第八章
本章和先前那章一樣，也論到以色列所犯的罪和所受的刑罰，幾乎每一節經文都有這兩方面的宣告，也都意在叫他們悔改。有這樣的描述，他們就意識到自己罪行的嚴重性，因而不得不承認悔改實在是他們的本份；有這樣的預言，他們就意識到自己罪行的嚴重後果，因而不由得明白悔改對他們大有好處，可避免這些惡果。
I。這裡列出以色列的罪孽：
1.用大量廣義上的詞句（第1，3，12，14 節）；
2.用大量具體的實例：立君王沒有神的允准（第4節），立偶像與神作對（第4-6，11節），討好外邦，與他們結盟（第8-10節）。
3.同時仍口稱信神，是神的子民，使他們罪上加罪（第2，13-14 節）。
II這裡列出以色列因罪所受的審判。神必興起仇敵攻擊他們（第1，3節）。他們一切計謀都必挫敗（第7節）。他們倚靠偶像，倚靠外邦結盟，兩者都必落空（第6，8，10節）。國中的力量必落空（第14節）。所獻的祭牲不蒙悅納，所犯的罪卻要被追討（第13節）。
以色列所犯的罪和所受的審判；指控以色列的罪行；愚蒙拜偶像（主前745年）
1你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，干犯我的律法。2他們必呼叫我說：我的神啊，我們以色列認識你了。3以色列丟棄良善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。4他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。5撒馬利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？6這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒馬利亞的牛犢必被打碎。7他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。
這裡在譴責和警告以前，先吩咐先知用口吹角（第1節），召集聚會，好叫人人都聽見他所要傳遞的話，人人都受警戒。要吹號，奉神的名宣告向這悖逆的國民開戰。有仇敵正以迅雷不及掩耳之勢，前來搶奪他們的土地，要喚醒眾人做好準備。由此，先知要盡到守望者的本份，看見圍城者正發動進攻，就吹角呼籲被圍的拿起武器堅守；參考以西結書33：3。先知應當揚起聲來，好像吹角（以賽亞書58：1）；百姓應當注意聽這號聲（耶利米書6：17）。
I。這裡從廣義上譴責他們犯罪，悖逆背叛他們的主。
1.他們違背我的約（第 節）。他們不但干犯我的誡命（凡是犯罪，都是干犯神的誡命），還違背聖約；所犯的罪是違背起初的約定；他們不再效忠，行邪淫違背婚約，實際上就是宣告他們不再是神的子民，也不再當他是他們的神；這就是違背聖約。他們不只是愚昧，也是行事詭詐。
2.他們在很多具體的方面干犯我的律法。神的律法本該是我們行事為人的準則；罪孽的嚴重性，就在於它突破了神的律法為我們所設的界限。
3.他們丟棄良善。他們撇棄良善，抗拒良善，有人把這裡的良善理解為神本身，十分合宜。神本為善，他行善事，他是我們的善。除了神以外，沒有一個良善的（馬太福音19：17），他是眾善之源。他們將他丟棄，不願意和他有任何關係。神任憑他們走向滅亡，在此解釋為何要如此行。注意：神從不丟棄任何人，除非他們先丟棄他。也可像我們的譯本所說的：他們丟棄良善的東西，不再事奉敬拜神，那實際上就是丟棄神。他們丟棄一切使人向善的東西，丟棄對神的敬畏，丟棄對人的尊敬，丟棄所有的美德和誠信。這裡要注意的是：他們違背神的約，這是必然結果，因為他們干犯神的律法。干犯律法為違背聖約開道，他們如此行，是因為他們丟棄良善，是丟棄良善在先。他們與智慧善行已經斷絕（詩篇36：3），那時一切都歸於無有。由此可見叛逆的過程：先是丟棄良善，既然沒有良善就開始犯罪，頻頻干犯神的律法，最後養成習慣，就違背他的約。人一旦丟棄禱告，丟棄聽道，丟棄安息日，丟棄其它良善的東西，那就是走在通往全然離棄神的路上。
