Saturday, June 3, 2023

馬太亨利聖經注釋-----原著序言

 背景介紹

馬太亨利聖經注釋簡本

原著序言:

 

第一卷:《創世紀》至《申命記》 儘管,我最大的關切之事是向神、也向我自己的良心好好交帳;但是,或許我也應該向世人講述一下這樁大膽之事的背景;我當為此而竭盡努力;因為我相信,正如一個人要為自己的所言所行在審判日的時候接受審判,他也要為自己所寫的每一行話而接受神的審判。而且,詳盡地寫下這些重要而神聖的原則是有益的;這些原則是我在寫這些聖經注釋時的依據,也是對我的引領;我願意謙卑地把我的工作奉給那些在以下的六個原則中同意我的人(也只有同意這些原則的人,才會接納我的工作):----

I。信仰是真正有價值的事情;認識、熱愛、敬畏我們的造物主、神,並在我們一切的事情、行動和交談中以熱忱的情感仰望祂,遵守祂的誡命(傳1213);無疑地,這才是一個人的全部意義;這是一個人的全部價值所在。在《傳道書》中的許多講述之後,得出的最後結論,就在於此;所以,我也把這個原則當作是整件事情的根本基礎。一般性地,這是對一切人類所必需的;這世上如果沒有信仰,那麼,人的榮耀也就無處得以保守;人類社會的秩序也根本無法得以保持。具體地,對我們每一個人來說,我們也必需要有敬虔的信仰;否則,我們就無以回應我們受造的目的所在,無以回應我們造物主對我們的恩惠,我們的內心也不會安穩輕省,更永遠也不會有幸福。一個人,被造物主賜予了心靈和理解的能力,能夠明曉、服事、享受自己的造物主;但是,如果他在這個世界上活著,眼目和心中卻全然忘記了神,那麼,他就是日光之下的一隻最可鄙、最可悲的動物。

II。真正的信仰,必須是來自於神自己的啟示;必須是出於神,並得到神的支撐與保守。人的信心和信仰,若沒有神的啟示和保守,那就不可能得到神的喜悅;僅是眼睛看見神的作為,並不能使人的信心完備;而必須聽從神的道、神的話語(羅1017)。一顆理性的靈魂,自從那起初的墮落犯罪以後,就不能夠再在心中自己真誠地、敬畏地、尊重地仰望造物主,也不能夠自己謹守於職分之中、或是找到自己的幸福;只有是出於神的、關於神自己的超自然的啟示,才能把神的心意和旨意顯明給世人。無疑地,自然之光有很大的價值;但是,只有神親自的啟示,才能夠糾正錯誤,才能夠毫無缺陷,使我們明白在自然之光中所不能明白、看見的事情;尤其是,這關乎到人怎樣才能從墮落的境地中得到挽救、歸回的道路與方式,怎樣使人重新得到造物主的恩惠。任何人的良知都會告訴他自己,人是處在怎樣的一個迷失、悲哀、罪惡、可鄙的境地之下。我們自己的理性能夠告訴我們傷口在哪裡,但是,若沒有神親自的啟示,任何人都不能尋找到、發現可信靠的醫治之法。地上的萬國,在敬虔的事情上,都沒有在自然之光之外的引領和啟示;他們也只是有從祖先那裡遺留的一點傳統的痕跡;這樣的狀態以及他們的品格、境況本身,就清晰地顯明了,神的啟示對信仰來說是何等必需。那些沒有神話語的人們,很快就失去了神自己;這些人在自己的虛幻想像中而愈加變得虛浮,他們在自己的敬拜之事中而愈加變得邪惡與荒謬。的確,猶太人雖然有神的啟示和所賜的利益,但仍然也有時墮入偶像之罪中,並曾變得極其敗壞;然而,因著律法以及眾先知,他們又能夠復興、更新;相比之下,即使是在外邦異教之中最好的、最受尊敬的哲學,也從未能作出任何事情,來醫治那些荒唐愚妄的偶像之罪,更不能去除那些野蠻的、荒謬的禮制;那些,都處處顯明了人本性的墮落與可恥。如果讓人憑靠著自己的意志行事,那麼,即使所謂的有神論者,也實際上是、並終將是無神論者;而那些所謂高舉理性主義外衣的人,他們把神的典章看得毫無價值,他們藐視一切的信仰,他們盡力地阻斷人與造物主之間的交通;他們所做的,不過是把高貴的人拉到了那與必將滅亡之野獸平齊的水平線上。

