箴言第二十二章
第 1-16 節：其他諺語
1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。
這裡提到兩樣東西比大財更有價值，更值得追求：
1. 聲譽：美名（就是好名聲，在神的事上盡善的名，義人的名）勝過大財；意思是，我們要格外謹慎關乎自己名聲的事，要持守好名聲，勝於關乎加添產業的事。大財帶給人極大的憂慮和危機，對人沒有實際價值。愚昧人和無賴可以有大財，但美名則給人安逸和平安，給人智慧誠實的美稱，能榮耀神，也能給人更大的機會行善。大財也許能説明別人身體的需要，但美名卻能把信仰帶給別人。
2. 受人愛戴，得到周圍人的尊敬和愛戴；這些都勝過金銀。基督沒有金子也沒有銀子，但神和人喜愛他的心都一齊增長（路加福音2：52）。這就是要教我們用聖潔的眼光蔑視世上的財富，不要讓財富擄去我們的心，要留心思念可愛的、有美名的事（腓立比書 4：8）。
2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
1. 在世人中神按自己的旨意叫一些人富足，叫另一些人貧窮，兩者都散居在各地：兩者都為神所造，神造他們，也支配他們的分。世上最偉大的人也必須承認神造了他，必須以順服神為己任，世上最卑賤的人也是如此。世上最窮的人也有幸成為神手上的工，世上最偉大的人也是如此。我們豈不都是一位父嗎（瑪拉基書 2：10；約伯記 31：15）。神叫一些人富足，好周濟窮人；他叫另一些人貧窮，好服侍富人；兩者各有所需，彼此相顧（哥林多前書 12：21）。神叫一些人貧窮，要學會忍耐和滿足，學會倚靠神；神叫另一些人富足，要學會感恩和善行。因為常有窮人與我們同在（馬太福音 26：11）；他們不會從地上消失，富人也不會消失。
2. 雖然富足人和貧窮人在許多方面有很大差異，但在大多數事情上他們卻在世相遇，尤其在神的面前是這樣，神不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造的（約伯記 34：19）。富戶窮人在神的審判台前相遇，在神面前都犯了罪，都在罪惡之下，都在過犯之中，富人與窮人並無分別。富戶窮人在神的施恩座前相遇，窮人和富人都可以到那裡去。他們同享一位基督，同一本聖經，同一位聖靈，同一個應許之約。同一個天堂為貧窮的聖者預備，也為富足的聖者預備：拉撒路在亞伯拉罕的懷中。同一個地獄為富足的罪人預備，也為貧窮的罪人預備。在神面前人人平等，在地獄裡也是這樣。大小都在那裡（約伯記 3：19）。
3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
（譯者注：欽定本將上半句直譯為通達人能預見災禍且能藏躲）看這裡，
1. 智慧有見識的好處：通達人藉著他的智慧能預見災禍並能藏躲避禍；他能意識到自己是否正進入試探之中，能穿上軍裝保護自己。看見雲聚在一起，他就接受預警，以神的名為自己的堅固台。諾亞預見到洪水，約瑟預見到數年饑荒，他們都預先做好準備。
2. 魯莽沒有見識的害處。愚蒙人相信每一句奉承的話，卻不相信任何一句預警的話，所以他們前往並且受害。雖然被警告，知道下場如何，仍甘冒犯罪之險，投身於災禍之中，不顧預警，後悔莫及。出埃及記第 9 章 20，21
節就是這兩種人的寫照。對寶貴的靈魂來說，最致命的莫過於不接受警告。
4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
1. 敬虔包含哪些：心存謙卑，敬畏神；就是謙卑地與神同行。要敬畏神的尊榮和權柄，以謙卑的心順從他的誡命，順從他的旨意。不要看高自己，在神和人面前的舉止要謙卑。敬畏神的人都是謙卑的人。
2. 敬虔能叫我們得到什麼：在這個世界上得到神所命定的富有、尊榮、安慰和長壽，得到神所喜悅的屬靈的富有和尊榮，得到恩典之約的應許和特權，最終得到永生。
5 乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。
1. 罪的道路充滿煩惱和危險：乖僻人的路，就是彎曲的路，與神的話和神的旨意相違背的路，佈滿荊棘和網羅，就是對以往所犯之罪的苦惱的荊棘，以及被纏累不得不繼續犯罪的網羅。說話做事不憑自己良心的人會發現自己陷入虛假的自由，被虛假的樂趣所折磨。乖僻的人，就是容易動怒的人，每走一步都會遇上麻煩。事事不順心者，事事也不叫他順心。