II。這裡從廣義上宣告必有忿怒和毀滅臨到，只因他們犯罪：敵人如鷹來攻打耶和華的家，仇敵必追逼他（第3節）。如果把耶和華的家理解為耶路撒冷的聖殿，那就該把前來攻打的鷹理解為西拿基立，他攻取猶大一切堅固城，包圍耶路撒冷（無疑意在擄掠耶和華的家，令其荒涼，如同他使別國的神廟荒涼一般），或者理解為尼布甲尼撒，他焚燒聖殿，擄掠殿裡的器皿。但如果將之理解為亞述王所滅的十個支派的國，那就該把那國的民算為以色列民，那兒子的名分，榮耀，諸約，都是他們的（羅馬書9：4），這裡稱為耶和華的家。他們以為既然是耶和華的家，便可安然無恙，但先知奉命告訴他們，既然他們丟棄了信仰的生命和精神，儘管信仰的名義和形式還在，那也不過是屍首，是飛鷹和其它捕食鳥聚集的所在。仇敵必如鷹追逼他們，快捷、強壯、猛烈。注意：人若干犯神的友好聖約，就必遭受周圍所有人的敵視，淪為他們唾手可得的獵物；哪怕曾是耶和華的家，是他的活殿，也不能成為他們的藉口或避難所；參考阿摩司書3：2。
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| 不得住在耶和華的地，被擄流亡 |
III。這裡說的是百姓在急難中假意聲稱是神的子民（第 2 節）：他們必呼叫我；也許審判將至，他們求赦免，也許審判已經落下，他們求解脫；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你（以賽亞書26：16），就分辯說在他們中間神為人所認識，他的名為大（詩篇76：1），在急難中裝作認識神的道，在順境中卻不渴慕，反倒輕看。那時他們呼求神，稱他為他們的神，活像死皮賴臉的乞丐，說他們與他相熟，久已認識他。注意：有很多人在行為上抗拒神，不認他，但為了達到某種目的，就聲稱認識他，比別人都更認識他。但如果人說：我的神，我認識你，卻不能說：我的神，我愛你，不能說：我的神，我事奉你，單單倚靠你，那有什麼用呢？
IV。這裡說的是先知奉神的名勸誡他們（第 5 節）：他們到幾時方能無罪呢？這指的不是全然無罪（有罪的人不可能全然無罪），而是說他們要到幾時，才能悔改回頭，才能在這件事上無罪，才能摒棄拜偶像的罪？他們與偶像有千絲萬縷的聯繫，要到幾時才能徹底斷開呢？可以譯作：到幾時才能徹底擺脫？這表示人一旦習慣犯罪，就很難擺脫。曠日已久的污穢很難洗淨，無論是肉體的污穢還是靈意的污穢，都很難洗淨。但神在語氣中顯得罪人撇棄罪孽、活出新生命的日子等得太久了。他感歎他們頑固，正因為他們頑固，他的怒氣才向他們不斷燃燒，只要他們不再犯那些點燃他怒火的罪，他的怒氣就必瞬間轉離。他們在急難中呼叫說：要到幾時神才能沿著施憐憫的路回轉？但卻沒有聽見他問：要到幾時他們才能沿著盡本份的路歸向神？
V。這裡列出指控他們的幾項具體罪名，證明他們愚昧，警告必有致命後果，也因此神的怒氣向他們發作。
