Saturday, April 29, 2023

創世紀 ——第四十九~五十章 (完) (聖經注釋、馬太亨利)

 

—前言—

馬太·亨利 (16621018日-1714622日;或譯為亨利·馬太;英文 Matthew Henry) 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家,其著作從創世紀到使徒行傳,以數量單位中文譯本計算,中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。

 


------------------------------------------------------------------------------

 

創世紀 第四十九章

 

本章就完全是一個先知的預言;我們看見過與此處最像的就是挪亞所說的話(創 925 等)。雅各在床上,囑。他一直到現將死的時候才說也是為將死的人說的更震,令人長久記住;雅各說的這些話,也不是他想說就能說,而是聖靈激勵和啟示他,聖靈選擇的這個時間;在他身體最軟弱的時候,神的力量在他裡面也最強。雅各的十二個兒子們,在這裡或許都是有人;是從他們而出的色列十二支派,則更名;們看見他們的名寫在耶路撒冷的城門上(啟 2112)。雅各所說的非凡的話,針對他們每一個,或針對他們每一支派。這裡,I。前言(12 節)。II。對每一個支派的預言(3-28 節)。III。關於自己的埋葬,對他們重申囑咐(29-32 節)。IV雅各的死(33 節)。

 

1-41雅各叫了他的兒子們來,說:「你們都來聚集,我好把你們日後必遇的事告訴你們。2雅各的兒子們,你們要聚集而聽,要聽你們父親以色列的話。3呂便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。4但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位;因為你上了你父親的床,污穢了我的榻。

 


這裡,

I。預言的前序。

1. 雅各召集他們聚集: 們 都 來 集;讓他們都從手上的事情停下來,來看望臨死的父親,來聆聽他去世前的話語。這對雅各是極大的安慰:現在雖然要死,但是他看見所有的孩子們都來了,一個不缺;儘管雅各從前以為自己失喪了兒子。讓他們都來,在雅各最後的日子守候在他的旁邊,這對他們很有益處,使他們可以學習怎樣死,以及怎樣活。雅各 這裡說的話語都是在所有人都在場的時候說的;因為可以從別人所受的指責、批評、忠告、安慰的話中深深地受益。雅各又一次重複地呼召他們,讓他們聚集,也暗含意味著一個命令,讓他們彼此聯合,相互以愛對待,(要彼此相守,而不與埃及人聯合在一起,也不丟棄所有弟兄;全家人都始終在一起聚集,相守如一)。也是一個預言,他們會一直彼此相守在一起,而不分開;不會像亞伯拉罕的兒子們或是以撒的兒子們那樣分開;而是,完整的一個人民。

2. 日 後 遇 的 事 告 訴 你 們 這是下面所有話語的總括,是對他們(不僅是他們本人,而更是後裔)日後事情的預言。這預言將對他們所有後來的人有益,堅固他們的信心,指引他們的道路,使他們返回迦南,並在那裡居住。我們不能告訴自己的子女們他們將來在這個世界上會遇到什麼;但是我們可以告訴他們,從神的話語中,他們將知道在末日所必遇見的事,會與他們此生如何有關。

3. 聚 集 你 們 父 親 以 色 列 的 話 兒女必須勤勉地聆聽屬神的父輩的話語,特別是在他們快去世的時候。(箴 41)。父親的教訓中,既包含著威嚴,也飽含著深情。


II。對流便的預言。雅各第一個提到他,因為他是長子;但是流便犯了不潔的罪,為自己、也為家人帶來恥辱,他就這樣丟棄了長子名分。臨死的父親在這裡嚴厲、鄭重地責備他,但是沒有驅趕、或是不認他為兒子:流便仍有一個普通兒子的權利,只是沒有長子的名分。我們有理由相信流便此時已經從自己的罪中悔改,也被饒恕;但這裡有必要給之以公義的警戒;也是對別人鄭重的警告。雅各批評流便的方法是,

1. 他先在這裡強調長子名分的尊榮;也使流便和眾弟兄看見他失去了什麼,更看見罪的惡:作為長子,流便本為雅各的喜樂和驕傲,是在雅各力量強壯的時候生的。流便的名字就表明他的父母是多麼喜悅他的到來。他本有超過眾弟兄的尊榮和權力。耶穌基督是眾弟兄中間的長子,祂有最最高貴的權力和尊榮:祂的教會,藉著祂,也如此有榮耀權力。

2. 然後雅各剝奪這些本應屬於流便的:你在弟兄之中必不得居首位,你仍會是一個支派,但是僅此。後來在流便這個支派中,沒有士師,沒有先知,也沒有君王出來;也沒什麼有名的人,除了大坍和亞比蘭,他們罪惡地背叛摩西。他們進迦南的時候,這個支派就只是安營在約旦河的另外一側而沒過去。流便自己也似乎失去了作為長子本該有的對眾弟兄的影響力;他跟他們說話的時候,他們也不聽從(創 4222)。那不明白自己出生的榮耀和權利的人,那沒有相應的精神來支撐自己出生身份的人,很快就會失去那些榮耀和權利,或是只得虛名。流便的性格被描述為滾沸如水一樣不穩定。

1)他的道德品格就像滾沸的水一樣焦躁不安,不能自制,不能穩定。他無法控制自己以及自己的情慾:有時他似乎中規中矩,而另一些時候則會極其狂野。不穩定、安定,能夠毀滅人的優秀品格;人若不安穩,則不能昌盛。

