第七章
本章說的是：
I。從廣義上譴責以色列犯下大小罪行，阻塞神施恩的管道（第1-2節）。
II。特別指控：
1.王宮，就是君王、首領和審判官（第3-7節）。
2.國民，譴責以法蓮仿效列國（第8節），在神的審判下無動於衷，十分愚昧（第9-11節），不感念神的憐憫（第13節），在審判下頑固不化（第14節），藐視神（第15節），虛偽，假意回歸（第16節）。這裡還警告他們必有嚴厲的懲罰叫他們謙卑（第12節），若再不管用，那就必全然覆滅（第13節），尤其是他們的首領（第16節）。
譴責以色列；眾首領的罪行（主前750節）
1我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。2他們心裡並不思想我紀念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。3他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。4他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。5在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病；王與褻慢人把手。6首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。7眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都仆倒而死；他們中間無一人求告我。
有人把前章最後一句當作本章的開頭：我使被擄之民歸回的時候，或作：本想使他們歸回的時候，本想沿著施憐憫的路向他們走來的時候，本想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽（鄉村、平民的罪孽）和撒馬利亞的罪惡（宮廷、都市的罪惡）就顯露出來。我們可從這幾節經文看到：
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| 心中如火爐，宮廷的敗壞 |
I。概述以色列的現狀（第1-2節）。看看他們當時是什麼光景：
1.滿有恩典的神本想為他們造福：我想醫治以色列。以色列得了病，受了傷；他們的病很危險，很重，甚至性命堪憂（以賽亞書1：6）。但神願意當他們的醫生，願意醫治，基列有乳香，足以叫他百姓的女兒恢復健康；他們的光景糟糕，但並非沒有指望，神想醫治以色列，他們還是有希望的。
（1）他想藉著律法，藉著先知，改造他們，使他們與罪孽分離，除去他們中間的敗壞。
（2）他想解救他們脫離苦難，使他們重獲平安和興旺。他多次試圖醫治，他們每況愈下的光景有時有好轉的跡象，但由於他們自身愚昧，就走回到老路上去。注意：犯罪受苦的靈若得不到醫治，得不到幫助，而是在罪惡和苦難中沉淪，那就怨不得神，因為他有能力醫治，也願意醫治；
他願意幫助他們不致滅亡。在某些特定的時候，神表明他很願意醫治一個病入膏肓的教會或國民，若能仔細觀看，善加利用，即便病情十分嚴重，也可翻轉，重獲生命和健康。
2.他們自以為是，鎖上自己的門。神本想醫治他們，他們本有改革和平安的好機會，那時他們的罪孽和罪惡就顯露出來，阻塞了神施恩的管道，前功盡棄。
（1）那時，就是察驗他們病情、叫他們得醫治的時候，原先隱藏的罪惡就被揭露出來；這不是說這些罪惡神原先不知道，而是他用人的語氣說話；他像個醫生，在醫治以前先察驗傷口，發現已經病入膏肓，無法痊癒，於是就不再醫治；同樣地，神下去察看以色列的病情（借用創世記18：21的說法），本意是想恩待他們，卻發現他們作惡多端，在罪中十分剛硬，膽大妄為，死不悔改，乃至倘若仍要施恩，那就會虧缺他的榮耀。注意：罪人不得醫治，因為他們不願得醫治。基督願意將他們聚集，只是他們不願意（馬太福音23：37）。