1.在民政事務方面。他們立君王，卻不由神，反倒藐視他（第4節）。譬如：耶和華通過撒母耳作他們的王，他們卻拒絕他，反倒選立掃羅，使他們和列國一樣（撒母耳記上8：20）。又譬如：他們背叛大衛家，立耶羅波安為王，儘管這件事成就了神在暗中的謀略，但他們並非為了神的榮耀，也不求問他的話，不藉著禱告求問他的指示，也不顧他的旨意，反倒隨自己的性情，按自己的衝動行事。又譬如：當時正是何西阿說預言的時候，立王廢王的事漸漸變得相當時尚，按爭奪王位之人的影響力而定（列王紀下15：8 等）。注意：行事或繼續行事若不求問神，在一切所行的事上若不認他，就不可能諸事順利。他們立君王，我卻不知道，意思是：我不是從他們知道的，他們並沒有求問耶和華（約書亞記9：14），儘管他們有先知，有神的話，可以求問。他們不仰望以色列的聖者（以賽亞書31：1）。眾首領也都不像耶弗他，在尚未治理以色列以前，先在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前（士師記11：11）。注意：凡是受託管理公眾事務的，尤其是選舉或委任的，都應當在履職的時候與神同行，仰望他的指示，追求他的榮耀。
2.在宗教事務方面他們做得更糟糕，因為他們立金牛犢對抗神，與他相爭，與他為敵。神賜金銀給他們，並且多多加增，好叫他們用來事奉他，榮耀他，他們卻用來為自己製造偶像。他們把那些東西稱作神（以色列人哪，這就是你們的神！列王紀上12：28），神稱它們作偶像；這個詞的意思是煩惱或災禍，因為在神看為可憎，還要毀壞拜偶像的人。他們用金銀為自己製造偶像，主要指用金銀製造的神像，特別是在但和伯特利的金牛犢。拜偶像的人拜起偶像來不惜代價。但這話同樣適用於貪心之人在靈意上的偶像崇拜：金銀是他們的神，是他們的快樂所在，一心撲在上面，下跪膜拜，多多倚靠。為了指出他們拜偶像的愚昧，他告訴他們：
（1）他們的神像從何而來。追根尋源，就會發現那些不過是自己的想像，是人手所造的（第6節）。他們所拜的牛犢在此稱作撒馬利亞的牛犢，可能在亞哈時代，撒馬利亞成為該國都市的時候，除了但和伯特利的牛犢，另有金牛犢在那裡設立，靠近王宮所在地；也可能其中一個牛犢後來移到了那裡，愛好新神的都會追求更新的。要叫他們思想，他們的這神如何崛起，如何成型：
[1.] 乃是由於自己的發明，按自己的規矩：這牛犢出於以色列，不是出於以色列的神（神明確禁止），而是出於以色列；這是他們自己的創造（有人這樣認為），不是從鄰國借鑒來的，不是來自埃及人；埃及人雖然對著活的牛拜阿匹斯，卻從來不拜金牛犢；這是出於以色列，是他們自己的罪孽。自己發明的東西值得拜嗎？這是出於以色列，用來製造牛犢的金銀是從以色列人那裡收集來的：經奉獻所成型的神實在差勁。
[2.] 乃是由於工匠的手藝和勞力；參考申命記27：15。是匠人所造的，並不是神（第6節）。這點很有說服力，其結論十分明顯，連他們自己想必也是這樣想的，因而就因拜偶像而羞愧。人竟然把那東西當作神來拜，竟然把自己所造的（包括材料和形狀）看作是造他們、賜福給他們的神，還有比這更荒唐的嗎？人手所做的神不是神。這是個十分明顯的事實，但是保羅卻因為傳道說：人手所做的不是神，就被指控為罪犯（使徒行傳19： 26）。而在這裡，本該叫他們離棄偶像的論點，卻成了他們離不開偶像的緣由：他們不能做到無罪，因為偶像出於他們；他們願意擁有自己的神，按這些神的意思行，為的是按自己的意思行。