III。在新舊約全書之外,不會有神的別的啟示真理;神的啟示真理,完全地表達在新舊約全書中。的確,在書寫的文字之前就有了屬神的信仰和神的啟示;但是,如果就因此辯稱說聖經並不是必需的,那就像是在辯稱世界沒有太陽也會很好---因為世界在太陽被造的三日之前被造。神的啟示,在被起初給予的時候,伴隨著異象,神蹟和預言;而這些啟示將要被傳遞到遙遠的地區和未來的年代,伴隨著證據和見證,伴隨著書寫的文字----這是最確定的傳遞途徑;在其中,關於許多值得紀念之事的知識被保存、被廣泛地傳播。我們有理由認為,即使是十誡,雖然在西乃山被莊嚴地宣告,但如果沒有用書寫的形式記載下來,而只是以傳統的方式代代傳承,那麼,也會早就被人遺忘了、迷失了:只有書寫下來的文字,才得以存留、傳承。聖經不是按著人的藝術和手法編撰的神學體系;而是有多種書寫的方法(歷史書,律法書,預言書,詩歌,書信,甚至是箴言警句等等),並且在不同的時間中、經不同的人手而寫成;這些都是按著神無限的智慧、憑神自己的意思成就的。聖經的目的得到大有功效地滿足;這些聖經中的文字,充足地向我們指明聖潔信仰中的一切真理和典章,清楚地、明白地向我們啟示了神的心意和屬神的事情;我們應當信靠這些真理,並受這些真理的管轄。(提後316聖 經 都 是 神 所 默 示 的 ( 或 作 凡 神 所 默 示 的 聖 經 ) , 於 教 訓 , 督 責 , 使 人 歸 正 , 教 導 人 學 義 , 都 是 有 益 的 ;(彼後121)因 為 預 言 從 來 沒 有 出 於 人 意 的 , 乃 是 人 被 聖 靈 感 動 說 出 神 的 話 來 。我們確知這些;然而有誰膽敢來描述神的啟示呢?沒有人知道聖靈的作為和道路,也沒有人知道心思意念是怎樣在那些被啟示的人心中形成;正如,沒有人知道骨頭在懷孕婦人的胎中怎樣形成(傳115)。但我們可以確知的是,聖靈不僅預備那些聖經的書寫者、使他們有能力可以書寫神的啟示、服事神,把要寫的內容預先放在他們的心中;而且,聖靈也同樣幫助他們理解並記住那些要寫的內容,而且有效地保守他們所寫的文字,避免其中的錯誤;而對於那些他們所不可能親身經歷的、神所啟示的事情(比如(創1)以及(約1)),聖靈也同樣給予他們清晰而滿足的資訊。無疑地,只要在需要的情況下,神的靈會直接地指示他們,甚至直接把要寫的字句和表達方式告訴他們;那是聖靈所指教的言語(林前213);而且神曾直接對先知說:你要將我的話對他們講說(結34)。而這些對我們來說,一旦形成了典章,我們就不可憑己意、按著自己的話語和自由來對待這些聖經中的話語:聖經的話語一旦形成,就如同立約者的條款文案;這要求我們這些在約中的百姓必須遵守、謹守聖經的真正主旨與意義。無論對於智者還是愚夫來說,聖經都清楚地向世人顯明了,其自身是出於神的權柄,是源於神。即使對那些愚頑人來說,聖經也被摩西和眾先知的充足神蹟所充分證明,被基督和使徒們的神蹟所充分顯明;那些神蹟都是數量眾多、無可爭議的;聖經的真理與律則被明確地證實:神所封印的,一定是永恆的真理,絕無虛謊。此外,對於智慧的、願意思考的人來說,對於那些喜歡深思的人來說,聖經也顯明了其自身的無與倫比的卓越,顯明了其中不證自明的神的主權、顯明了神自己是聖經的作者。如果我們仔細查考,我們很快就會看見神在其中的作為、看見聖經中的每一句話都是出於神。一顆在造物主面前真誠、謙卑、順服的心靈,會輕易地在聖經的深邃中看見神的可畏與智慧;看見神的主權、權柄與尊榮;看見聖經中各個部分之間的奇妙的一致、統一與聯合;看見神的聖潔、毫無瑕疵、旨意純全;看見神的良善,要使人在今生、更在永遠裡得著利益與幸福;一句話,聖經是自證其明的,是神自己的作為。而那些世上的無神論者,多神論者,自然神論者,他們竭力地在用著自己的虛浮的虛榮心來為自己辯解,他們的所謂理性和智慧,只是把他們帶入最可恥的、最荒謬的境地之中。