2)他的榮譽因而也不安穩;榮耀離開他,變成煙,變成好像灑在地上的水。那丟棄自己品格的人也別指望保存好名聲。雅各特別指出他的罪:你上了你父親的床,污穢了我的榻。這是四十年前的事,但此事仍然記在人的心裡。正如時間不能抹去人良心裡罪的感覺,人的聲名裡那些罪沾染的汙跡也不會被抹去;尤其是姦淫的罪。流便為自己和家人留下一個長久的恥辱,一個傷口即使癒合也有的傷疤(箴 63233)。讓我們不要作惡,這樣我們也不會擔心別人的指責。

 

5-75西緬和利未是弟兄;他們的刀劍是殘忍的器具。6我的靈啊,不要與他們同謀;我的心哪,不要與他們聯絡;因為他們趁怒殺害人命,任意砍斷牛腿大筋。7他們的怒氣暴烈可咒;他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏,散住在以色列地中。

 西緬和利未年紀僅次於流便,他們也是雅各的傷心和羞恥,他們曾殘忍、野蠻地殺示劍人;雅各這裡的話也與那些事情有關。兒女要小心不要惹動父母的怒氣,以免他們很久之後還會傷心地記得。這裡,

1. 西緬和利未的性格。他們都是性情中人;然而,與他們父親不同的是,他們火爆而報復心重,殘忍而且不受控制;他們的劍,本應該只是自衛的武器,卻成為暴力傷害別人的武器,而不只是防止自己不被傷害。若有子女的脾性與父母非常不同,這是很經常的事情。我們不應該覺得奇怪:甚至在雅各家裡也是如此。教育,或者父母的權威,都無法保證子女的脾性一定會是怎樣。雅各教導孩子們在每件事上溫和安靜,然而他們卻暴躁易怒。

2. 他們性格的一個表現和證據,就是在他們殺示劍人的事上;雅各曾為此非常不喜(創 3430),並且他至今仍然非常不悅。他們殺了示劍本人,以及示劍城的很多很多其他人;他們攻城,毀房,劫掠,殺害示劍城的居民。最好的政府也不能保證管轄之下沒有壞人和壞事。若一家之中有兩個人不好,他們會彼此同謀、作惡更甚;所以不要跟他們的罪惡相聯絡。可能,西緬和利未也是在害約瑟的過程中最殘忍的; 因此有人覺得雅各的話在這裡也與之有關。看年輕人以自我的意志為中心是多麼有害:西緬和利未不尋求、也不聽從父親的教誨;他們任由自己的衝動來主宰自己,而不能用謹慎和謹守來自製。年輕人若不放縱自己,必對自己有益。

3. 雅各對他們殘忍作為的憤怒和抗議: 靈 啊 , 不 要 與 們 同 這裡雅各不僅表示了對西緬利未這樣行為的憎惡,也顯明自己在其中的無辜。或許他被懷疑,在示劍的事情上向他們暗中幫助;因此,他鄭重地表明自己對此事的憎惡、譴責。我們的靈是我們的榮耀所在;這力量和能力使我們區別于、高貴於野獸。我們應該從心底裡憎惡、譴責我們社會之中那些野蠻血腥的人。我們不可與之同謀,也不可去和撒旦的深淵與罪惡相聯絡。4. 雅各憎惡那使他們犯罪的殘忍之心: 們 的 忿 恨 殘 忍 可 詛 。 雅各沒有咒詛他們本身,而是他們心中的罪惡。(1)忿恨是許多罪的源頭,也使我們面臨神的咒詛和審判(太 522)。(2)我們應該謹慎地區分罪和罪人,不應當因為人的緣故而愛他們的罪;也不應當因為罪的緣故而怨恨咒詛那罪人。5. 雅各對他們罪的不喜悅,以及在他們後裔身上的記號:我要使他們分散。利未人將散居在所有其他支派中間;而西緬支派將來所分的土地不連續,他們支派中的很多人不得不分散開,以找尋定居之地。對利未人的咒詛後來轉為對他們的祝福;但是西緬人,由於(民 2514那與米甸女人一同被殺的以色列人,名叫心利,是撒路的兒子,是西緬一個宗族的首領。)心利的罪,被約束在那咒詛之中。罪人在罪中的聯合,將面對公義的懲罰;使罪人羞愧地被分散開。

 

8-128猶大啊,你弟兄們必讚美你;你手必掐住仇敵的頸項;你父親的兒子們必向你下拜。9猶大是個小獅子;我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?10圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅來到,萬民都必歸順。11猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒紅潤;他的牙齒必因奶白亮。

 

關於猶的榮耀的事情。各講猶大的前面三個哥的行,並不是要使們支死亡或毀滅;但是這裡更有祝福為猶大存留。猶大的名字的意思是讚美: 必 讚 美 你 曾因為猶大的緣故,利亞讚美神(創 2935)。神被猶大讚美;我們對神的讚美,在他其中;因此他的弟兄也當讚美他。那被神所稱讚的人,也被弟兄們讚美。這裡預言到,

1. 猶大支派將在爭戰之中得到勝利和成功: 手 必 掐 住 仇 敵 的 頸 項 這預言在大衛身上應驗(詩 18 40)。

2. 猶大支派將優於其他支派,並統領其他的支派;不僅是猶大人數眾多,而且更要帶領和統管他們: 親 的 子 們 必 向 你 猶大是權杖,是律法給予者(詩 607)。猶大支派帶領眾人進入、戰勝迦南(士 12)。流便所失去的長子名分,所失去的尊榮和權力, 因此傳在猶大的身上。看這裡,你的弟兄們將向你下拜,將讚美你,他們將為有這樣智慧勇敢的統領者而快樂。榮耀和權力歸於那不被嫉妒怨恨、而是被人讚美歡呼、被人衷心順從的人。

