去一切敗壞，乃是今世的禮儀或環境所無法潔淨的；在那裡他們身上沒有一點罪孽存留。在這裡他們雖每日清洗，仍有洗不掉的；而在天上，就連原先洗不掉的也必洗除。這是因為耶和華住在錫安，和他的教會同住，而若與天上的同住，則必更加榮耀，並且他的殿永稱為聖，是合宜的（詩篇93：5）；所以他住在哪裡，哪裡就全然聖潔，將來也必如此。注意：教會的磨煉和改革過程雖然緩慢，仍有我們覺得不潔淨的，但日子將到，所有的錯誤都要糾正，教會必全然美麗，沒有瑕疵，沒有污點；我們都當等候那一天。
2.豐盛（第18節）。這點出現在最前，因為這和前面章節所提到的審判剛好相反。
（1）豐富的溪水流向全地，滋潤遍地：大山要滴甜酒，小山要流奶子，他們的供應要如此豐盛，嬰孩和強壯的都有份。這表示葡萄園極多，結滿果子；草場上的牛羊成群，牛奶豐富。為使耕地肥沃，猶大溪河都有水流，乃至那地好比伊甸園，處處得澆灌，極其肥沃（詩篇65：9）。但這似乎應該從靈意來解釋；新約的恩典和安慰比作酒和奶（以賽亞書55：1），聖靈比作活水的江河（約翰福音7：38）。這些恩賜在新約之下的豐盛，勝過舊約之下；當信徒領受基督豐富的恩典，而且恩上加恩（約翰福音1：16），當永遠的安慰（帖撒羅尼迦後書2：16）充滿他們，因信便有喜樂、平安充滿他們的心（羅馬書15：13），那時就是大山要滴甜酒，小山要流奶子。我所親愛的，請喝，且多多地喝（雅歌5：1）！當滿有恩典的聖靈澆灌下來，那時就是猶大溪河都有水流，不僅神的城歡喜（詩篇46：4），全地都歡喜。
（2）這豐盛的源頭是神的殿，溪水從那裡流出，如聖所流出的水，從殿的門檻下流出（以西結書47：1），又如生命河，從神和羔羊的寶座 流出來（啟示錄 22：1）。詩人談到錫安時說：我的泉源都在你裡面（詩篇87：7）。縱然有人將這節經文的前半部份理解為物質方面的福份，一旦見這裡說有泉源從耶和華的殿中流出來，就不得不理解為神的恩典；我們雖滿有物質方面的福份，卻更需要神的恩典，免得糟踐物質福份。
基督就是泉源；他的義行和恩典潔淨我們，叫我們重新得力，結滿果子。這裡說是滋潤什亭谷； 什亭谷距離耶路撒冷的殿很遠，位於約旦河的對岸，乃是個乾涸光禿的山谷；這表示福音恩典從基督那裡流出來，必流向遠方，流到外邦人的世界，流到最遙遠的地區，叫歷來躺臥在光禿曠野的，都能結滿義果。這恩典是滿溢的泉源，永遠流淌，取之不盡，不必擔心取完。這泉源從上頭的耶和華的殿中流出來，從他在天上的殿流出來，我們每天都在品嘗這源源不斷的好處，唯願在不遠的將來，能在源頭喝水，直到永遠。
3.永久性。這是其它應許的冕旒（第20節）：猶大必存到永遠（埃及和以東則要變為荒涼），耶路撒冷必存到萬代。這是個應許，是個寶貴的應許：
（1）表明基督教會必在世上永存，直到時間的末了。一代基督徒過去，另一代起來，基督的寶座必存到永遠，陰間的門不能勝過他（馬太福音16：18）。
（2）表明那教會一切有生命的成員（猶大和耶路撒冷代表那城那地的居民；馬太福音3：5），都必在永恆的世代堅立在福祉中。新耶路撒冷必存到萬代，因為這是個有根基的城，非人手所造，乃是在天上永存的。
(全書完)
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