IV。新舊約全書的書寫,是為了讓我們學習的。聖經是神的啟示,起初放在那些書寫聖經的人手中;而我們,雖然距離他們遙遠,與他們看似沒有關係;但是,明顯地,聖經是要給所有的人,無論是在什麼地方,無論是在什麼時代;是要警戒我們這些末世的人(林前1011)。(羅154從 前 所 寫 的 聖 經 都 是 為 教 訓 我 們 寫 的 , 叫 我 們 因 聖 經 所 生 的 忍 耐 和 安 慰 , 可 以 得 著 盼 望 。雖然我們不是在律法之約下(否則,我們早就因罪而在律法的咒詛之下滅亡了),但是,那些典章並非是古老無用的古董,而仍然是在宣告著神關於善與惡、罪惡與職分的誡命,並更加有力地要求我們謹守神的旨意:在那些禮例的律則中,有福音傳給我們,並且比當初所傳給他們的更為清晰(見(來42))。舊約的歷史被書寫下來,是為了要警戒和指引我們(林前1011),而不是為了滿足好奇者的娛樂或是資訊需求。先知們雖然早已去世,然而他們的話語,藉著他們所書寫的文字,仍然在指著多民和多國說預言(啟1011);所羅門警戒兒子們的話語,仍然在今日警戒著我們。聖經的主題和主旨是普遍的、並是永恆的,關乎到一切的人。這是為了,1. 復興人心裡本應有的普遍而永恆的自然之律、順從神之律;在我們良心中殘留的(或者更恰當地說,我們良心中所殘缺的)東西,在告訴我們,應當去尋求那真正的、更好的版本。2. 啟示那普遍而永恆的恩典之律;神對人的普遍恩惠,把他們放在比他們所配得的要更好的狀態之下。神的權柄是普遍而永恆的,並在這本書中要求我們信靠而遵從祂;神的權力是沒有界限的,無論是在時間還是在空間上;因而,任何一個國家、任何一個時代,當他們看見這些神聖的文字時,都應像從前那樣,以同樣的尊敬和虔誠來對待聖經。誠然,神在這末後的時候,藉著祂兒子對我們說話;然而我們不應覺得神在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖(來11)的話,對我們就沒有用處;也不應覺得舊約聖經就過時了;不,我們必須被建造在先知和使徒的根基上,有耶穌基督自己為房角石(弗220);全房靠他聯絡得合式:基督和使徒們常常提及的,是在舊約中的那些古老記載,並要我們細心查考、注意、學習。福音的傳道人,應當像約沙法的審判官們一樣,不論他們走到哪裡去,手裡都拿著律法書;並在對那些明白律法的人(羅71)說話時,會有益處。舊約在基督降生前約200300年前被翻譯成外邦人的文字,這是對福音到來的一個預備;使律法的知識得到廣傳;因為,新約正是解釋、並成就了舊約;因而,舊約對我們的益處甚至比對猶太人更大,使我們在舊約中看見對新約的確證、對新約的預表;並且顯明了,耶穌基督是昔在、今在、永在的神。

V。聖經不僅是要讓我們學習的,更是要對我們的信心與行為進行掌管;我們必須要接受聖經的管轄,而且,我們必將會很快就按著聖經被審判:這不僅是一本很好的、通用的書(就像良善人、智慧人所寫的書一樣),更有著極大的權柄和主權,是神國度的法典;我們若要遵從神,把神當作我們生命的全能主宰者,那麼,我們就必須遵從聖經。不管人是否願意聽、是否願意承受,人們必須被清楚地告知,這本書,應當是人所查問的神話語之書,人們也要按著這本書被審判;這書是我們所訴求的基準,是檢驗我們教義的根本;這是我們必須要注目的法則,是我們在每一件事中言語和情感的準繩;我們的所作所為,都要以這本書來度量。這是見證,這是使徒們的律則和他們身上的封印;我們若不按著聖經說話,那麼,就說明在我們裡頭沒有光。若有人用教會的傳統,來跟聖經作對,那就是極其惡劣的:這就像是人隨己意調動鐘錶,以為這樣就可以改變太陽的運轉----太陽的運行,本是在忠實地記錄著時間和日子。這些荒謬之事,一旦有人去行,會有許多人跟隨;這就是我們今天所看見的許多可悲之事。