（2）那時，就是稍有改革措施的時候，原先被限制的罪惡爆發了出來；神一步步醫治他們，他們卻抓住機會作惡，更加惹怒神。改革措施剛開始實行，邪惡卻變得更魯莽，更肆無忌憚，漲溢得更高，如同決堤的洪水。他們剛開始興旺，就變得更驕傲，更放蕩，更大意，於是就不再好轉。注意：罪孽使好處轉離，不再臨到我們；很多人就是這樣，神想為他們造福，他們卻害自己，這是他們的愚昧，必導致滅亡。是什麼如此傷害他們？一句話：他們行事虛謊；有人理解為：他們拜偶像，也有人理解為：他們以詭詐彼此相待；我覺得應該理解為：他們在神面前弄虛作假，假意悔改，假意尊敬他。他們說願意得醫治，並且為得醫治，願意順服他的管轄；實際上他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊（詩篇 78：36）。
3.他們作惡的根源，在於他們根本不相信神是無所不知的，不相信他的治理（第2節）：他們心裡並不思想我紀念他們的一切惡，心裡從未這樣說過，也從未這樣想過，仿佛神雖遍察一切，卻沒有看見，雖名為忌邪，卻滿不在乎，雖有永恆的意念，不可改變，卻不紀念這件事，雖是審判天地的主，卻不計較這件事。這就是罪人的無神觀念；有人說：沒有神，另有人說：神不紀念；
這兩種人都是一樣；有人說：不存在審判全地的主，另有人說：他不記得他所要審判的事；這兩種人都一樣。他們說：耶和華必不看見（詩篇94：7）；這是大大冒犯神，也是大大的自欺。他們不可能不知道，神紀念他們一切所行的；神告訴過他們很多次，如果你問他們，他們也不得不承認，只是他們不思想；本該思想卻不思想，本該應用到自己身上，應用到自己的行為，卻不願意，也不敢。然而日子將到，凡如此自欺的都必明白過來：他們所行的現在纏繞他們，意思是他們作惡多端，以致他們的罪行在各方面顯露出來；人人都能看見他們有多糟糕，還以為神看不見嗎？也可理解為：對他們罪行的刑罰現在纏繞他們，苦難圍著他們，令他們蒙羞，不得解脫，由此顯得他們的罪行都在我面前；我不只是看見，我還大大不喜悅。若不是神施恩赦免，不再記念，我們的罪都在他面前。注意：若有人現在心裡不思想，遲早有一天，神會叫他們明白，他記念他們一切所行的。
4.神開始藉著審判與他們相爭，作為進一步審判的憑據：內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。有人將之理解為他們作惡的實例，又是搶奪，又是相互擄掠。常言道：主人和客人相互提防。不過這更像是對他們罪行的審判：被內部的賊人所騷擾，偷竊他們的家、商店和錢包，也有外來的強盜，國外入侵者，公開施暴擄掠；以色列不但不得醫治，反倒由於竊賊和強盜，每天都添新傷痕；這一切都是犯罪的結果，都是要刑罰他們，因為他們搶奪神的物；參考以賽亞書42：24；瑪拉基書3：8，11。
II。特別提到宮廷裡的罪行，就是君王、眾首領以及他們身邊之人的罪行，並且導致神的不悅。
1.他們的王和首領喜悅臣民作惡褻瀆，以致臣民做起惡來，就更加膽大妄為（第3節）：他們行惡使君王歡喜（第3節）。他們歡喜，因為看見百姓順應他們邪惡的法律和榜樣，拜他們的偶像，還有其它不虔敬、不道德的例子，因為聽見他們奉承自己走惡道。希律見百姓喜悅自己作惡，尚且進一步作惡，百姓若見君王喜悅他們作惡，那就更要進一步作惡（使徒行傳12：3）。具體地說，他們說謊使首領喜樂，得了首領的恩寵，就說謊話稱頌，知道首領不喜悅某人，就說謊話污蔑誹謗。人若表現得喜愛聽誹謗話，喜愛惡意編造的故事，身邊就必不缺人編造這些故事，塞滿他們的耳朵。正所謂：君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡（箴言29：12），都會使他喜愛他們的謊言。
