馬太亨利聖經注釋-----原著序言

 背景介紹

馬太亨利聖經注釋簡本

原著序言：

 

第一卷：《創世紀》至《申命記》 儘管，我最大的關切之事是向神、也向我自己的良心好好交帳；但是，或許我也應該向世人講述一下這樁大膽之事的背景；我當為此而竭盡努力；因為我相信，正如一個人要為自己的所言所行在審判日的時候接受審判，他也要為自己所寫的每一行話而接受神的審判。而且，詳盡地寫下這些重要而神聖的原則是有益的；這些原則是我在寫這些聖經注釋時的依據，也是對我的引領；我願意謙卑地把我的工作奉給那些在以下的六個原則中同意我的人（也只有同意這些原則的人，才會接納我的工作）：----

I。信仰是真正有價值的事情；認識、熱愛、敬畏我們的造物主、神，並在我們一切的事情、行動和交談中以熱忱的情感仰望祂，遵守祂的誡命（傳12：13）；無疑地，這才是一個人的全部意義；這是一個人的全部價值所在。在《傳道書》中的許多講述之後，得出的最後結論，就在於此；所以，我也把這個原則當作是整件事情的根本基礎。一般性地，這是對一切人類所必需的；這世上如果沒有信仰，那麼，人的榮耀也就無處得以保守；人類社會的秩序也根本無法得以保持。具體地，對我們每一個人來說，我們也必需要有敬虔的信仰；否則，我們就無以回應我們受造的目的所在，無以回應我們造物主對我們的恩惠，我們的內心也不會安穩輕省，更永遠也不會有幸福。一個人，被造物主賜予了心靈和理解的能力，能夠明曉、服事、享受自己的造物主；但是，如果他在這個世界上活著，眼目和心中卻全然忘記了神，那麼，他就是日光之下的一隻最可鄙、最可悲的動物。

II。真正的信仰，必須是來自於神自己的啟示；必須是出於神，並得到神的支撐與保守。人的信心和信仰，若沒有神的啟示和保守，那就不可能得到神的喜悅；僅是眼睛看見神的作為，並不能使人的信心完備；而必須聽從神的道、神的話語（羅10：17）。一顆理性的靈魂，自從那起初的墮落犯罪以後，就不能夠再在心中自己真誠地、敬畏地、尊重地仰望造物主，也不能夠自己謹守於職分之中、或是找到自己的幸福；只有是出於神的、關於神自己的超自然的啟示，才能把神的心意和旨意顯明給世人。無疑地，自然之光有很大的價值；但是，只有神親自的啟示，才能夠糾正錯誤，才能夠毫無缺陷，使我們明白在自然之光中所不能明白、看見的事情；尤其是，這關乎到人怎樣才能從墮落的境地中得到挽救、歸回的道路與方式，怎樣使人重新得到造物主的恩惠。任何人的良知都會告訴他自己，人是處在怎樣的一個迷失、悲哀、罪惡、可鄙的境地之下。我們自己的理性能夠告訴我們傷口在哪裡，但是，若沒有神親自的啟示，任何人都不能尋找到、發現可信靠的醫治之法。地上的萬國，在敬虔的事情上，都沒有在自然之光之外的引領和啟示；他們也只是有從祖先那裡遺留的一點傳統的痕跡；這樣的狀態以及他們的品格、境況本身，就清晰地顯明了，神的啟示對信仰來說是何等必需。那些沒有神話語的人們，很快就失去了神自己；這些人在自己的虛幻想像中而愈加變得虛浮，他們在自己的敬拜之事中而愈加變得邪惡與荒謬。的確，猶太人雖然有神的啟示和所賜的利益，但仍然也有時墮入偶像之罪中，並曾變得極其敗壞；然而，因著律法以及眾先知，他們又能夠復興、更新；相比之下，即使是在外邦異教之中最好的、最受尊敬的哲學，也從未能作出任何事情，來醫治那些荒唐愚妄的偶像之罪，更不能去除那些野蠻的、荒謬的禮制；那些，都處處顯明了人本性的墮落與可恥。如果讓人憑靠著自己的意志行事，那麼，即使所謂的有神論者，也實際上是、並終將是無神論者；而那些所謂高舉理性主義外衣的人，他們把神的典章看得毫無價值，他們藐視一切的信仰，他們盡力地阻斷人與造物主之間的交通；他們所做的，不過是把高貴的人拉到了那與必將滅亡之野獸平齊的水平線上。