2. 盡責的道路充滿平安和安逸：保守自己生命的，就是謹慎鑒察自己的心和自己的道路，必要遠離那些荊棘和網羅，因為他的道路平坦，充滿喜樂。
6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
1. 給我們一個偉大的使命，特別針對為人父母和為人師者，為的是傳揚智慧，使智慧永不止息：趁孩童年幼的時候教養他們，保守他們遠離罪和罪的網羅；趁他們好學的時候，預備他們走當行的道。教導他們，啟發他們，保守他們遵守紀律。像訓練士兵那樣訓練他們，教他們如何使用武器，如何保持隊形，如何遵守命令。教養他們，不走自己想要走的道（敗壞的心會引他們走歧路），而是走當行的道，就是你愛他們且希望他們走的道。教養孩童，因材施教（有人這樣理解），細心地教，像護士喂嬰孩那樣，少吃多餐（申命記 6：7）。
2. 這樣做的原因，對孩子的巨大好處：就是希望他長大的時候，就是到老他也不偏離。少時的好印象能伴隨他們一生。容器常常散發初盛之食物的氣味。誠然，許多人偏離了兒時所學的正道；所羅門自己就是這樣。但早年教養能幫助他們回頭，所羅門應該也是這樣。至少父母可以因為盡了自己的責任而安心。
7 富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
所羅門在前面說（第 2 節）富戶窮人在世相遇，但在這裡他發現，這裡也表示，兩者之間有很大區別，就像世上萬物一樣。因為，
1. 窮人要臣服於人，因為他們依靠富人，他們受了富人的援助，並且還要受：富戶管轄窮人，多半還以驕傲和嚴酷的手段管轄，不像神的管轄，雖然偉大卻從不輕視人。窮人被踐踏，這是他們苦難的一部分；窮人服侍以仁慈待他們的人，學會感恩，這是他們責任的一部分。
2. 入不敷支之人常常要看充足有餘之人的臉色：欠債的是債主的僕人，要感激他，有時甚至要乞求，寬容我吧（馬太福音 18：29）。所以以色列民蒙應許的福分之一就是他們借給許多國民，卻不致向他們借貸（申命記 28：12）。我們要盡可能遠離債務。有些人為了滿足自己的奢侈而甘願出賣自由。
8 撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。
1. 不義之財不會叫人興旺發達：撒罪孽的，就是以不義的行為賺取利益，必收虛空（譯者注：欽定本將災禍一詞譯為虛空），所得的沒有任何好處，也不會給他任何滿足，只有失望。給別人造成苦惱的人也給自己預備苦惱。種什麼就收什麼。
2. 濫用權力不能持久。若是權柄的杖成了逞怒的杖，若是人憑著怒氣管轄而不是憑著智慧，若是不為大眾利益，只為滿足自己的脾氣，這樣的政權必廢掉，權力救不了他們（以賽亞書
10：24，25）。
9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
1. 形容有愛心的人；他眼目慈善，不是惡眼（箴言
23：6），而是等同於暸亮的眼（馬太福音 6：22）；這樣的眼能捕捉愛心的物件，除了那些找上門來的以外，能一看見有需要的人就立即動慈心，能在捐輸的時候帶著微笑，好叫別人更容易接受。這樣的人出手大方：他將食物分給窮人，這是他的食物，原本是他自己打算吃的食物。他寧可自己省吃儉用也不願看見窮人缺乏，但他卻不是把自己所有的食物都捐出去，而是分一部分出去，窮人與他的家人都能分到食物。
2. 這樣的人所蒙的福。窮人要祝福他，他要得到許多好評，神要回應許多善意的祈禱，也要親自祝福他，他就必蒙福。
10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。
1. 褻慢人之所為。這句話意味著褻慢人不管走到哪兒都播下不和諧的種子，滋生事端。大多數擾亂社會和諧的紛爭和爭端都源自那些惡者（有人這樣解釋這個詞），他們把每件事都搞出最壞的結果，輕視嘲笑妨礙他們的人，取笑侮辱所有的人，且以此為榮。
2. 應當如何對待不可救藥的褻慢人：把他們趕出去，就像以實馬利一樣，他取笑以撒，被趕出了亞伯拉罕的家。要想維護太平，必須趕出褻慢人。
11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。