3. 猶大將是強壯勇敢、統領與勝利的支派:猶大是個小獅子。獅子是獸中之王,是森林中百獸畏懼的;當他捕獵仇敵,無人能阻擋;當他站起,無人能追。這預言了猶大支派的勇猛無敵,不僅能得到勝利,也能夠和平安穩地保持勝利----他們將進入爭戰,但不是為了戰爭的戰爭,而是為了和平的爭戰。猶大不是被比作昂首四視的獅子,總是在撕咬、發怒、逡巡;而是屈身俯臥的小獅子,盡享權力與成功勝利;而不是給其他人帶來騷擾苦難:這是其真正偉大之處。

4. 猶大將是王者的支派,是彌賽亞、是君王將要從他而出的支派: 不 離 猶 大 杖 必 腳 之 , 直 等 細 羅 ( 就 是 賜 平 安 者 ) 來 到 , 萬 民 都 必 歸 雅各在這裡,預見和預言了,

1)圭將在猶大支派。這在大衛身上應驗,他的家庭、後代得君王的冠冕。

2)細羅將要從猶大而出----他的後裔,那應許的後裔,那使全地蒙祝福的:那和平與昌盛的----救贖主(或如有人這樣翻譯),祂將出於猶大。因此臨死的雅各,遠遠地望見基督的日子,這是 雅各極大的安慰與支撐。

3)權杖進入猶大支派以後,圭將在猶大支派一直持續,一直是以權力不離猶大的狀態持續,直到彌賽亞來到;在祂那裡,是教會的王,是君尊的大祭司。因此從猶太人祭司與王室的權力興衰就能看出彌賽亞來到的時間。從大衛的年代,直到以色列人或猶太人被俘的年代,圭一直不離猶大,及至其後的猶大省,仍是由那個支派在掌管;一直到猶大省成為羅馬帝國內的一省,恰是我們的救主所誕生的時間,恰是在那時在猶大地被羅馬徵稅的時候(路 21)。在耶穌基督被釘十字架的時候,猶太人喊著說,除了凱撒,我們沒有王。因此無可辯駁地,我們看見我們的主耶穌基督的來到,正是在許久許久以前所預言、所預定的時間。關於基督的這個著名的預言,許多優秀的著作都闡釋及此。

5. 猶大將是碩果累累的支派,將有豐富甜美的奶給嬰孩,有葡萄美酒使健壯人的心歡樂----葡萄樹的爬藤滿滿地爬在成行的籬笆上,結實強壯,可以栓小驢子;果實沉沉,裝滿了驢駒的背上----美酒像水一樣豐富,人們康健活潑,眼睛清澈明亮,牙齒潔白。這裡許多關於猶大的話,也都涉及了我們的主耶穌。

1)祂是祂父親的兒女的統管者,也是祂父親的仇敵的征服者;祂是眾聖徒所讚美的對象。

2)祂是猶大支派中的獅子,(啟 55)提到這個預言的實現。祂擁有那榮耀和全能,征服了仇敵和罪惡,無人能敵,坐在天父的右手邊。

3)圭屬於祂;祂是律法的給予者,萬民向祂聚集,是萬國所傾慕的(哈 27),被從地上高舉,引領萬民歸向祂(約 1232),所有屬神的分散四方的兒女在祂裡面聚集聯合(約 11524)祂裡面豐富美,養育喂飽饑的靈,使屬神的生命歡樂在祂裡面我們有酒和奶,有猶大支派的一切豐富,不需要銀錢就可以買(賽 551)。

 

13-2113西布倫必住在海口,必成為停船的海口;他的境界必延到西頓。14以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中。15他以安靜為佳,以肥地為美,便低肩背重,成為服苦的僕人。16但必判斷他的民,作以色列支派之一。17但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。18耶和華啊,我向來等候你的救恩。19迦得必被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳跟。20亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美味。21拿弗他利是被釋放的母鹿;他出嘉美的言語。

 

裡我們看見雅各對六個兒子的預言。

I。關於西布倫。他的後裔將住在海岸,成為商人,航海人,在海上貿易的人。這在幾百年後迦南地被分成若干塊的時候應驗,那時西布倫的疆界是朝向大海(書 1911)。如果這是由於西布倫人自己的選擇,或是由於約書亞的分配,我們還可以說,他們這都是為了遵從雅各的預言。但是,這預言在幾百年後以迦南地分塊、拈鬮的形式實現,其中必有神的意願安排;而雅各此時的預言也必被神的聖靈所感動啟示。神在自然中的意旨安排剛好吻合神在萬古之先的計畫,兩者就像原件與影本一樣彼此相等。若神的預言說,西布倫將成為停船的海口;那麼,神的意旨安排必成就。1. 神劃定我們居住的疆界。2. 我們當有智慧和責任在我們的範圍,在我們力所能及處,勤勉、激勵自己,努力勤奮。若西布倫要住在海口,就讓他成為停船的海口。


II。關於以薩迦。1. 那個支派的人強壯刻苦,勤於勞作,仿佛低肩背重的驢子,堅韌卓絕。以薩迦背負著兩個重擔,耕作與供奉。這是一個辛勤勞苦的支派,但是也因此而繁榮。2. 他們在迦南將要得的地是肥沃美麗之地,是對他們的辛勤勞作極大的鼓勵。(1)他覺得待在家中安靜勞作是好的。跟遠出的戰士和水手相比,待在家中勞作的人實在算是安靜休息;沒有他們的急迫與危機四伏的環境,而只要持之以恆地辛勤耕作。(2)他看那田地令人喜悅,不止有美麗,更有辛勤耕作的果實。以薩迦看見那美麗肥沃,因此低肩背重:讓我們,憑著信心的眼睛,渴慕那天國的美麗和安息,那應許之地的歡樂和幸福;這使我們樂意事奉,鼓勵我們低肩背重,作服苦的僕人。