III。在新舊約全書之外，不會有神的別的啟示真理；神的啟示真理，完全地表達在新舊約全書中。的確，在書寫的文字之前就有了屬神的信仰和神的啟示；但是，如果就因此辯稱說聖經並不是必需的，那就像是在辯稱世界沒有太陽也會很好---因為世界在太陽被造的三日之前被造。神的啟示，在被起初給予的時候，伴隨著異象，神蹟和預言；而這些啟示將要被傳遞到遙遠的地區和未來的年代，伴隨著證據和見證，伴隨著書寫的文字----這是最確定的傳遞途徑；在其中，關於許多值得紀念之事的知識被保存、被廣泛地傳播。我們有理由認為，即使是十誡，雖然在西乃山被莊嚴地宣告，但如果沒有用書寫的形式記載下來，而只是以傳統的方式代代傳承，那麼，也會早就被人遺忘了、迷失了：只有書寫下來的文字，才得以存留、傳承。聖經不是按著人的藝術和手法編撰的神學體系；而是有多種書寫的方法（歷史書，律法書，預言書，詩歌，書信，甚至是箴言警句等等），並且在不同的時間中、經不同的人手而寫成；這些都是按著神無限的智慧、憑神自己的意思成就的。聖經的目的得到大有功效地滿足；這些聖經中的文字，充足地向我們指明聖潔信仰中的一切真理和典章，清楚地、明白地向我們啟示了神的心意和屬神的事情；我們應當信靠這些真理，並受這些真理的管轄。（提後3：16）聖 經 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 聖 經 ） ， 於 教 訓 ， 督 責 ， 使 人 歸 正 ， 教 導 人 學 義 ， 都 是 有 益 的 ；（彼後1：21）因 為 預 言 從 來 沒 有 出 於 人 意 的 ， 乃 是 人 被 聖 靈 感 動 說 出 神 的 話 來 。我們確知這些；然而有誰膽敢來描述神的啟示呢？沒有人知道聖靈的作為和道路，也沒有人知道心思意念是怎樣在那些被啟示的人心中形成；正如，沒有人知道骨頭在懷孕婦人的胎中怎樣形成（傳11：5）。但我們可以確知的是，聖靈不僅預備那些聖經的書寫者、使他們有能力可以書寫神的啟示、服事神，把要寫的內容預先放在他們的心中；而且，聖靈也同樣幫助他們理解並記住那些要寫的內容，而且有效地保守他們所寫的文字，避免其中的錯誤；而對於那些他們所不可能親身經歷的、神所啟示的事情（比如（創1）以及（約1）），聖靈也同樣給予他們清晰而滿足的資訊。無疑地，只要在需要的情況下，神的靈會直接地指示他們，甚至直接把要寫的字句和表達方式告訴他們；那是聖靈所指教的言語（林前2：13）；而且神曾直接對先知說：“你要將我的話對他們講說”（結3：4）。而這些對我們來說，一旦形成了典章，我們就不可憑己意、按著自己的話語和自由來對待這些聖經中的話語：聖經的話語一旦形成，就如同立約者的條款文案；這要求我們這些在約中的百姓必須遵守、謹守聖經的真正主旨與意義。無論對於智者還是愚夫來說，聖經都清楚地向世人顯明了，其自身是出於神的權柄，是源於神。即使對那些愚頑人來說，聖經也被摩西和眾先知的充足神蹟所充分證明，被基督和使徒們的神蹟所充分顯明；那些神蹟都是數量眾多、無可爭議的；聖經的真理與律則被明確地證實：神所封印的，一定是永恆的真理，絕無虛謊。此外，對於智慧的、願意思考的人來說，對於那些喜歡深思的人來說，聖經也顯明了其自身的無與倫比的卓越，顯明了其中不證自明的神的主權、顯明了神自己是聖經的作者。如果我們仔細查考，我們很快就會看見神在其中的作為、看見聖經中的每一句話都是出於神。一顆在造物主面前真誠、謙卑、順服的心靈，會輕易地在聖經的深邃中看見神的可畏與智慧；看見神的主權、權柄與尊榮；看見聖經中各個部分之間的奇妙的一致、統一與聯合；看見神的聖潔、毫無瑕疵、旨意純全；看見神的良善，要使人在今生、更在永遠裡得著利益與幸福；一句話，聖經是自證其明的，是神自己的作為。而那些世上的無神論者，多神論者，自然神論者，他們竭力地在用著自己的虛浮的虛榮心來為自己辯解，他們的所謂理性和智慧，只是把他們帶入最可恥的、最荒謬的境地之中。