2.宮裡多有醉酒和狂歡的現象（第5節）。王宴樂的日子對他們就是歡樂的日子，或王的生日，或他的加冕日（也許他們每年都紀念），也可能是王所定的某個節日，所以稱作他的日子；當那日，眾首領設宴恭祝王健康，邀請他一同宴樂，使他因酒的烈性成病1。看來王平時飲酒不多，遇到節日，眾首領就施展手段引誘他喝酒，用美酒、氛圍和祝酒詞來引誘他；他喝不慣，一喝就成病。這些人如此勉強他，使他成病，就被控犯罪，犯叛國罪，這是公義的；他們不能以王的日子為藉口開脫自己，反倒使他們罪上加罪，因為他們假意尊崇他，實際上是最大程度使他蒙羞。將普通人灌醉，尚且是大大的冒犯和傷害，行這樣事的人有禍了（哈巴谷書 2：15），何況是頭戴冠冕的；喝醉酒的人地位越尊貴，就蒙羞越大。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜（箴言31：4-5）。看看醉酒對於普通人、對於君王，所造成的傷害有多大。
1欽定本將第5節中的「首領因酒的烈性成病」譯為「首領使他因酒的烈性成病」。
（1）健康受傷害：使他成病。這真是有違人性；本有足夠理性的人，竟然著了魔，身不由己作出這樣的事來，不僅冒犯神，不僅傷害他們靈魂的益處和永恆的益處，還要給自己的身體造成各樣疾病，真是奇怪！
（2） 尊榮受傷害，他一旦喝醉，就與褻慢人把手；那時肩負管理國家重任的王，竟然管不住自己：
[1.] 竟然忘記了君王的尊貴，與嬉笑打鬧的小丑廝混，簡直是醜聞。
[2.] 竟然忘記了君王的責任，他本該叫這些心中無神、褻慢信仰的人閉口，叫他們蒙羞，卻反倒與他們為伍；他這是坐褻慢人的座位（詩篇1：1），是坐不虔不敬到了極點之人的座位；他和他們打成一片，說他們所說的，做他們所做的，並且行使權柄，伸出政權的手，來迎合他們。良善和義人常被當作酒徒的歌曲（詩篇69：12；35：16）。邦國啊，你的王若是孩童，還要向使他們變得像孩童的人伸手，你就有禍了（傳道書10：16）！
3.宮中大臣當中，淫亂和不潔的現象盛行。這點在第4，6，7節提到，而醉酒的指控夾在中間；這是因為酒給情慾火上澆油；參考箴言23：33。這裡多次把慾火攻心的人，把犯姦淫的人，比作烤餅用的烤爐（第4節）：他們心中熱如火爐（第6節），眾民也熱如火爐（第7節）。注意：
（1）不潔的心好比燒熱的爐，心中不潔的情慾和感覺好比燃料，將其燒熱。這是內在的火，是悶在裡面的熱，行淫之人就是這樣，用羅馬書1：27的話來形容，那就是欲火攻心。爐中的熱是炙熱，尤其是如這裡所形容的；燒熱爐子的人撥弄那火，暫不使火著旺，直到準備把麵團放進去，從摶麵到發麵，這些都象徵他們好比燒得最熱的爐子；按學識淵博的普考克博士的說法，就是其熱超過所想的，乃至暫不使火著旺，等麵團漸漸發酵，熱度稍退。不潔之心的情慾就是這樣炙熱。
（2）不潔的人等待機會把惡念行出來；心裡已像火爐預備好，就埋伏等候獵物出現。姦夫等候黃昏（約伯記24：15）。烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。他們如烤餅的，在爐中點燃了火，加上足夠多的柴，就去睡覺，整夜睡臥，到了早晨，就看見他的爐子已燒得相當熱，可以烤餅了；這些惡人也是這樣，心中產生某種惡念，形成某種意圖，為了滿足某種貪婪、野心、復仇或不潔的情慾，定意作惡，雖等候片時，但敗壞的火仍在裡面燃燒，一旦有了作惡的機會，心裡的惡念就發作出來，成了惡行，好比火苗竄出來一般。他們就是這樣熱如火爐。注意：心裡的情慾好比爐中的火，產生大量的熱；但日子將到，若有人心中的惡念像火爐燃燒，若不藉著神的恩典將這火撲滅，就必因神的忿怒如火爐一般（詩篇21：9），那日臨近，勢如燒著的火爐（瑪拉基書4：1）。