（2）他們的神結局如何。既然不是神，就不能持久；既然假冒是神，就必被追討：撒馬利亞的牛犢必被打碎；若有人不接受先前那有力的觀點，這時就必信服，知道這不是神，只不過是無用的偶像（如迦勒底譯本所言）。雖然是金牛犢，也要被打成碎片，如窯匠的瓦器一般；用耶柔米1的話來形容，那就是要如碎屑，如鋸屑，如蜘蛛網。這似乎暗指摩西在他的時代將金牛犢碾成碎末。這個金牛犢的下場也必如此。西拿基立吹噓說他曾經如何待撒馬利亞和其中的偶像（以賽亞書10：11）。注意：神化被造之物往往導致它的滅亡。如果用金銀來為自己製作器皿或首飾，也許尚可存留，但如果用來製作偶像，那就要被打成碎片。
1耶柔米（約公元347-420年）：拉丁天主教神父，神學家，歷史學家。
（3）他們的神給他們帶來什麼。偶像被打成碎片，凡倚靠偶像的就必大失所望。但還不只是失望：他們為自己製造偶像，以致被剪除（第4節），就是他們如此濫用的金銀被剪除（有人這樣理解），甚至是他們自己要被剪除，從神面前被剪除，從故鄉被剪除，從活人之地被剪除。他們拜偶像，最終必滅亡，像是故意要滅亡一般。並且就在果真滅亡的時候，他們能從自己所倚靠的假神那裡得到什麼解脫呢？一點都得不到：撒馬利亞啊，你的牛犢已經丟棄你，在你急難時不能提供任何幫助，眼下你以它為樂，到那時必全然消失，對你沒有一點樂趣可言。人若不得不求救於自己所選擇的假神，就會發現它們不但不能安慰人，反叫人愁煩（約伯記16：2）；參考士師記10：14。人若不停止喜愛罪孽、事奉罪孽，到頭來必失去罪孽的喜樂和利益。如果撒馬利亞堅持效忠於以色列的神，神必然成為她隨時的幫助，但她喜愛牛犢勝過神，那牛犢不過是壓傷的葦杖。人若以金銀為神，其光景也都一樣，都必將他們剪除，在惱恨的日子沒有一點好處；參考以西結書 7：12。注意：人若甘願被騙拜偶像，到頭來必發現自己被偶像所騙。沃爾西主教2在晚年時承認，如果他事奉神像事奉他的君王那樣盡忠，神必不會像他的君王那樣把他剪除。他們對偶像的失望在第7節用一個比喻來形容，表示神因他們拜偶像的緣故，叫失望和毀滅都臨到他們身上。
2湯瑪斯•沃爾西（公元1473-1530年）：英國政治家，天主教主教。
[1.] 他們拜偶像，得不到一點好處：所種的是風。他們自找麻煩，耗費鉅資，製造並膜拜偶像，勤勤懇懇，好比農夫撒種一般，指望從中得大收成，指望如其它拜偶像的邦國那樣興旺得勝。但這都是騙人的，所種的不過是風，並沒有收成；不過是徒勞，是為風勞碌（傳道書5：16）。他們費大工夫，卻是徒然，由勞乏而得的歸於虛空（哈巴谷書2：13）。凡是以這個世界為偶像的，都是這樣，是顧念那可見的，像風那樣刮得呼呼作響，其中卻沒有實質性的東西。
[2.] 他們拜偶像，招來毀滅：所收的是暴風，原文的意思是大旋風，將他們刮走，摔成碎片。不只是假神幫不了他們，真神還要與他們為難；假神對他們的恩惠不過是風，真神的忿怒則叫他們大受損壞，勝過旋風。人所種的是什麼，所收的也是什麼。普考克博士說：假如一個人所種的是風，用土掩埋，或者把它關在那裡一段時間，結果會如何呢？能指望它因為被關受了壓力，上升的時候風力加增，產生更大更猛烈的風來嗎？他們自以為只要拜偶像，便可得到財富和平安，便可打勝仗，但他們所指望的都必落空。所種的永遠長不出來，不成禾稼，不發苗，就是發苗也不結實，不過是像法老夢中所看見的細弱穗子，被東風吹焦（創世記第41章），一無所有。即便結實，即便在拜偶像的路上興旺一時，外邦人必吞吃，不但沒有一點好處，還要成為外邦人入侵的誘餌，成為使外邦人致富的擄物，使他們有能力傷害他們更多。注意：事奉偶像是徒勞的，黑暗的工是無果的，到頭來都是極其有害的。羅馬書6：21說：那些事的結局就是死。所種的是罪孽，所收的就必是虛空；不僅如此，所種的是肉體，所收的就必是敗壞。罪人所指望的都是欺騙，所得的都是網羅。
以色列的罪行；百姓所犯的罪（主前745年）