IV。新舊約全書的書寫，是為了讓我們學習的。聖經是神的啟示，起初放在那些書寫聖經的人手中；而我們，雖然距離他們遙遠，與他們看似沒有關係；但是，明顯地，聖經是要給所有的人，無論是在什麼地方，無論是在什麼時代；是要警戒我們這些末世的人（林前10：11）。（羅15：4）從 前 所 寫 的 聖 經 都 是 為 教 訓 我 們 寫 的 ， 叫 我 們 因 聖 經 所 生 的 忍 耐 和 安 慰 ， 可 以 得 著 盼 望 。雖然我們不是在律法之約下（否則，我們早就因罪而在律法的咒詛之下滅亡了），但是，那些典章並非是古老無用的古董，而仍然是在宣告著神關於善與惡、罪惡與職分的誡命，並更加有力地要求我們謹守神的旨意：在那些禮例的律則中，有福音傳給我們，並且比當初所傳給他們的更為清晰（見（來4：2））。舊約的歷史被書寫下來，是為了要警戒和指引我們（林前10：11），而不是為了滿足好奇者的娛樂或是資訊需求。先知們雖然早已去世，然而他們的話語，藉著他們所書寫的文字，仍然在指著多民和多國說預言（啟10：11）；所羅門警戒兒子們的話語，仍然在今日警戒著我們。聖經的主題和主旨是普遍的、並是永恆的，關乎到一切的人。這是為了，1. 復興人心裡本應有的普遍而永恆的自然之律、順從神之律；在我們良心中殘留的（或者更恰當地說，我們良心中所殘缺的）東西，在告訴我們，應當去尋求那真正的、更好的版本。2. 啟示那普遍而永恆的恩典之律；神對人的普遍恩惠，把他們放在比他們所配得的要更好的狀態之下。神的權柄是普遍而永恆的，並在這本書中要求我們信靠而遵從祂；神的權力是沒有界限的，無論是在時間還是在空間上；因而，任何一個國家、任何一個時代，當他們看見這些神聖的文字時，都應像從前那樣，以同樣的尊敬和虔誠來對待聖經。誠然，神在這末後的時候，“藉著祂兒子對我們說話”；然而我們不應覺得“神在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖”（來1：1）的話，對我們就沒有用處；也不應覺得舊約聖經就過時了；不，我們必須“被建造在先知和使徒的根基上，有耶穌基督自己為房角石”（弗2：20）；“全房靠他聯絡得合式”：基督和使徒們常常提及的，是在舊約中的那些古老記載，並要我們細心查考、注意、學習。福音的傳道人，應當像約沙法的審判官們一樣，不論他們走到哪裡去，手裡都拿著律法書；並在對那些“明白律法的人”（羅7：1）說話時，會有益處。舊約在基督降生前約200至300年前被翻譯成外邦人的文字，這是對福音到來的一個預備；使律法的知識得到廣傳；因為，新約正是解釋、並成就了舊約；因而，舊約對我們的益處甚至比對猶太人更大，使我們在舊約中看見對新約的確證、對新約的預表；並且顯明了，耶穌基督是昔在、今在、永在的神。

V。聖經不僅是要讓我們學習的，更是要對我們的信心與行為進行掌管；我們必須要接受聖經的管轄，而且，我們必將會很快就按著聖經被審判：這不僅是一本很好的、通用的書（就像良善人、智慧人所寫的書一樣），更有著極大的權柄和主權，是神國度的法典；我們若要遵從神，把神當作我們生命的全能主宰者，那麼，我們就必須遵從聖經。不管人是否願意聽、是否願意承受，人們必須被清楚地告知，這本書，應當是人所查問的神話語之書，人們也要按著這本書被審判；這書是我們所訴求的基準，是檢驗我們教義的根本；這是我們必須要注目的法則，是我們在每一件事中言語和情感的準繩；我們的所作所為，都要以這本書來度量。這是見證，這是使徒們的律則和他們身上的封印；我們若不按著聖經說話，那麼，就說明在我們裡頭沒有光。若有人用教會的傳統，來跟聖經作對，那就是極其惡劣的：這就像是人隨己意調動鐘錶，以為這樣就可以改變太陽的運轉----太陽的運行，本是在忠實地記錄著時間和日子。這些荒謬之事，一旦有人去行，會有許多人跟隨；這就是我們今天所看見的許多可悲之事。