4.他們抗拒改革歸正的合宜做法：燒滅他們的官長，指在他們中間僅有的好官長；這些官長本可撲滅這些燒熱的火，他們卻攻擊他們，不許他們行公義，反倒想用石頭打死他們，也許真的將他們打死了；如有的人所理解的，他們惹怒了神，不再享有政權的好處，人人困惑：他們的君王都仆倒而死，連同家人一同仆倒而死，導致全國大亂，分裂成很多派系，還要大量流人血。他們中間有很多人心在燃燒，燒得熱如火爐，彼此之間懷恨在心，導致他們將官長燒滅，使君王仆倒。邦國因有罪過，君王就多更換（箴言28：2）。而就在這患難和無序的場合下，他們中間無一人求告神，無人看見在這一切審判中，神的手伸出攻擊他們，無人倖免於這擊打，也幾乎無人奮力抓住神（以賽亞書54：7）。注意：若有人落在苦難中仍繼續活著不禱告，那他們就不只是在罪中燒熱，還在罪中剛硬。
百姓的罪行；以法蓮昏庸；以法蓮頑固反叛；以法蓮虛偽（主前750年）
8以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。9外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。10以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華 - 他們
的神，也不尋求他。11以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。12他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。13他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。14他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號；他們為求五穀新酒聚集，仍然悖逆我。15我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。16他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。
我們在前面看到宮廷何其邪惡敗壞，現在要來看看鄉村如何；結果發現也不好，頭得了病，難怪全身都受影響，渾身是病；撒馬利亞的罪惡顯露出來，以法蓮的罪孽也顯露出來，首領的罪惡顯露，百姓的罪惡也顯露，這裡列出很多例子。
I。他們本該是神的子民，本該全然屬他，卻並非如此（第8節）。
1.神把他們分別出來，他們卻不與外邦人分開：以法蓮與列邦人攙雜，與他們交往，效法他們，失去了自己的特性。神說：這是獨居的民（民數記23：9），他們卻反與外邦人混雜相合，學習他們的行為（詩篇106：35）。他們對外邦人神魂顛倒，有人理解為：求助於一個，攻擊另一個；其實只要緊緊跟隨神，本無需外邦人的幫助。
以法蓮是沒有翻過的餅
2.他們不全然歸向神：以法蓮是沒有翻過的餅，一面已經烤焦，另一面還是生的，兩面都不能吃。亞哈時代就是這樣，現在仍是這樣，他們在神和巴力之間心持二意，有時貌似熱衷於神，有時卻與巴力打得火熱。注意：很多人口稱有信仰，所表現出來的卻是前後矛盾，反復無常，好比沒有翻過的餅，自相矛盾，不是這個極端，就是那個極端；想到這些，真叫人覺得可悲。
II。他們身處神的審判之下，幾近滅亡，卻還是無動於衷，真是奇怪（第9節）。請注意看：