III。關於但。

1. 雖然但是使女所生,然而他也會成為一個支派,判斷他的民;並且,他以計謀勝過敵人;就像蛇或虺,從後面咬傷馬的後蹄,使騎馬的墜落於地。在屬神的以色列民中,並不分那本來為奴的或是自主的。(西 311 此 並 分 希 尼 人 , 猶 太 人 受 割 的 , 未 受 割 禮 的 , 化 外 人 , 西 古 提 人 , 為 奴 的 , 自 主 的 ,惟 有 督 是 包 括 一 切 , 又 住 在 各 人 之 內 但就像雅各別的兒子一樣,屬於神,都在神家中一個支派。些人像但一樣,勝在蛇一的計謀;另外一人,猶大一樣,勝在如獅子一樣的勇猛;他們都為了服事神而效力,戰勝迦南人。

2. 這裡也或許暗指參孫,他出於但支派,為以色列的士師,判斷他的民,拯救以色列人出非利士人的手;他不是像別的士師那樣與他們在野地爭戰,而是以計謀和攪擾勝過他們:當參孫拉倒房子的屋頂、壓垮非利士人的時候,他們就像騎馬的人墜落於地。雅各這樣講述著,但是就像要昏倒將死的人,他在這裡稍微停頓,呼求讚美主: 華 啊 , 我 來 等 就像乾渴的人停下來喝一水,裡吸取一杯靈的持與鼓勵。又或,他這裡停下來喘一氣,以這句話呼出自己的靈魂,入神的懷中。敬虔、溫暖、活潑、全身心的禱告和話語,雖然或許有時斷續,但是並非不適當;深情的話語並不需要玲瓏的技巧。當我們與人們說話,應把我們的心朝向神。雅各這裡所說的等候的救恩,就是基督,那應許之子。雅各現在要歸到他本民那裡,因而他渴慕著基督的救恩,那屬神的萬民所歸向之處。他等候的救恩也是天國,那更美的家鄉,他所渴慕盼望的(來 111314);雖然身在埃及,然而雅各一直尋求盼望著那真正的家鄉。他等候著救恩,將得到那救恩,這是他最大的安慰。一個活著的聖徒最大的性格、特點與盼望,就是等候耶和華的救恩。基督,是引領我們去往天國的路途,是我們所期盼等待的;天國,是我們在基督裡的安息。這是對一位將死的聖徒、一直等候耶和華救恩的聖徒的最大的安慰。


IV。關於迦得。他將是一個勇猛的戰士的支派;我們後面在(代上 128)能看見。雅各預見,由於迦得在約旦河另一側,常受摩押人和亞捫人的攻擊騷擾,因此被敵軍追逼。但是雅各預言,敵軍雖然在許多戰役裡勝過他們,但是他們不會因失敗而灰心喪膽,雅各告訴他們將最終完全勝過那些敵人。這在掃羅時代和大衛時代應驗,摩押人和亞捫人被全部征服:見(代上 518)等。屬神的子民的事業,雖然有時看似退潮或停頓,但最後的勝利一定是屬於他們。我們在戰鬥中或有失敗退縮,但是勝利最終是我們的。我們的靈魂常常遇見困境,罪惡的敵軍常常追逼,但是,這爭戰的勝利是屬於我們的,是屬於神的,神的恩典必定得勝;不,是得勝有餘了。(羅 837 愛 我 的 主 , 在 這 一 切 的 事 上 , 已 經 得 勝 有 餘 了


V. 關於亞設。他將是一個富足的支派,不僅有地裡出產的必要的豐富糧食,而且也有珍食美味,君王的美味;這些會出口給別的支派,甚至或許出口到別的的國家。神不僅供應給我們基本的糧食,也給我們提供珍食美味,是我們一切豐富物品的供應者;然而,遍地有我們基本需要的供應,卻只有少部分地方有珍奇物品的供應。穀物比珍奇的調料更常見。如果奢侈品像必需品一樣普遍,這世界或許會變得更壞,而也不需如此。


VI。關於拿弗他利。對他的祝福預表著優秀與和藹的品格; 弗 他 是 被 放 的 母 鹿 。 他 出 嘉 美 的 言 雖然我們沒有在聖經後面看見明顯的事件應驗這個預言,但是,無疑我們知道這個支派的品格是,1. 就像一個愛心慈靄的母鹿(箴 519), 互相友好,也對別的支派友好;他們彼此的交談友善和氣。2. 像一隻釋放的母鹿,熱愛自由。3.  快速,像是母鹿的蹄(詩 1833);做事熱心而俐落。4. 歡樂並且禮貌,言語嘉美。在屬神的以色列民中,有多樣的特點和長處,彼此不同,但是都聯合在一起成為一個強壯的身體;猶大仿佛獅子;以薩迦像驢;但像蛇;拿弗他利像母鹿。讓我們不同秉性脾氣和恩賜的人,彼此相愛,互不嫉妒,就像不互相嫉妒或嘲笑彼此的身高和面容。

 

22-2722約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子;他的枝條探出牆外。23弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。24但他的弓仍舊堅硬;他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者,以色列的磐石-就是雅各的大能者。25你父親的神必幫助你;那全能者必將天上所有的福,地裏所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。26你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的頭上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。27便雅憫是個撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所奪的。」

 