1. 形容堅立完全、能委以公共事業大任的人。他必須誠實，必須喜愛清心，恨惡不潔，不但不沾染肉體的情慾，而且遠離一切的詭詐偽裝，遠離一切的自私和陰謀，必須全心證明自己是誠信的人，必須秉公辦事，保持自己良心純潔不受玷污且以此為樂。他還必須說話得體，不粉飾不奉承，談吐正派且有智慧，言語清潔優雅，心口一致。
2. 這樣的人優越的地位。王若是聰明良善，若是明白自己的利益和百姓的利益，必與他為友，讓他做自己的幕僚，大衛的內閣中有一個人被稱為王的陪伴（歷代志上 27：33），所羅門的內閣中也有（列王紀上 4：5）；或在任何事上王都與他為友。有人將這裡的王理解為萬王之王。心裡沒有詭詐的人（詩篇 32：2），說話常有恩德的人，神要做他的朋友，彌賽亞、大君王要做他的朋友。他的聖民都有這榮耀（詩篇 149： 9）。
12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
（譯者注：欽定本上半句譯為耶和華的眼目保護知識）這裡說的是，
1. 神特別保護知識，意思是要保持人的信仰素質，特別要人學到關於神自己的知識，以及分別善惡的知識，不管人性多麼敗壞，不管撒但的詭計如何蒙蔽人心，如何叫人無知。這反映了神眼目的能力和良善，反映了他看顧人的旨意。他眷顧有知識的人，眷顧智慧良善的人（歷代志下 16：9），尤其眷顧只說真話的誠信見證人；神保守這樣的人，叫他們的謀略亨通。他藉著恩典保守這樣的人獲得知識，在他們身上做工並得榮耀（參考箴言 2：7，8）。
2. 對於那些說話辦事都抵擋知識、抵擋知識的益處、抵擋世上信仰的人，神要施行公義的審判：他傾敗奸詐人的言語，卻仍保護知識。他要敗壞奸詐人的一切陰謀詭計，叫他們迷失自己。
13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。
1. 不願意工作的人總有藉口推卸責任。有許多人毀於自己的懈怠，靈魂和身體的懈怠都一樣，卻仍說一些話替自己辯護，世人真會欺騙自己的靈魂。試想，當一切的偽裝都被揭穿，誰才是最終的受益者？
2. 許多人用假像的困難嚇唬自己推脫責任：懶惰人本應在地裡幹活，但他卻假說外頭有獅子；他還假裝不敢到街上去，怕有人遇見他會殺了他。其實他自己並不這樣認為，只是這麼說給叫他起來的人聽。他說外頭有獅子，卻沒想到自己面臨的真正危險，就是那吼叫的獅子（彼得前書 5：8），就是他自己的懶惰，正臥在他的床上，隨時要殺了他。
14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。
這句話的意思是警告所有年輕人不要陷入不潔淨的情慾。要思想靈魂的益處，要提防外女，就是淫婦，要敬而遠之，要提防他們的口，指她們嘴唇的吻（箴言 7：13），口中的話，魅力和誘惑。要警惕，不要與她們來往，因為，
1. 把自己丟棄在這罪中的人，證明了神也要丟棄他們：這是深坑，陷在其中的人為神所憎惡，神要任憑他們走進試探之中，要撤去他滿有恩典的約束，以致要治他們別樣的罪。不要以為在這樣的婦人面前得寵就是榮幸，這不過是宣告你已在神的忿怒之下。
2. 這樣的人很少回轉，因為這是深坑；要脫身非常困難。這樣的罪是何等藉著取悅肉體而迷惑人心，敗壞良心。
15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
這裡要考慮兩件很不幸的事：
1. 敗壞深入了人的本性。罪就是愚蒙；它與人的理性背道而馳，與人的真利益相衝突。罪在人心裡，人心裡有犯罪的傾向，說愚昧的話，做愚昧的事。罪在孩童的心裡，是與生俱來的，一生下來就有的。不僅在他們心裡，還迷住他們的心，寄生在心裡（有人這樣解釋）；惡念緊緊抓住人的靈魂，像青苔攀上樹幹那樣，移植上去且改變樹幹的特性。靈魂與罪之間有一個結，是戀愛之結，兩者成為一體。我們自己是這樣，我們按著自己的形象所生的孩子也是這樣。神啊！我的愚昧，你原知道（詩篇 69：5）。
2. 必須用管教的杖解決這個問題。合理溫和的方法不管用；必須嚴格對待，嚴厲處之，這會造成苦惱。孩子需要父母的管教，需要遵守紀律；我們都需要天父的管教（希伯來書 12：6，7），在神的管教下我們要除去愚昧，感謝神的杖。
16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。