1.他們當時的光景。神在審判中，已使他們如同蛀蟲，如同朽物；由於外族的蠶食，他們正悄悄地、慢慢地走向國家滅亡：外邦人吞吃他的力量2，把他吃掉，消耗他的財富和財寶，減少他的人口，吞吃地裡的出產。有的用公開宣戰的方式來吞吃（如列王紀下18：7，那時亞蘭王踐踏他們如禾場上的塵沙），有的假意與他們簽訂合約，其實是騙取大量財富，給他們一些沒有任何好處的東西，迫使他們為之付大代價，日後代價更加慘重，如列王紀下16：9。這些都是因為以法蓮與列邦人攙雜，也允許他們與他攙雜；他所倚靠的，用來維繫自己的，都被他們吞吃掉。注意：人若不以神為他的力量（詩篇52：7），反倒以別的為力量，所倚靠的遲早要被外人所吞吃。他們實力被削弱，部份原因是自己經營不善：頭髮斑白（原文作：白頭髮灑在他頭上），指日漸衰敗的國運，漸舊漸衰，必快歸無有了（希伯來書8：13），乃是苦難和煩惱的果效。常言道：憂慮生白髮。杏樹尚未開花，卻已開始變色，明顯表示衰敗的日子即將來到，就是他說：我毫無喜樂的那些年日（傳道書12：1，5）。
2欽定本將第9節中的「外邦人吞吃他勞力得來的」譯為「外邦人吞吃他的力量」。
2.他們不顧這些警告：他卻不知道，沒有意識到神的手已伸出來要攻擊他們；神的手高舉，他們仍然不看（以賽亞書26：11）。他不知道毀滅已經臨近，也不采取措施避免。注意：在較輕的審判下犯傻，就預示著較重的審判將至。
III。他們在惡道上十分頑固，受到責罰也不願回頭（第10節）：以色列的驕傲當面見證自己，與先前一樣（5：5）；在使人謙卑的天意下仍不謙卑，情慾仍不治死；惡人不尋求神，因為他們面帶驕傲（詩篇 10：4）3，不藉著悔改和改革，歸向耶和華他們的神，也不憑藉信心和禱告尋求他，雖然離棄了他就吃苦頭，雖然不回轉就永不得好轉，雖然尋求別人幫助都是枉然，但他們仍不求告神。
3欽定本將詩篇10：4譯為：惡人面帶驕傲，不尋求神；他一切所想的都以為沒有神。
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| 愚蠢鴿子與翻背的弓 |
IV。他們癡迷於自己的計謀，在急難中用錯方法（第11-12 節）：以法蓮好像鴿子愚蠢無知。若像鴿子那樣無害，沒有苦毒，不傷害別人，那就值得稱讚；但若像鴿子那樣愚蠢，那樣無知，不知如何自保，如何為自己的安全著想，那就是羞恥。
1.鴿子的愚蠢在於：
（1）雛鴿被奪去，她不哀慟，仍在原處搭窩；同樣地，百姓被仇敵擄去，他們無動於衷，仍和野蠻對付他們的人打交道。
（2）很容易上當，墜入羅網，沒有心，沒有悟性，意識不到危險，和許多別的飛鳥一樣（箴言1：17），如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命（箴言7：23）；同樣地，他們與毀滅他們的鄰國結盟。
（3）一旦害怕，就不敢留在鴿子窩（那裡是安全的，受主人的保護），反倒飛來飛去，到處尋找躲避的所在，反倒更有危險；同樣地，這百姓落難的時候不尋求神，不像鴿子向窗戶飛回（以賽亞書60：8），那裡本可躲避一切捕食鳥的攻擊，反倒把自己拋到神的保護之外，求告埃及，求他們的幫助，投奔亞述，求他們的援助，卻是枉然，其實憑藉悔改和禱告，本可就近求得神的幫助。注意：人有神在天上，卻倚賴被造的人來提供唯有神才能提供的避難和解救，這是十分愚蠢，十分不可理喻的事；這樣的人沒有悟性，乃是愚蠢無知的民。
2.再看看這愚蠢的鴿子結局如何（第12節）：他們去埃及和亞述的時候，我必將我的網撒在他們身上。注意：人若不願住在神的恩典之下，就必被神的公義所追趕。
（1）落進網羅：我必將我的網撒在他們身上，叫他們走投無路，便可意識到自己的愚昧，心生回轉的念頭。人若離棄神，就往往會在以為是避難所的地方遇見網羅。
（2）蒙羞；他們高高飛起，與外邦結盟，倚靠他們的幫助，還引以為傲；但他們飛得再高，我也要打下他們，如同空中的鳥。注意：凡是如大鷹高飛的，神有能力將他拉下來，也必將他拉下來（俄巴底亞書第3-4 節）。
（3）因愚昧而受擊打：我必懲罰他們。注意：我們倚靠人的時候大失所望，那是很有必要的懲罰和管教，好叫我們下次學會更聰明些。