8以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。9他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。10他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。11以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。12我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。13至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。14以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。
以色列民有一位神可以信靠，並且在一切危難中他都是全能的，也有一位神要事奉，並且他配得他們一切的敬拜；這是以色列的尊榮和福份。然而他們在順境中卻不知道，反倒離棄憐愛他們的主，信奉虛無的神（約拿書2：8）；這又是他們的罪惡、愚昧和羞恥。
I。他們結盟越來越多（第 9 節）：賄買朋黨，或如註腳所言：賄買所愛的。他們花大價錢買來列國的友情；列國原本瞧不起他們，不喜愛他們，也不屑與他們交往，不過是按照示劍人的原則，那就是：他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？（創世記34：23）倘若以色列維護自己作為子民的尊榮，列國就會繼續尊崇他們，視作有智慧有聰明的大國（申命記4：6）；一旦褻瀆了自己的冠冕，鄰國就蔑視他們，他們在鄰國就沒有影響力，只能花大價錢來買。人若在鄰居當中沒有愛，沒有所愛的，只能賄買，那就必定是做得很糟糕。我們從這裡可以看到：
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| 種的是風，收的是旋風 |
1.以色列被列國輕看（第8節）：以色列被吞吃，被外邦人所吞吃，土地被吞吃（第7節），他們自己也被吞吃，既淪為貧窮，信譽和名聲就幾乎喪盡，好比商人破了產，以致他們在列國中好像人不喜悅的器皿，乃是卑賤的器皿（提摩太后書2：20），是被輕看、破壞的器皿（耶利米書22： 28）。鄰國中人人輕看，不屑與他們來往。注意：凡是口稱信神的，如果墮落，變得褻瀆，那就是世人當中最可鄙的。鹽若失了味，還有什麼用呢？不過丟在外面，被人踐踏了（馬太福音5： 13）。這也可理解為他們被擄，被趕散在列國中，在列國十分貧窮，是被擄的，誰會喜悅這樣的人呢？
2.儘管如此，他們還是想討好列國（第 9 節）：他們投奔亞述，想求亞述王的幫助；在這件事上，他們如同獨行的野驢，愚蠢、倔強、不服管；他們偏行己路，無人管得住，連神律法的嚼環也拴不住，無人能叫他們回轉，連神忿怒的刀劍也不能。他們獨自行走，結果就是如同獨行的野驢，淪為獅子唾手可得的獵物。參考約伯記11：12；耶利米書2：24。注意：人本該單單尋求神的幫助，單單以神為滿足，但若尋求被造之人的幫助，若以被造的人為滿足，那就無非是野驢的駒子。