VI。因此,所有基督徒的職分,就應是勤勉地習讀聖經;這更是牧師傳道人的職責,來指引和幫助他們明白聖經。聖經這本書,是何其可貴、何其有價值、何其有用;但如果我們自己不熟悉聖經,不每日來習讀聖經,不思想其中所寫的神旨意,不從其中明白神在我們身上的心意,不用那些神的話語來指引、督責、安慰我們,那麼,就算聖經再好,也於我們無益。一個聖潔、幸福之人的品格,就應是喜愛耶和華的律法;並且,作為此品格的表現,他會時時紀念、談論著神的話語,以之為自己最好的、最智慧的、最可信賴的導師,並晝夜思想耶和華的律法(詩12)。我們應當時時刻刻地習讀聖經、仔細地遵守、特別要為了所應許的聖靈恩賜而懇切地禱告神,這樣,我們才會真正地熟悉聖經;聖靈的職任就是要將一切的事指教我們(約1426)。我們只有熟悉聖經,才會口中說出良善的語言----不論是在與神交通的時候,還是在與人交談的時候,又或是在阻擋撒旦的引誘的時候;也只有當我們熟悉聖經的時候,我們才能作好一個良善的家主,從府庫中拿出新舊的東西來----既為了我們自己的益處,也為了他人的益處。若在這個世界上,有什麼事情能夠使一個屬神的人完全,使一個基督徒和神僕人完全,預備行各樣的善事(提後317),那麼,就是習讀聖經、遵從聖經這件事了。我們也應像亞波羅那樣(徒1824),在聖經上明白、並能講解聖經;即,完全地熟悉聖經中的真正主旨和意義,明白所讀的聖經話語,不謬解、謬用聖經,而是憑著真理的聖靈,引導我們明白一切的真理(約1613);並以信心和愛牢固地持守在聖經之中,也把聖經中的每一句話語都恰當地應用到我們的生命之中。字句,無論是律法中的、還是福音中的,如果離開靈,對人就沒有什麼益處。因而,基督的僕人是屬靈的僕人,是為了教會的益處;他們的職事,就是翻開聖經,並把聖經應用到人們的實際生命之中;他們的知識、教義、敬虔、指導、警戒、言語、表達,必須是來源於、取自於聖經的。講解聖經,是早期純潔的以色列會眾中最常見的講道方式。利未人的職責,就是要將神的典章教訓雅各,用神的律法教訓以色列(申3310);不僅要習讀聖經,而且要清清楚楚地念神的律法書,講明意思,使百姓明白所念的(尼88)。沒有人指教我,怎能明白呢(徒831)。若沒有聖經的支撐,牧師、傳道人說的話就不會得到別人的信任;反之,若沒有傳道人的講解,聖經也會很難被人們明白;而若這兩者兼具,那麼,我們若還不信、還無知,我們的血就要歸在我們自己頭上了。