雅各在結束前給他兩個最愛的兒子祝福:約瑟和便雅憫。


I。給約瑟的祝福,完全而宏大。他被比作果實豐富的樹枝;神使他在困苦之地結豐富的果實。約瑟為此感恩(創 4152)。他的兩個兒子瑪拿西和以法蓮,像伸出牆外的葡萄枝條。神能使乾旱饑渴之地長出豐富的枝條和碩果,給人以安慰和昌盛。雅各十二個兒子中,約瑟的事情記載得最多;雅各這裡的話,既有預言,也有回顧。這裡,

1. 神對約瑟的意旨安排(2324 節)。這些話是對神榮耀的讚美,是對雅各信心和盼望的鼓勵:神的祝福為他的後裔存留。

1)約瑟曾經的苦難和困境。雖然約瑟現在生活舒適、享有高位,但是雅各提醒他曾經經歷的苦難。他曾有許多敵人,仿佛弓箭手,向他射箭,逼迫他。他們憎恨他:這是迫害的起頭。他們向他發射毒箭,使他被害。他自己父家的弟兄,向他心存惡意,嘲笑他,劫掠他,把他賣身為奴,想把他迫害致死。他埃及的主人波提乏家中的主母,攻擊他(罪的試探就像毒箭,射向人的心靈),陷害他,侮辱他的貞德,憎恨他,冤枉他。無疑他在法老的宮中也會有人嫉妒他,找機會削弱他。

2)這所有的苦難中,約瑟的力量與支撐: 。他的信沒有跌倒動搖,他的腳跟站穩,成為一個勝利者。 。即,他有許多的恩典與恩賜,他的智慧、勇氣、耐心,成為他的武器,使他贏得爭戰。他在這一切試煉中保持了正直,他得到了安慰;他以不可戰勝的意志承受這一切磨難與重擔,沒有沉淪,沒有失喪。

3)約瑟力量的泉源。 是神的大能、神的幫助與支撐。我們對來自罪的試探的所有的抵擋力量,所有對患難的忍耐,來自神:祂的恩典充足,祂的力量彰顯在我們軟弱的身上。

4)這榮耀大有益處與深意:神的意旨安排奇妙地使約瑟成為以色列家的牧者,以色列的磐石,是雅各及其家庭的餵養者和支撐者。這裡約瑟是:

1】對基督的一個預表;祂被人憎恨,被人陷害,然而祂忍受患難(賽 507-9),祂是我們的牧者和磐石。

2】是對屬神的教會和屬神的子民的預表;地獄出來的毒箭向眾聖徒射去,然而天國來的力量保護他們,使他們強壯,為他們戴上榮耀的冠冕。

2. 神對約瑟的應許。看這些下面的話怎樣與前面相連: 必 幫 助 我們曾經歷神的大能與良善,曾得到祂的支撐,這經歷更鼓舞我們仍然盼望祂的幫助; 那曾幫助我們的必會再幫助我們。看約瑟可以從他父親的神那裡期待到什麼。

1)祂將在未來的困難和危險之中再幫助你;祂將在你的後裔的爭戰之中幫助他們。約書亞從祂而出,引領以色列人在迦南的爭戰。

2)祂將祝福你。看這些祝福。

1】豐富與多樣的賜福:天 上 所 有 的 福(雨水與甘露,宜人的時節,天上的光體);地 裡 所 藏 的 福(地下的泉水,地裡的出產)。屬靈的祝福來自天上,來自永遠的國度,我們應當首先盼望與尋求,應當放在首位;暫時的物質的祝福,來自地土。生 產 乳 養 的 福,是給兒女,使他們安全地出生、茁壯地養育。在神的話語裡面,使我們得重生,得養育(彼前 123,彼前 22);生產乳養的福,給我們每一個新造的人。

2】那顯耀、勝過一切的祝福,超過雅各祖先所祝的福。以撒的祝福,當他給了雅各,就不能再給以掃;但是雅各的祝福給了他十二個兒子的每一個人;而現在,快結尾的時候,一個豐富的祝福賜給約瑟。這祝福使他們的家庭與後裔加增;在亞伯拉罕、以撒的祝福以後,在這裡的祝福之後,在雅各死後不久,他們的人口就極度地加增。

3】長久、延展的祝福: 世 的 山 嶺 , 至 極 的 邊 界 。 (賽 5410)。永生神的祝福仿佛永世的山嶺,並且更多。這祝福必降到約瑟頭上,成為他的冠冕,成為他的保護。約瑟與眾弟兄曾分開了很長時間,如今他就像拿細耳人,被從弟兄分別出來;神的祝福彌補了他失去的一切。


II。給便雅憫的祝福:他是個撕掠的狼。雅各這裡分明是被神的靈感動指引說預言,而不是憑他自然的感情。否則他會講述他所愛的便雅憫的溫柔。 雅各這裡預見和預言了,便雅憫的後裔必是像一個戰士的支派,強壯無畏,從敵人手中奪取掠物----他們將在世界上活躍忙碌,被鄰舍畏懼: 晨 要 吃 他 所 抓 的 , 晚 上 要 分 他 所 奪 的 。或者,在以色列民早期的時候,他們將以行動和力量著稱(士 315,士 2016)。以笏是第二個士師,掃羅是第一個王,他們出於此支派;在後來的日子裡,以斯帖和末底改,也是出於此支派,他們毀滅了猶太人的仇敵。被神所祝福的保羅也是出於此支派(羅 111,腓 3 5)。神為了自己的目的,可以使用各樣性格與特點的人。