（4）這一切都是應驗經上的話。這是按他們會眾所聽見的；神的話多次告訴他們，在集會上念誦、傳講、歌唱，告訴他們：人的幫助是枉然的（詩篇60：11）；不要倚靠世人；他一點不能幫助（詩篇146：3）；律法書和先知書都告訴他們，要是作惡，神會有什麼樣的審判臨到他們；正如他們風聞的，如今要親眼看見，且要親身經歷。注意：聚會的時候常聽到神的話，聽了就實在應當認真思想，要受它管轄，因為很快就要憑它接受審判。罪人被定罪的時候要顯出神的公義來，因為他們曾有過明確的警告，乃是在聚會中多次聽到的，只是他們不聽勸。兒啊，你該回想（路加福音16：25），你早就聽說會是這樣的結果，現在你明白了，這些話都不是徒然的。參考撒迦利亞書 1：6。
V。神采用各樣方式使他們繼續效忠於他，他們卻離棄他，違背他（第13-15節）。請注意看：
1.神待他們何其良善溫和，像個仁慈的君主對待他所看為寶貴的百姓，念念不忘他們的好處。他救贖他們（第13節），先是領他們出埃及地，自那以後，又多次救他們脫離危難。他纏裹並堅固他們的膀臂4（第15節）。當他們的實力被削弱，如同關節錯位的手臂，神將其正位，將其纏裹，如醫生一般。神使以色列打勝仗，勝過亞蘭人（列王紀下13：16-17），收回邊界之地（列王紀下14：25-26），以力量束腰（詩篇
18：39）。註腳譯作：我雖管教他們，有時糾正他們的錯誤，以此教導他們，有時堅固他們的膀臂，拯救他們，我雖對他們恩威並用，卻還是徒然，他們對憐憫無動於衷，對審判也無動於衷。
4欽定本將第15節中的「我雖教導他們，堅固他們的膀臂」譯為「我雖纏裹並堅固他們的膀臂」。
2.儘管如此，他們對神所行的又是何其狂妄；在此提出來，是要所有曾經走過惡道的人抱愧蒙羞，叫他們明白自己所犯的罪何其罪惡，何其嚴重，天上的神如何看待，何其厭惡。
（1）他向他們示好，領他們進入他的約中；他們卻離棄他，神對他們一向是忠心的朋友，他們卻當他是危險的敵人。他們離棄他，如愚蠢的鴿子游離巢穴；凡是離棄神的，都不得安息，不得居所，都必流離飄蕩。他們離棄神，不再敬拜他，不再事奉他，不再效忠於他。
（2）他向他們頒佈律法，乃是聖潔、公義、良善的律法，意在使他們走正道，他們卻違背他；他們犯罪，傲慢，硬著頸項，原文有故意犯罪、膽大妄為的意思；他們干犯神的律法，辜負神的愛。
（3）他將他的真理顯明給他們，又盡可能向他們證明他的信實和良善，他們卻向他說謊。他們立假神與他作對，否認他的旨意和他的能力，不認耶和華（耶利米書5：12）。他們抗拒他藉著眾先知傳來的話，說雖繼續犯罪，仍必有平安，公然抗拒他所說的。他們虛偽口稱信神，顯得很虔誠，並承諾要改過，實際上卻向耶和華說謊話，神將此看作是抗拒他。
（4）神是他們當仁不讓的主和王，他一向憑公義，在雅各作王，為眾人謀利益；他們卻仍然悖逆他（第14節）。他們不只是離棄他，還要拿起武器抗拒他，若能另設一神，就將他撇棄。
（5）他善待他們，他們卻圖謀抗拒他（第15節）。罪孽是個很有傷害性的東西，它傷害神，背叛他的主權和尊貴；這不是說罪人有能力傷害到造他們的主（如一位古人注釋這裡的話），而是說若能傷害，他們就傷害；犯罪若非意外，若非疏忽，而是故意的，有預謀的，那就是罪上加罪。猶太人有一句諺語，普考克博士曾在此引用，說：犯罪的念頭比犯罪的行為本身還要惡。在神眼中，圖謀作惡就是作惡。照我們的法律，圖謀君王的死是叛國罪。人若圖謀作惡，雖是徒然的事（詩篇2：1），將來也必被追討。
3.他們為此如何受懲罰（第13節）：他們因離棄我，必定有禍！注意：凡是離棄神的，必有禍患奉命隨著他們，必落得十分糟糕的地步。神的忿怒從天上顯明在他們身上；神的道說：他們有禍了！請注意看接下來這句：必被毀滅！注意：神說有禍了，那是真會發生的，真要毀滅的。他審判的手要證明他審判的口。他咒詛誰，誰就受咒詛，宣告誰有禍，誰就真有禍。