VI。因此，所有基督徒的職分，就應是勤勉地習讀聖經；這更是牧師傳道人的職責，來指引和幫助他們明白聖經。聖經這本書，是何其可貴、何其有價值、何其有用；但如果我們自己不熟悉聖經，不每日來習讀聖經，不思想其中所寫的神旨意，不從其中明白神在我們身上的心意，不用那些神的話語來指引、督責、安慰我們，那麼，就算聖經再好，也於我們無益。一個聖潔、幸福之人的品格，就應是“喜愛耶和華的律法”；並且，作為此品格的表現，他會時時紀念、談論著神的話語，以之為自己最好的、最智慧的、最可信賴的導師，並“晝夜思想耶和華的律法”（詩1：2）。我們應當時時刻刻地習讀聖經、仔細地遵守、特別要為了所應許的聖靈恩賜而懇切地禱告神，這樣，我們才會真正地熟悉聖經；聖靈的職任就是要“將一切的事指教我們”（約14：26）。我們只有熟悉聖經，才會口中說出良善的語言----不論是在與神交通的時候，還是在與人交談的時候，又或是在阻擋撒旦的引誘的時候；也只有當我們熟悉聖經的時候，我們才能作好一個良善的家主，從府庫中拿出新舊的東西來----既為了我們自己的益處，也為了他人的益處。若在這個世界上，有什麼事情能夠使一個屬神的人完全，使一個基督徒和神僕人完全，“預備行各樣的善事”（提後3：17），那麼，就是習讀聖經、遵從聖經這件事了。我們也應像亞波羅那樣（徒18：24），在聖經上明白、並能講解聖經；即，完全地熟悉聖經中的真正主旨和意義，明白所讀的聖經話語，不謬解、謬用聖經，而是“憑著真理的聖靈，引導我們明白一切的真理”（約16：13）；並以信心和愛牢固地持守在聖經之中，也把聖經中的每一句話語都恰當地應用到我們的生命之中。字句，無論是律法中的、還是福音中的，如果離開靈，對人就沒有什麼益處。因而，基督的僕人是屬靈的僕人，是為了教會的益處；他們的職事，就是翻開聖經，並把聖經應用到人們的實際生命之中；他們的知識、教義、敬虔、指導、警戒、言語、表達，必須是來源於、取自於聖經的。講解聖經，是早期純潔的以色列會眾中最常見的講道方式。利未人的職責，就是要“將神的典章教訓雅各，用神的律法教訓以色列”（申33：10）；不僅要習讀聖經，而且要“清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的”（尼8：8）。“沒有人指教我，怎能明白呢？”（徒8：31）。若沒有聖經的支撐，牧師、傳道人說的話就不會得到別人的信任；反之，若沒有傳道人的講解，聖經也會很難被人們明白；而若這兩者兼具，那麼，我們若還不信、還無知，我們的血就要歸在我們自己頭上了。