28-3328這一切是以色列的十二支派;這也是他們的父親對他們所說的話,為他們所祝的福,都是按著各人的福分為他們祝福。29他又囑咐他們說:「我將要歸到我列祖那裏,你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏,與我祖我父在一處,30就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞;那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業,作墳地的。31他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉,又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那裏葬了利亞。32那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」33雅各囑咐眾子已畢,就把腳收在床上,氣絕而死,歸他列祖那裏去了。

 

這裡,


I。雅各對眾子的祝福的總結。儘管流便、西緬、利未有被父親所不喜悅之處,但是他們也按著他們的福分得到了父親的祝福;他們中間沒有一個人被丟棄、被拒絕,像以掃那樣。不管何時我們受神的責備,只要,我們仍在神的約中有分,在屬祂的子民裡有位,在那天上的迦南有盼望,我們就是受祝福的。


II。雅各鄭重叮囑,告訴兒子們應把自己埋葬在哪裡。他之前也曾告訴過約瑟。看他怎樣提及自己所面臨的死亡:我要歸到我本民那裡去。我們應該把死亡想像成最好的景象,使我們除去對他的恐懼。雖然他使我們與在這個世界上的兒女和朋友分離,但是他使我們歸到我們的本民那裡。或許雅各用這樣的表達方式來叮囑兒子們要把他葬在迦南:我要歸到我的本民,因此把我與亞伯拉罕、以撒同埋。看這裡,

1. 雅各的心在此事情上,並非出於對出生之地的自然情感,而是因為對神的應許的信:時候將到,迦南地將成為他後裔繼承的產業。因此,他願意眾子們都紀念那應許之地,不僅是回去安葬他,更是仰望期待他。

2. 雅各特別具體地講述了那墳地的情況和亞伯拉罕買地的事情。他擔心,在埃及地寄居十七年以後,兒子們忘記了迦南, 忘記了那埋葬在那裡的祖先;又或者,迦南人會欺占那地。因此,雅各雖然臨死,卻詳細地講述那地的情況,不止是讓他們知道,更讓他們明白雅各自己是多麼看中那裡,多麼看中那迦南。將死的聖徒把心思注目在天上的迦南,注目在他們死後靈魂得安息的盼望上,這是多麼大的喜樂。 


III。雅各的死。當他說完了祝福和叮囑,也完畢了他為神所作的見證,氣絕而死。1. 他或許之前是坐在床頭,祝福並囑咐兒子們(神的聖靈使他有力量(但 1019))。這些事完,他把腳收在床上,躺臥下來,不只是耐心地等待死亡,也是歡欣地進入安息。我要躺下,睡了。2. 他自由地把靈魂交在神的手上。3. 他的靈魂歸到本民那裡。若屬神的民就是我們的民,死亡就將使我們歸到我們的本民那裡。

 

 

--------------------------------------------------------------------------

 

 

創世紀 第五十章

 

本章這裡,I。準備雅各的埋葬(1-6 節)。II。埋葬。III。雅各死後,約瑟和弟兄們之間的彼此理解(15-21 節)。IV。約瑟的年齡與死(22-26 節)。這樣,創世紀這本書,從光和生命開始,卻以死亡和黑暗結束;罪所帶來的多麼令人悲哀的變化。

 

1-61約瑟伏在他父親的面上哀哭,與他親嘴。2約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親,醫生就用香料薰了以色列。3薰屍的常例是四十天;那四十天滿了,埃及人為他哀哭了七十天。4為他哀哭的日子過了,約瑟對法老家中的人說:「我若在你們眼前蒙恩,請你們報告法老說:5『我父親要死的時候叫我起誓說:你要將我葬在迦南地,在我為自己所掘的墳墓裏。』現在求你讓我上去葬我父親,以後我必回來。」6法老說:「你可以上去,照著你父親叫你起的誓,將他葬埋。」

 

約瑟這裡向去世的父親致以最後的尊敬。

1. 以淚水和親吻,以所有溫柔孝順的感情的表達,約瑟告別了父親的屍體。雖然雅各年老體弱,壽命已盡,雖然雅各窮乏,一直被約瑟所奉養;然而,約瑟對父親的感情如此深刻,對失去這樣敬虔、謹守、常常禱告的父親如此悲傷,他只能以傾盆的淚水向雅各告別。死後被人哭泣哀傷,是一個榮耀;生者也當為逝去的人哭泣,紀念逝者在世時的益處。這益處有時在他們死後仍留在世上。我們的眼淚和親吻無法再觸及那離開的靈魂,但是這些既表達了我們的尊敬,也盼望著那榮耀喜悅的復活。這樣,約瑟顯明了他對神的信心,對父親的愛;他親吻著父親冷卻而蒼白的臉,向他深情地說再見。很可能約瑟其餘的弟兄們也做同樣的事;他們每一個人,一定都被雅各臨死前的話語深深感動和震動。


2. 約瑟吩咐人用香料薰了父親。這不僅是因為他們是在埃及,這樣做是埃及人的方法;也因為他們要把他移去迦南,而那需要一段的時間;因此,有必要妥善保存處理雅各的屍體,防止腐爛。看我們的身體,當失去靈魂的時候,是多麼的不堪;在很快的時間之內,若沒有一些仔細的方法,四天之內,就會無法入目。

3. 薰屍體的常例四十天滿了。即使埃及人,他們出於對約瑟的尊敬(他為法老和這個國家所作的事,現在他們還清楚在目),也來為他的父親哀哭。他們為雅各哭泣了十個禮拜。埃及人所作的這事,是因為官府的原因;我們也當做同樣的事,卻要出於真誠;與哀哭的人同哀哭,與傷悲的人同傷悲。

4. 約瑟向法老請求並告假,準備去迦南埋葬父親。

 