在完全地堅信以上這些原則之後,我得出結論,無論做什麼事情,若能夠幫助良善的基督徒們習讀、明白聖經,那麼,就是一件歸榮耀與神的服事工作,並有益於神在人中間的國度;這一點,把我拉入到這項事業中;並且在其中,我又軟弱,又懼怕,又甚戰兢(林前23);生怕我在做一件對我而言太高的事;生怕我的不配、不足的能力為這樣美好的一件事業而帶來任何損失。如果有人想要知道我是一個多麼卑微鄙陋、默默無聞的人,想要知道我的學識、判斷、言語的表達能力、以及任何其它方面的優勢,是多麼地比基督僕人中最小的一個還要小;如果有人想要知道,我這樣一個人怎麼會來做如此龐大艱巨的一件工作;那麼,我所能說的,就只有這一點:----長久以來,我就是這樣練習的----不管是在為講道而時時所作的準備,還是在新約中一些部分試著花時間寫出的一些注釋和思考;這是為了我自己的用處,也是為了我的滿足和喜樂;因為我不知道有什麼其它的方式能使我的心思和時間得到滿足。每一個研習的人,都有自己所喜愛的學習物件;這學習的過程,就是他的喜樂;對我而言,研習聖經就是我的喜樂與滿足。這樣的學習過程,是我從童年就開始體會到的幸福;我的可敬的父親,從我小的時候就開始在這個方面訓練我;對他的記憶,是如此令我珍視和緬懷:父親常常提醒我----一個好的聖經學者,必須是一個良善的屬神之人;他應當先把聖經放在眼中,才能去讀別的書;這樣他才能更好地明白聖經和應用聖經。當我在進行著這樣的實踐、並勤勉地習讀聖經的時候,William Burkitt先生(1650-1703)的聖經注釋出版了,先是福音書的,而後是《使徒行傳》以及保羅書信;這些聖經注釋在嚴肅認真的人群中受到了很大的歡迎;並且無疑地,憑著神的祝福,也仍將會繼續對教會有極大的益處。在William Burkitt先生(1650-1703)完成了這些工作以後,神很快就憑著己意和喜悅,接他進入了安息;那時,我的一些朋友就極力勸我,我自己也很渴望,靠著基督的恩典和力量,對舊約也去作同樣的事情。現在在這裡,我謙卑地呈上《創世紀》到《申命記》五本書的注釋,作為一個樣品;如果它能夠得到歡迎,能夠有所用處,那麼,靠著神的幫助,只要神使我繼續享有著性命和健康,只要我其它方面的工作有允許的條件,我就會繼續完成接下來的注釋工作。我知道,在我們自己的語言作品中,已經有許多這樣類似的幫助和聖經注釋;為此我們都應當好好珍視,並向神感恩;但是聖經是一個永遠不會枯乾的主題----不管我們多麼常常地讀聖經,每次總是會讀到新的東西。當大衛為建聖殿的工作而積蓄了很多財寶的時候,他仍然對所羅門說:你還可以增添(代上2213)。這財寶,就是對聖經的知識;它仍然能夠增長,直到我們成為完全的人。聖經如同一個田園或是葡萄園,人在其中會看見許多工作,並要用各樣的恩賜來作工;這些工作都是出於一靈(林前1246),都是為了同一個主的榮耀。在言語方面和古代知識方面有恩賜的人,因著他們對聖經用心的查考和習讀而對教會很有益。在神學原則方面的研究與思考,有助於人們更能夠明白神聖的真理,對信仰也非常有益。在爭戰的事情上有學識、洞見和決心的人,奮力守護主的園,抵擋黑暗勢力的進攻,在這末世,以聖經的神聖話語擊退無神論者、自然神論者(即那些不相信造物主的人)、褻瀆嘲笑者的可恥伎倆。這些各樣的服事神的工作,都是有榮耀的工作,應當在眾教會中配得稱讚:這些在葡萄園的田地中、收穫果實的人,雖然或是些民中最窮的人(王下2512),但是他們的工作在家主的眼中並不會因而被輕看;從他們寶貴的果實裡,每個人都可以得到按時所分的糧(路1242)。這樣的工作,就是我在按著自己的能力所努力做的。(林前1221眼 不 能 對 手 說 , 我 用 不 著 你 。 頭 也 不 能 對 腳 說 , 我 用 不 著 你 。

學者們最近在聖經的這前五本書、以及後面的一些書中的研讀中得到許多教益;這主要歸因於PATRICK主教的傑出、極有價值的聖經注釋工作;他的工作踏實而博大,並有很好的應用意義,相信在以後的年代中也會仍然躋身於聖經注釋家的前三名之中;我們為他而感謝讚美神。POOL先生的英文注釋(我們可以設想,其影響已經傳播得相當廣泛)也是有很大價值的,尤其是在解釋聖經句子、以經解經、排除困難方面。所以,我儘量在那些聖經中已經廣泛討論過的方面儘量簡潔,盡力地避免重述已經得到的發現;因為我不願意重複已經做成的事情;更不想藉著現成的事誇口(如果我可以借用(林後1016)的話)。這些所提及的工作在具體的聖經字句上的注釋工作很好、很有幫助;但是,(像本書這樣的)按著聖經流暢的思路而進行的連續的注釋,則對人對己應有更好、更容易的教導意義。我認為,完整地觀察聖經各個章節之間的聯繫(如果有必要的話),以及注意聖經各書中的整體架構、主旨,留心聖經中歷史和記載的脈絡,把聖經的各個部分放在一起作為整體來習讀,將會極大地幫助我們明白聖經,並能夠在心中得到極大的滿足;----儘管,在聖經中,這裡和那裡常常有些具體的、困難的字句,即使是最好的聖經學者也不能夠輕易明白;但是這些往往並不影響我們對聖經整體的把握。所以,對聖經的整體把握,就是我在這裡的努力方向。但是,我們僅僅明白所讀的內容是不夠的,而是,必須要因著聖經的教導,而學得良善,被聖經的話語所感、所塑造。神的話語,不是要供給我們娛樂或是消遣的,也不僅是我們眼前的光,不僅是供給我們思索;而更是,要作我們腳前的燈,路上的光(詩119105),指引我們走到職分的道路上,並防止我們走差路:所以,我們必須要習讀、查考、尋求聖經,不僅要知道其中的意思是什麼,更要從聖經中知道這與我們有什麼關係對我們有什麼指導意義和價值我們怎樣才能因著神的恩典、靠著神的話語活在神的面前,並得到那屬神的、屬天的生命?我在本書中想要努力回答的,就是這樣的求問。