在完全地堅信以上這些原則之後，我得出結論，無論做什麼事情，若能夠幫助良善的基督徒們習讀、明白聖經，那麼，就是一件歸榮耀與神的服事工作，並有益於神在人中間的國度；這一點，把我拉入到這項事業中；並且在其中，我“又軟弱，又懼怕，又甚戰兢”（林前2：3）；生怕我在做一件對我而言太高的事；生怕我的不配、不足的能力為這樣美好的一件事業而帶來任何損失。如果有人想要知道我是一個多麼卑微鄙陋、默默無聞的人，想要知道我的學識、判斷、言語的表達能力、以及任何其它方面的優勢，是多麼地比基督僕人中最小的一個還要小；如果有人想要知道，我這樣一個人怎麼會來做如此龐大艱巨的一件工作；那麼，我所能說的，就只有這一點：----長久以來，我就是這樣練習的----不管是在為講道而時時所作的準備，還是在新約中一些部分試著花時間寫出的一些注釋和思考；這是為了我自己的用處，也是為了我的滿足和喜樂；因為我不知道有什麼其它的方式能使我的心思和時間得到滿足。每一個研習的人，都有自己所喜愛的學習物件；這學習的過程，就是他的喜樂；對我而言，研習聖經就是我的喜樂與滿足。這樣的學習過程，是我從童年就開始體會到的幸福；我的可敬的父親，從我小的時候就開始在這個方面訓練我；對他的記憶，是如此令我珍視和緬懷：父親常常提醒我----：“一個好的聖經學者，必須是一個良善的屬神之人；他應當先把聖經放在眼中，才能去讀別的書；這樣他才能更好地明白聖經和應用聖經”。當我在進行著這樣的實踐、並勤勉地習讀聖經的時候，William Burkitt先生(1650-1703)的聖經注釋出版了，先是福音書的，而後是《使徒行傳》以及保羅書信；這些聖經注釋在嚴肅認真的人群中受到了很大的歡迎；並且無疑地，憑著神的祝福，也仍將會繼續對教會有極大的益處。在William Burkitt先生(1650-1703)完成了這些工作以後，神很快就憑著己意和喜悅，接他進入了安息；那時，我的一些朋友就極力勸我，我自己也很渴望，靠著基督的恩典和力量，對舊約也去作同樣的事情。現在在這裡，我謙卑地呈上《創世紀》到《申命記》五本書的注釋，作為一個樣品；如果它能夠得到歡迎，能夠有所用處，那麼，靠著神的幫助，只要神使我繼續享有著性命和健康，只要我其它方面的工作有允許的條件，我就會繼續完成接下來的注釋工作。我知道，在我們自己的語言作品中，已經有許多這樣類似的幫助和聖經注釋；為此我們都應當好好珍視，並向神感恩；但是聖經是一個永遠不會枯乾的主題----不管我們多麼常常地讀聖經，每次總是會讀到新的東西。當大衛為建聖殿的工作而積蓄了很多財寶的時候，他仍然對所羅門說：“你還可以增添”（代上22：13）。這財寶，就是對聖經的知識；它仍然能夠增長，直到我們成為完全的人。聖經如同一個田園或是葡萄園，人在其中會看見許多工作，並要用各樣的恩賜來作工；這些工作都是出於一靈（林前12：4，6），都是為了同一個主的榮耀。在言語方面和古代知識方面有恩賜的人，因著他們對聖經用心的查考和習讀而對教會很有益。在神學原則方面的研究與思考，有助於人們更能夠明白神聖的真理，對信仰也非常有益。在爭戰的事情上有學識、洞見和決心的人，奮力守護主的園，抵擋黑暗勢力的進攻，在這末世，以聖經的神聖話語擊退無神論者、自然神論者（即那些不相信造物主的人）、褻瀆嘲笑者的可恥伎倆。這些各樣的服事神的工作，都是有榮耀的工作，應當在眾教會中配得稱讚：這些在葡萄園的田地中、收穫果實的人，雖然或是些民中最窮的人（王下25：12），但是他們的工作在家主的眼中並不會因而被輕看；從他們寶貴的果實裡，每個人都可以“得到按時所分的糧”（路12：42）。這樣的工作，就是我在按著自己的能力所努力做的。（林前12：21）眼 不 能 對 手 說 ， 我 用 不 著 你 。 頭 也 不 能 對 腳 說 ， 我 用 不 著 你 。

學者們最近在聖經的這前五本書、以及後面的一些書中的研讀中得到許多教益；這主要歸因於PATRICK主教的傑出、極有價值的聖經注釋工作；他的工作踏實而博大，並有很好的應用意義，相信在以後的年代中也會仍然躋身於聖經注釋家的前三名之中；我們為他而感謝讚美神。POOL先生的英文注釋（我們可以設想，其影響已經傳播得相當廣泛）也是有很大價值的，尤其是在解釋聖經句子、以經解經、排除困難方面。所以，我儘量在那些聖經中已經廣泛討論過的方面儘量簡潔，盡力地避免重述已經得到的發現；因為我不願意重複已經做成的事情；更不想“藉著現成的事誇口”（如果我可以借用（林後10：16）的話）。這些所提及的工作在具體的聖經字句上的注釋工作很好、很有幫助；但是，（像本書這樣的）按著聖經流暢的思路而進行的連續的注釋，則對人對己應有更好、更容易的教導意義。我認為，完整地觀察聖經各個章節之間的聯繫（如果有必要的話），以及注意聖經各書中的整體架構、主旨，留心聖經中歷史和記載的脈絡，把聖經的各個部分放在一起作為整體來習讀，將會極大地幫助我們明白聖經，並能夠在心中得到極大的滿足；----儘管，在聖經中，這裡和那裡常常有些具體的、困難的字句，即使是最好的聖經學者也不能夠輕易明白；但是這些往往並不影響我們對聖經整體的把握。所以，對聖經的整體把握，就是我在這裡的努力方向。但是，我們僅僅明白所讀的內容是不夠的，而是，必須要因著聖經的教導，而學得良善，被聖經的話語所感、所塑造。神的話語，不是要供給我們娛樂或是消遣的，也不僅是我們眼前的光，不僅是供給我們思索；而更是，要作我們腳前的燈，路上的光（詩119：105），指引我們走到職分的道路上，並防止我們走差路：所以，我們必須要習讀、查考、尋求聖經，不僅要知道“其中的意思是什麼”，更要從聖經中知道“這與我們有什麼關係”？“對我們有什麼指導意義和價值”？“我們怎樣才能因著神的恩典、靠著神的話語活在神的面前，並得到那屬神的、屬天的生命”？我在本書中想要努力回答的，就是這樣的求問。