這裡表明富戶有時所走的惡道，最後要導致自己貧窮且要惹怒神，儘管現在富足，必將缺乏；他們欺壓貧窮人並送禮與富戶。
1. 他們沒有愛心周濟窮人，不給他們，把最好的留下來，認為周濟窮人是日常開銷中最沒必要的部分，為要利己；但他們卻送禮給富戶，招待他們，也許是出於驕傲和虛榮，臉上有光彩，或是出於某種目的，日後得到好處。這樣的人都必缺乏。許多人因著自己愚昧的大方導致流浪街頭，而有通達愛心的人絕不會至此。基督要求我們邀請窮人參加宴席（路加福音 14：12，13）。
2. 他們不但不周濟窮人，還欺壓擄掠他們，敲詐貧窮的佃戶和鄰舍，侵犯沒有能力自衛之人的權利，還賄賂有錢人，袒護他們。這些都會是枉然的，他們都必缺乏。掠奪神之物、與神為敵的人，即使送禮給富戶、與他們交友也不能保平安。
第 17-21 節：反復提請注意
17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。
18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？21 要使你知道真言的實理，你好將真言回復那打發你來的人。
所羅門在這裡改變了他的寫作風格和方法。從第 10 章開始到現在，他寫的多半是真理教訓，有時也寫了一些勉勵的話，叫我們把所學的應用出來。但在這裡，一直到第 24 章末了，他直接對兒子說話，對學生，對讀者，對聽眾，直接對一個特定的人說話。在前面，他的意思多半包含在一節經文中，這裡卻有更多的說明。看看神如何使用各種方式叫我們得智慧，免得我們倒胃口。為了喚醒我們的注意力，幫助我們應用，這裡用了直接說話的方式。傳道人不要以為在聽眾面前講道就夠了，必須針對他們講道，不僅要針對他們講道，還有針對特別的人群講道，就像所羅門在這裡做的一樣；你是否，等等。這裡我們看到，
I。迫切勉勵我們得智慧和恩德，要留心聽智慧人的言語，包括寫作的和口傳的，包括先知和祭司的話，尤其是所羅門在本書中給我們講的有關善與惡、罪與責任、獎賞與懲罰的知識。我們必須謙卑嚴肅地側耳聽這些話和這些知識，必須藉著信心和愛心留心領會，認真思想。光有耳沒有心是不行的。
II。強調這勉勵的依據。請思想，
1. 所羅門在本書中給我們這些知識的價值和分量。這些話非同小可，不是為了消遣解悶，不是幽默諺語，不是為了消磨時間。不是，這些是美事（第 20 節），關乎神的榮耀，關乎我們靈魂的聖潔和喜樂，關乎人類的益處。這些是君王的事（這個詞的原意），合乎君王所言，大臣所聞；這些是關於謀略和知識的事，指智慧的謀略，關乎最重要的事；這些事不僅能叫我們認識自己，也能叫我們幫助別人。
2. 這些事清楚明白地啟示出來，特別傳遞給我們。“這些事今日指教你們，公開地指教，叫大家都能讀；明明白白地指教，能走路的都能讀；比往日更完全地指教，就是今天這真光知識之日，就是今日特特指教你。然而這光也許只能停留一段時間；若今日不能對你有益處，也許今日指教你的這些事，到了明天就叫你的眼看不出來（路加福音 19：42）。這些事寫給你，為的是要更確定，使你能接受，且能穩妥地、原封不動地傳給後代。但這裡最強調的是這些事是特特指教你，就是你，是寫給你的，就像是直接寫給你的信。這些事適合你，適合解決你的問題；你可在這鏡子裡看見自己的臉；這是專門給你的，要成為你的法則，也要藉此審判你。”我們不能說，“這些東西真好，但與我們無關；”不，這些事與我們大有關係。
3. 這些事是與我們合宜的，給我們安慰和信譽。
（1）倘若我們把這些事深藏在心中，就會感到喜樂和滿足（第 18 節）：“你若心中存記，若能消化，能以此管轄自己，能以此鍛造自己的個性，這便為美，就要成為你長久的喜樂。”敬虔的個性一旦形成，就是人生的巨大動力，使人穿白衣直行。唯有真心順服於敬虔之權勢的人才能得到敬虔的喜樂（箴言 2：10）。
（2）倘若我們在演講的時候用這些諺語，那是非常合宜的，能得好名聲。這些事非常適合你們的口（譯者注：和合本譯為嘴上咬定）。“要常談到這些事，如同談自己的事，以你的身份就該談這些事；每談到這些事，你就喜樂。”
4. 這些事對我們的益處。神寫給我們的這些美事不像主人給僕人的命令，給僕人的命令是為主人的利益；這些事更像是主人給學生的，給學生的就完全是為了學生的利益。我們必須持守這些事，因為是專門寫給我們的，