在這本聖經注釋中,我的目標是盡力用誠實、平實、淺顯的文字,來讓普通人能夠明白;而不是使讀者被注釋者的不同情感和喜好而紛擾;這就像是在仿照著POOL先生在拉丁語注釋版本中的平易近人的風格。在實際的應用方面,我不是要盡力從聖經的每一句話、每一段中都得出什麼教義;而是要努力地使所有這些注釋的文字都有益於教 訓 , 督 責 , 使 人 歸 正 , 教 導 人 學 義;竭力地使所有人都被聖經的話語鼓勵,而有聖潔的品格;並仔細地避免那些會引起疑惑、紛爭、辯論之事。只有當在基督徒的心中、生命之中有著敬虔的信仰、大能和得勝的時候,我們生命的荒野才會變為果實充滿的良田。既然,我們的主耶穌是舊約之田中隱藏的珍寶,是那創世以來被殺的羔羊,那麼,我就仔細地查考在摩西的書中是怎樣記載、論述祂的;這也是主耶穌自己所曾多次提到的。在眾先知的書中,我們可以更清楚地看見關於彌賽亞的記述和應許,看見關於福音恩典的記述;但是這裡,在摩西的書中,我們則更多地看見的是預表;那些影兒,預表了基督的實質(羅514),預表了基督的真實救恩和品格。對於那些住在基督裡面的人來說,這些事情會非常有教導意義和啟迪,並能夠幫助他們堅固信心,堅固他們的熱忱之愛與聖潔喜樂。這一點,特別地是我們查考聖經的目的----要在其中看見為基督的見證與永生(約539)。那些禮例的律例,並非與基督和祂的救恩相悖;然而,我們今日更應感恩,因為那蒙在舊約上的帕子已在基督裡廢去了(林後3131418)。儘管他們那時不能看見那將廢者的結局(林後313),但今天我們因有了鑰匙,而能看見其中的奧秘,看見主的榮光(林後318)。因著福音,今日我們比猶太人更能夠從舊約中看見關於基督的事。若有人覺得這些觀察是微不足道的,那麼,他應當記得----律法中的每個字都重如山。我們確知,在聖經中沒有一個無用的字。我期望讀者在閱讀本書的聖經注釋之前,先要好好習讀聖經中的完整段落,並有時需要反復地習讀;這樣,他在閱讀本書時才會有更好的理解。並且,有時應該翻看所引用的聖經中其它相應的段落和句子,用屬靈的事情,與屬靈的事情相比較。

神永恆旨意的目的,無論是在神的恩典、還是意旨安排的作為中,都是為了要使祂的話顯為大、為尊(賽4221),使祂的旨意話語顯為大、超乎祂的名(詩1382);這樣,當我們禱告父啊,榮耀祢的名時,我們也是誠心所願,祈求天父使祂的聖經顯為大、為尊;這個禱告,是我們的救主所祈求的(特別是針對基督自己的受難),並在當時立刻得到了天父的回答:我 已 經 榮 耀 了 我 的 名 , 還 要 再 榮 耀(約1228)。對於我現在所作的這件工作,我謙卑地渴望,靠著主賜我的恩典和力量,期盼我所作的能使習讀聖經更加容易、令人喜悅、使人有益,期盼這件工作能夠得到主的恩典悅納----主曾喜悅誇讚那把兩文錢扔進府庫中的寡婦;如果我的這個期望能在任何程度上得到滿足,那麼,不管別人怎麼看我、怎麼蔑視我和我所做的,我都仍會覺得自己的勞苦得到了豐厚的回報。 至此,我再沒有別的什麼要說的了;願我的朋友們為我代禱,也願他們能得著主耶穌的恩典與恩惠;我們這些不配的人,倚靠著那恩典,得到安息;並盼望著,那即將向我們顯明的榮耀。

 

馬太亨利

賈斯特

1706102

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