在這本聖經注釋中，我的目標是盡力用誠實、平實、淺顯的文字，來讓普通人能夠明白；而不是使讀者被注釋者的不同情感和喜好而紛擾；這就像是在仿照著POOL先生在拉丁語注釋版本中的平易近人的風格。在實際的應用方面，我不是要盡力從聖經的每一句話、每一段中都得出什麼教義；而是要努力地使所有這些注釋的文字都有益於“教 訓 ， 督 責 ， 使 人 歸 正 ， 教 導 人 學 義”；竭力地使所有人都被聖經的話語鼓勵，而有聖潔的品格；並仔細地避免那些會引起疑惑、紛爭、辯論之事。只有當在基督徒的心中、生命之中有著敬虔的信仰、大能和得勝的時候，我們生命的荒野才會變為果實充滿的良田。既然，我們的主耶穌是“舊約之田中隱藏的珍寶”，是那“創世以來被殺的羔羊”，那麼，我就仔細地查考在摩西的書中是怎樣記載、論述祂的；這也是主耶穌自己所曾多次提到的。在眾先知的書中，我們可以更清楚地看見關於彌賽亞的記述和應許，看見關於福音恩典的記述；但是這裡，在摩西的書中，我們則更多地看見的是預表；那些影兒，預表了基督的實質（羅5：14），預表了基督的真實救恩和品格。對於那些住在基督裡面的人來說，這些事情會非常有教導意義和啟迪，並能夠幫助他們堅固信心，堅固他們的熱忱之愛與聖潔喜樂。這一點，特別地是我們查考聖經的目的----要在其中看見為基督的見證與永生（約5：39）。那些禮例的律例，並非與基督和祂的救恩相悖；然而，我們今日更應感恩，因為那蒙在舊約上的帕子“已在基督裡廢去了”（林後3：13，14，18）。儘管他們那時“不能看見那將廢者的結局”（林後3：13），但今天我們因有了鑰匙，而能看見其中的奧秘，看見主的榮光（林後3：18）。因著福音，今日我們比猶太人更能夠從舊約中看見關於基督的事。若有人覺得這些觀察是微不足道的，那麼，他應當記得----律法中的每個字都重如山。我們確知，在聖經中沒有一個無用的字。我期望讀者在閱讀本書的聖經注釋之前，先要好好習讀聖經中的完整段落，並有時需要反復地習讀；這樣，他在閱讀本書時才會有更好的理解。並且，有時應該翻看所引用的聖經中其它相應的段落和句子，用屬靈的事情，與屬靈的事情相比較。

神永恆旨意的目的，無論是在神的恩典、還是意旨安排的作為中，都是為了要使祂的話顯為大、為尊（賽42：21），使祂的旨意話語顯為大、超乎祂的名（詩138：2）；這樣，當我們禱告“父啊，榮耀祢的名”時，我們也是誠心所願，祈求天父使祂的聖經顯為大、為尊；這個禱告，是我們的救主所祈求的（特別是針對基督自己的受難），並在當時立刻得到了天父的回答：“我 已 經 榮 耀 了 我 的 名 ， 還 要 再 榮 耀” （約12：28）。對於我現在所作的這件工作，我謙卑地渴望，靠著主賜我的恩典和力量，期盼我所作的能使習讀聖經更加容易、令人喜悅、使人有益，期盼這件工作能夠得到主的恩典悅納----主曾喜悅誇讚那把兩文錢扔進府庫中的寡婦；如果我的這個期望能在任何程度上得到滿足，那麼，不管別人怎麼看我、怎麼蔑視我和我所做的，我都仍會覺得自己的勞苦得到了豐厚的回報。 至此，我再沒有別的什麼要說的了；願我的朋友們為我代禱，也願他們能得著主耶穌的恩典與恩惠；我們這些不配的人，倚靠著那恩典，得到安息；並盼望著，那即將向我們顯明的榮耀。

 

馬太亨利

賈斯特

1706年10月2日