VI。他們虔誠改革的表現不過是表面現象，因而那只是輕慢神。
1.他們裝作虔誠，卻沒有誠心（第14節）。神的手伸出來要擊打他們，他們就稍微求告他。他殺他們的時候，他們才求問他（詩篇78：34）。耶和華啊，他們在急難中尋求你（以賽亞書26： 16）。但這盡都是虛偽。
（1）他們在遇到個人苦難、暗中求告神的時候並無誠意：他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號。當他們在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛（約伯記33：19），也許在打仗時受了傷，他們又是呼求又是呻吟又是哀歎，虔誠得很，可能還說很多好話，很適合當時的情形；他們喊道：求神幫助我們，主啊，求你向我們仰臉。但他們並不誠心哀求，所以神就算他們沒有哀求。經上說摩西向神哀求，但他一言不發，只是在心裡憑信心迫切禱告（出埃及記14： 15）。這些人則鬧出很大動靜，說很多話，卻沒有哀求神，因為他們的心在他面前不正，並不順服他的意願，不專注於他的榮耀，也不用來事奉他。禱告就是向神提升自己的心靈，這才是禱告的精髓。若非如此，所說的話再動聽，也不過是虛空；而若能提升自己的心靈，那就是蒙悅納的禱告，哪怕是說不出來的歎息（羅馬書8：26）。注意：若不是用心靈禱告，那就不是禱告神。不僅如此，神不但絲毫不認同不悅納他們的禱告，反倒還稱之為呼號。有人覺得這表示他們的禱告聲吵吵鬧鬧（呼求神好比平時呼求巴力一般，以為這樣就能喚醒他），或是在禱告中發洩禽獸般的暴力情緒，向石頭嚎叫，在皮鞭下呼號，卻不顧背後的手。也可能指他們虛偽的禱告不但不蒙神喜悅，反倒是冒犯他；他向他們的禱告發怒（詩篇80：4）。殿中的詩歌變為哀號（阿摩司書 8：3）。神不但一點不同情他們，反倒見他們遭災難，他就發笑（箴言1：26），這是公義的，因他們常常嘲笑他的威嚴。
（2）他們在遇到苦難、在聚會中求神施恩時，同樣顯得十分虛偽；他們聚集，是為趕時髦，因為在全民哀慟的時候常有聚會（西番雅書2：1）。但他們聚集到一起，只為求五穀新酒，那才是他們想要的，擔心不下雨就歉收，就是眼下所遭遇的審判。他們不求神的恩惠和恩典，不求神賜給他們悔改的心，赦免他們的罪，轉離他的怒氣，只求他不奪去他們的五穀新酒。注意：屬世的心在禱告神的時候，只貪圖屬世的憐憫，只懼怕今世的刑罰，其餘的都感覺不到。
2.他們假意改革，但並不誠心（第16節）。
（1）這是以色列所犯的罪：他們歸向，意思是他們顯得想要回頭的樣子，假意悔改，彌補自己的行為，卻沒有果效，沒有真正回到神面前，也不重新效忠於他，儘管神說：以色列啊，唯願你回來歸向我（耶利米書4：1）；不要只是轉向我，要歸向我。他們如此假冒，使他們成了翻背的弓，貌似合宜，弓也彎了，也拉起來了，可是一旦使勁，那時不是弓折就是弦斷，箭頭也不會射向靶心，只會落到射箭者的腳下。他們的悔改和改革就是這樣的。
（2）這是以色列眾首領所犯的罪。這裡所譴責他們的，是舌頭的狂傲，遇到苦難，就和身邊的人一起與神相爭，與天意相爭。眾首領覺得他們可以口無遮攔，發怒咆哮，咒詛咒罵，隨意譭謗人，但要叫他們知道，有神在他們上頭，必追討他們舌頭的狂傲，叫他們被自己的舌頭所害（詩篇64：8）。
（3）刑罰以色列和眾首領的罪。至於首領，他們必倒在刀下，或倒在仇敵的刀下，或倒在自己百姓的刀下，有的這樣倒，有的那樣倒；這必作人的譏笑，意思是他們為此必在埃及地被人譏笑，在他們逃往埃及求助的時候（第11節）。他們的罪行和所受的刑罰都要使他們成為鄰國的笑談。注意：凡是在神面前行事詭詐的，在人面前衝動不可理喻的，都必淪為鄰舍的笑談，這是公義的，因為他們自取其辱。
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