3.他們與列國結盟有何可能遇見的煩惱（第10節）：他們雖在列邦中賄買人，以為那樣，自己的滅亡就可避免，現在我卻要聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣（彌迦書4：12），以致他們為自己平安所預備的，要反過來使他們更容易淪為仇敵的獵物。注意：神的審判一旦帶著使命而來，無人抵擋得住；不僅如此，人為保命的緣故賄買而來的，往往要加速他們的滅亡。看看以賽亞書7：20就知道了。他們討好亞述王，他卻自稱王中王：我的臣僕豈不都是王嗎（以賽亞書10：8）？他把重擔放在以色列身上，向他們徵收稅賦（列王紀下15：19-20）。為此他們稍有憂愁3，與日後的重擔相比，這算是很輕的；也可理解為他們只是稍微感覺到憂愁，並不放在心上，所以要有更重的審判臨到他們。有人譯作：他們因君王和首領所加的重擔開始衰微，但這只是災難的起頭（馬太福音24：8），是復仇的起頭（申命記32：42）4。注意：神對惹怒他之民的審判往往是漸漸的，那是要表明他不輕易發怒，要喚醒他們悔改；但人若在審判中只是稍有憂愁，若不依著神的意思憂愁，那麼有朝一日就必大大憂愁，永遠憂愁。
3欽定本將第10節中的「日漸衰微」譯為「稍有憂愁」。
4欽定本將申命記32：42中的「乃是仇敵中首領之頭的肉」譯為「不過是復仇的起頭」。
II。他們的祭壇和廟宇越來越多。請注意看：
1.抵抗敬虔的權勢，將其全然撇棄（第12節）：我為他寫了律法萬條；這表示他們享有特權，神的律例典章為他們所知，活潑的聖言交托給他們。注意：
（1）神的律法是神的大事，宣告立法者的至大，對我們大有益處，至關重要，關乎我們的生命，我們永遠的福份取決於謹遵神的律法，若能正確使用，我們就昌大；神要使他的律法為大為尊。
（2）神的律法寫成文字，這是極大的福份，能更加確定，傳得更遠，持續更久，不像口傳的東西那樣容易被篡改，容易走樣。
（3）神的律法是他親筆所寫；摩西和眾先知都是他的執筆人，聖人寫聖經，都是受聖靈的感動。
（4）這些大事寫成文字，交給可見教會的成員，意在為他們提供指導，使他們大得好處，所以他們必須領受才是；從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的（羅馬書15：4），都是叫我們得益處。神的律法寫給他們，他們尚且喜樂，如今有福音寫給我們，我們豈不更喜樂嗎！然而，看看這樣的福份竟然被輕看；律法萬條竟然被看作毫無關涉，看作難以理解，不可理喻（正因為不理解，不重視，所以才輕看），看作陌生，無關痛癢，與他們沒有關係，也不願受其管轄；他們把律法看作是陌生東西，敬而遠之，不知如何接受。我們不願曉得你的道（約伯記21：14）。注意：
[1.] 神既然寫給我們律法萬條，我們就應當相知相熟，好比親人一般（箴言7：3-4）；這些東西寫給我們，為的是與我們談論（箴言6：22）。
[2.] 若把神的律法萬條看作是陌生東西，仿佛與我們無關，因而不必在意，那就是輕看神的律法。
2.仍然維護敬虔的外表，卻是枉然。
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| 增多祭壇，城邑被火吞滅 |
（1）多多建壇（第11節）：以法蓮增添祭壇取罪。神規定獻祭只用一個壇（申命記12：3，5），但那十個支派離棄了那壇，卻仍想裝得很虔誠，為神的榮耀大發熱心，又像是想彌補他們對神壇的冒犯，於是就增添祭壇，意在獻給以色列的神，歸榮耀給他，至少是裝作如此；但那不能解釋為何要干犯神的明確規定，摩西律法之前的祖先有很多壇，但那也不是藉口。不，他們增添祭壇，乃是取罪（意思是，他們所行的，算為他們的罪）；這些祭壇是他們取罪，神要用來指控他們犯下大罪；他們原指望用來減輕罪責的，反倒要列在他們的罪狀上。也可理解為：這要成為他們進一步犯罪的契機。他們增添祭壇獻給以色列的神，很可能會引出很多祭壇獻給假神。注意：敗壞敬拜神的的儀式，那是大罪，凡如此行的，都要受到譴責，無論如何偽裝。這樣的做法和別的罪一樣，也是下坡路，一旦偏離神誡命的既定法則，就必漫無目的地飄蕩下去。