7-147於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的,有法老的臣僕和法老家中的長老,並埃及國的長老,8還有約瑟的全家和他的弟兄們,並他父親的眷屬;只有他們的婦人孩子,和羊群牛群,都留在歌珊地。9又有車輛馬兵,和他一同上去;那一幫人甚多。10他們到了約旦河外、亞達的禾場,就在那裏大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。11迦南的居民見亞達禾場上的哀哭,就說:「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯‧麥西,是在約旦河東。12雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了,13把他搬到迦南地,葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏;那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業,作墳地的。14約瑟葬了他父親以後,就和眾弟兄,並一切同他上去葬他父親的人,都回埃及去了。

 


我們看見這裡講述雅各的葬禮。對猶大諸王的葬禮,我們未看見如此詳細的敘述;他們都葬在大衛的城裡。但是這裡,他們的先祖雅各的葬禮,極盡詳實地描述,顯明神對他的良善,超過雅各自己所想;雅各曾多次說道自己要悲慘地下陰間進入墳墓,失喪自己的兒子;但是看啊,他在榮耀中死去,所有的兒子都來跟隨他。他死前對他們叮囑,一定要葬在迦南;其中有堅實的信心, 盼望那地上與天上的迦南應許之地。現在,

1. 不僅是他自己的眾子和家人,還有很多埃及人也來為他送葬。他們為表示對約瑟的感謝,向他的父親雅各表達尊敬。雖然埃及人曾鄙視憎惡希伯來人(創 4332),但是現在,他們更瞭解他們,開始對他們有尊敬之意。良善的老雅各正直地行在他們中間,也贏得了他們普遍的敬意。敬虔的信仰者,應當以智慧和愛來去除那些不瞭解他們的人們的偏見。他們帶著很多車馬一齊去為雅各送葬,不只是送一小段路程,而且與他同去迦南。按著的情,體面的葬禮是得稱的;我們不應當:這都是浪費,有什用處?見(徒 82)(路 712)。

2. 這是一個極悲哀的葬禮,旁邊的人都注意到他們的哀哭。一個良善 人的去世,是對任何地方的損失,應當為此深深悲哀。司提反死的時候,敬虔的人們也為他大聲哀哭。為雅各送葬時的哀哭甚至給那地帶來一個名字: 西,埃及人的哀哭。這是令後代埃及人羞恥的見證,他們壓迫自己祖先所尊敬的雅各的後裔。

 

15-2115約瑟的哥哥們見父親死了,就說:「或者約瑟懷恨我們,照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」16他們就打發人去見約瑟,說:「你父親未死以先吩咐說:17『你們要對約瑟這樣說:從前你哥哥們惡待你,求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話,約瑟就哭了。18他的哥哥們又來俯伏在他面前,說:「我們是你的僕人。」19約瑟對他們說:「不要害怕,我豈能代替神呢?20從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。21現在你們不要害怕,我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。

 

這裡我們看見,在雅各死後,約瑟與眾弟兄之間的友善與和平。約瑟居於官府,出入皇宮;而他的眾弟兄們住在歌珊,偏遠的鄉下。然而在他們之間維持互相的理解和感情,既是約瑟的榮耀,也是弟兄們的益處。當神的意旨安排,使父母去世以後,弟兄姐妹們應當繼續保持彼此的聯合,不僅是為避免相互的爭執(很多子女就在父母去世以後開始爭奪產業),也為保持互相的親近與關愛。

I。約瑟的弟兄們謙卑地找約瑟,尋求他的恩惠和對從前的饒恕。


1.
他們開始擔心約瑟怨恨他們從前的罪,並非是約瑟有什麼事情或作為而使他們擔心;而是,他們自己心中的負罪感,使他們無法忘記過去的事,無法相信被饒恕;因而懷疑約瑟的恩慈是否真誠長久----他們擔心,約瑟會怨恨報復(15 節)。當他們的父親活著的時候,他們覺得自己有雅各的蔭蔽;但是現在雅各死了,他們擔心約瑟對他們不好。一個良心裡滿是負罪感的人總是在持久的掙扎和困境之中;即使在無需恐懼的時候,他也懷疑遇見的每一個人,就像該隱(創 414)。那心中無罪的人也心中無懼。若我們的良心不控告我們,那麼,我們在神面前、以及在人面前也會有平安和信心。

2. 他們謙卑自己,承認自己的罪,求約瑟的寬恕。他們請別人去說(17 節),他們也親自自己來說18 節)。現在雖然太陽和月亮退落,然而十一顆星星來向約瑟下拜;這進一步應驗約瑟從前的夢。他的心情提到從前事:饒恕我們的過犯罪惡他們俯伏在約瑟腳前懇求他的恩慈:我們是你的僕人。我們應當為我們從前的罪而哀傷,即使我們盼望在恩典之中,我們的罪能夠得到赦免;當我們禱告祈求神的饒恕和原諒的時候,也應當說:我們是你的僕人。

3. 他們提及父親雅各以及雅各的神。(1)提到雅各。是雅各吩咐他們說應這樣虛己謙卑。與其說雅各擔心約瑟不原諒他們,不如說是雅各擔心他們不願在約瑟面前謙卑。若他們自己不認罪悔改,也就不能得到約瑟的寬恕和恩慈。因此,雅各這樣吩咐他們。我們也是這樣,以信心和悔改謙卑地來到基督面前,我們祈求說,這是天父的吩咐讓我們應當如此。(2)提到雅各的神。他們稱自己為你父親之神的僕人。我們不僅同為雅各的兒子,我們更是敬拜同一位耶和華。我們應該原諒任何對我們的傷害,也特別應該不要有任何對神的僕人的惡意:這樣我們才可以有特別的溫柔來對待弟兄;因為我們都有同一位主。