（2）多多獻祭（第13節）。他們的壇是冒煙的壇：他們獻祭牲給神，又吃祭肉歡慶節日；他們在獻祭的事上花很多錢，在偏行己路的事上大發熱心；凡是用自己的發明來取代神典章的，往往是這樣，仿佛只要對自己要求嚴格一些，就能彌補他們對那至大贖罪祭牲的輕看，只要謹守自己的律法，便可不必遵守神的道德誡命。結果如何呢？
[1.] 神看不中他們的事奉：耶和華卻不悅納他們。他們不在那唯一能使禮物成聖的壇上獻祭，只獻祭牲的肉，卻不獻靈祭，沒有懺悔的心，不憑信心，神怎麼可能悅納呢？注意：任何事奉，唯有按神話語的準則，唯有藉著耶穌基督，才能蒙神的悅納，參考彼得前書2：5。
[2.] 他還要借這機會追討他們的罪；他不但不會像他們所指望的，赦免他們的罪孽，塗抹他們的罪惡，反倒要紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡。惡人獻祭， 為耶和華所憎惡（箴言15：8），惹怒他追討他們其它可憎的行為。他們以為只要獻祭，就能買通審判天地的主，姑息他們作惡，他卻極其憎惡，視作對他最大的冒犯，視作惡貫滿盈的罪。注意：人若求神允許他犯罪，勢必招來罪的咒詛，必被追討，必按他眾多的假神回答他（以西結書14：4）。我必追討他們的罪惡，他們必歸回埃及；必被擄去亞述，那裡就是他們的為奴之家，好比埃及是他們祖先的為奴之家。也可能這裡是間接引用申命記28：68，那裡把歸回埃及當作是接近並且成就那罪惡之國民的苦楚。
（3）多建廟宇，也是表面上榮耀真神，實際上是輕看他揀選耶路撒冷作為立他名的地方。以色列忘記他的主（第14節）。他們表面上認識他，實際上卻忘記他，因為他們故意不認識神（羅馬書1：28）；人若紀念神，就會約束自己的情慾。神是造他們的主（申命記32：15，18；約伯記35：10），他們卻不紀念，這就使他們罪上加罪；神既然是造我們的主（傳道書12：1），我們就理當紀念他。以色列忘記造他的主，建造廟宇5：表面上似乎想通過建造廟宇，來使自己想起造他的主，渴望紀念他，實際上卻忘記了他，因為不再敬畏他。有人將廟宇這個詞理解為宮殿；這個詞有時可解作宮殿：他忘記造他的主，卻自以為是，公然藐視他的審判，如尼布甲尼撒一樣，說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都嗎？（但以理書4：30）猶大受到譴責，因為他們在神的審判臨到之際多建堅固城，並且倚靠堅固城。倘若堅固城邑是為順服神，那就還好，但若堅固城邑是為抵擋神，不理會他，不理會天意（以賽亞書22：11），那就說明他們的心十分剛硬，被罪迷惑（希伯來書3：13）。然而，誰向神剛硬而得亨通呢？（約伯記9：4）他們當然也必不亨通。神要降火焚燒他的城邑，焚燒猶大和以色列的城邑，不只是耶路撒冷和撒馬利亞都城，而是兩國當中所有別的城邑，不只是燒滅草屋，還要燒滅宮殿；城邑再堅固，這火也要將其燒滅；城邑再壯觀奢華，這火也必不顧惜。當亞述王將以色列的城邑化為灰燼的時候，當巴比倫王將猶大的城邑化為灰燼的時候，這裡的預言就應驗了。亞述王和巴比倫王所點燃的火，是神所差遣的；他一旦審判，就必得勝。
5欽定本將第14節中的「建造宮殿」譯為「建造廟宇」。
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