II。約瑟帶著深情,清楚地表明對他們的感情和原諒。他在說話的時候的哭泣,是悲哀,由於他們對自己的擔憂畏懼;也是溫柔,由於他們對自己的屈服。在約瑟的回答中,

1. 他指引他們為自己的懺悔去仰望神:我豈能代替神呢?謙卑的約瑟,覺得他們對自己的尊敬太過多,似乎他們的幸福都系於自己一身;因此對他們說,就像彼得對哥尼流說:起來,我也是一個人。先與神和好,然後你就會懂得與人和好。我們在懇求人的原諒的時候,不應該把他們放在神的位置,或者過於懼怕他們的憤怒;或者過於乞求他們的恩惠;超過我們對神所求的。我豈能代替神呢?伸冤、報仇、憤怒在神。我不能代替神----然而,我更願你得到神的恩典慈愛。那自己去報仇的人,就把自己站在了神的位置(羅 1219)。

2. 約瑟撫慰他們,追述神在過去事情中的惠顧和所成就的;這或許不能減少他們為自己罪的懊悔,但可以表明自己對他們原諒:你們本意惡,是神成就了善,使約瑟經的夢應驗,更使之成雅各全家所受的祝福。神借著人的作為成就祂的旨意;雖然人的心思常常與神不同,甚至相反,但是神的旨意立定。見(賽 107)。再一次地,神使人的惡轉為善;神的意旨安排不可抵擋、不可動搖。神絕非罪的作者,不,我們絕不可這樣認為;反而,神的智慧使罪的惡果被推翻,把他們指引到自己的善之中;這正如耶穌被釘十字架,(徒 223)。這並不能使罪本身顯得無罪,或是使罪人本身不該受罰,但是,這更顯明了神的智慧、恩慈和榮耀。

3. 約瑟確定地告訴他們,自己會仍然一直向他們保持友善: 必 養 活 你 看約瑟有多麼一顆溫柔慈愛的心靈,多麼願意以善報惡。他安慰他們,恩慈地對他們說話,驅除他們的擔憂和恐懼。破碎的心靈應當被撫慰和鼓勵。我們不僅應善待我們所愛、所原諒的人,也應向他們說恩慈的話。

 

22-2622約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。23約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。24約瑟對他弟兄們說:「我要死了,但神必定看顧你們,領你們從這地上去,到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」25約瑟叫以色列的子孫起誓說:「神必定看顧你們;你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」26約瑟死了,正一百一十歲。人用香料將他薰了,把他收殮在棺材裏,停在埃及。

 

這裡,

I。約瑟在埃及的年歲壽命:他活了一百一十歲。他在那地上的年歲很長,他曾榮耀了自己的父親,他的長壽也是神對他的弟兄親人們的恩慈,是對他們的支撐和安慰。


II
。約瑟家庭的建立:他活著看見自己的第四代子孫,也很可能看見兩個兒子瑪拿西和以法蓮開始分別成為兩個支派的,跟各的其他兒子們樣。母年老時的極大安慰一,就是看見兒們茁地成長成熟,尤其看見他們與神和好;平安歸於以色列(詩 1286)。

III。約瑟死前最後的叮囑和見證。或許有些年紀大於約瑟的兄長已經去世。對著那些還在世的弟兄,以及那些已經去世的弟兄的後代,約瑟說道,
1. 他安慰他們,確定地告訴他們,時候將到,他們將回到迦南:神必看顧你們。雅各也曾這樣告訴他們(創 4821)。我們自己受到的從神來的安慰,我們也應以此安慰別人,以神的應許鼓勵他們。在神的看顧下,約瑟一直是弟兄們的保護者和惠顧者;現在約瑟將死,該怎辦呢神必看你們。讓這成為他們安慰神恩典的惠顧,彌補們所失去的最好的世上的朋友。他們死了,但是我們會繼續活下去,活在神的安慰、恩慈與同在之中。約瑟讓他們要有信心:神必帶領你們出這地。因此,
1)他們不要把埃及這裡當作永久的家,而要把心仰望在那應許之地上,稱那裡為他們的家。
2)他們不要害怕在這裡被迫害,被毀滅;很可能約瑟預見在他死後,他們所遭遇的苦難和困境,所以鼓勵他們:神必使你們得勝,最終離開這裡。他在這裡看見神的應許(創 151314),並且,以神的名義,鼓舞他們。

2. 為表明他自己的信幫助他們確定信,約告誡他們不要把己的骨一直埋在埃及而是等到那榮耀的時候,把自己安埋在神的迦南應許之地。他讓他們為此起誓。埃及人都極盡哀榮地埋葬他們的偉人;但是約瑟更願意回歸迦南。他在迦南的埋葬入土,一直要等到數百年後。這樣,約瑟憑信,盼望著復活與迦南的應許,向弟兄們交代了自己的叮囑。(來 1122 瑟 因 著 信 , 終 的 時 候 , 提 到 以 色 列 族 將 來 要 出 埃 及 , 並 為 自 己 的 骸 骨 留 下

IV。約瑟的死,及骸骨的收殮。他的骸骨放在棺材裡,停在埃及;但是等待著,直到以色列人得迦南地的時候,將要在迦南埋葬。(書 2432)。

 

恭喜,您已完成了創世紀50章的查考,願上帝繼續恩膏,領受屬天的恩典。

Genesis 49 (英文本文) 

 

Genesis 50 (英文本文) 

 

原作序言 (亨利馬太) 

No comments:

Post a Comment