（1）為了叫我們倚靠神，與神相交，為要使你倚靠耶和華（第 19 節）。若沒有責任感就不能信靠神；所以這裡把責任教導我們，使我們有理由信靠他。不僅如此，我們過以神為樂、倚靠神的生活，這本身就是我們要學的一大責任，這責任是一切信仰敬虔的根基。
（2）為了叫我們因自己的判斷力而滿足，“要使你知道真言的實理；使你知道何為真理，能很容易分辨是非，能明白你領受相信神的真理是基於什麼樣的根基。”注意，
[1] 我們不僅要知道真言，還要知道真言的實理，使我們信得更有智慧，更有理性，能發展為堅定不移的信心。
[2] 要知道真言的實理，就必須使責任成為我們的良心，因為人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓是出於神（約翰福音 7：17）。
（3）為了叫我們可以教導別人，服侍別人：“你好將真言教導那些前來請教你的人，”也可理解為（有人這樣注釋）“你好將真言回復那些打發你來的人，就是委派你辦事的人。”知識傳遞給我們是為了行善，要叫別人在我們的燈下點亮自己的蠟燭，叫我們在自己所處的位置按照神的旨意事奉我們這一代人。倘若我們從心底裡遵守神的誡命，就能說出我們心中盼望的緣由（彼得前書 3：15）。
第 22-23 節：警告不要欺壓窮人
22 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人； 23 因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。
剛才那段莊嚴的前言以後，人以為接下來應該是一些新鮮事；其實不然，這裡談的仍是簡單平常的事，但卻是非常有必要的警告，不要欺壓窮人，不要犯禽獸般喪盡人性的罪。注意，
I。這樁罪本身，就是搶奪窮人，使他們更貧窮，把他們僅有的奪去，叫他們一無所有。搶奪任何人都是不好的，而搶奪窮人尤其荒謬，我們應該幫助他們才是；本該以捐輸滋潤，卻以權勢榨乾。欺壓困苦人，使他們苦上加苦；審判窮人，幫助搶奪他們的人，好比自己在搶奪他們。富人受點委屈不算什麼，窮人則不一樣，因此我們更要謹慎不能叫他們受委屈。
II。這樁罪的嚴重性。
1. 窮人若由於貧窮而不能自衛，我們卻反而去搶奪他們，這是罪上加罪；這是因他貧窮就搶奪他的物；看別人無助就占他便宜，這不但是卑鄙懦夫的行為，更是滅絕人性，禽獸不如。
2. 或者以法律和公義來偽裝自己，這就是在城門口欺壓困苦人，城門口應該是保護窮人的地方，應該是秉持公義抵擋欺壓人的地方。
III。犯這樁罪的危險。搶奪欺壓窮人的人有禍了；因為，
1. 受欺壓的人會發現神是他們大有能力的朋友。神必為他辯屈，不會聽憑他們被踹倒踐踏。人不為他們辯護，神自會為他們辯護。
2. 欺壓之人會發現神是公義的復仇者。他要追討他們的罪，搶奪窮人的，神必奪取那人的命；他要審判他們，咒詛他們的靈魂。搶奪窮人的最終必是害了自己。
第 24-29 節：智慧的諺語
24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往； 25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。
這裡說的是，
1. 警戒不要與脾氣暴躁的人來往。我們要為朋友著想，隨時準備幫助他們，這是交友的法則，所以在選擇朋友的時候應當有智慧，要謹慎，避免交上不該交的朋友。一般來說我們要以禮相待所有的人，但卻要留心誰可以成為我們的知心朋友。若有人容易被觸怒，愛發脾氣，不堪受辱，發怒的時候言行不檢點，且怒氣越來越大，這樣的人不適合做朋友或伴侶，因為他會經常發火，成為我們的煩惱，他會指望我們也像他那樣沖著別人發火，這就成了我們的罪。
2. 不要與這樣的人來往的原因：恐怕你效法他的行為。近墨者黑。我們敗壞的心裡有太多易燃物，跟那些怒火四射的人交往是非常危險的。我們會陷在網羅裡，因為隨意發怒對任何人來說都是網羅，都是犯罪。所羅門沒有說，“恐怕你學了惡言或打破了頭，”而是說，“恐怕你效法他的行為，染上壞脾性，”這是更加糟糕的。
26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 27 你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？
在這裡我們看到一點，是前面經常提到的，就是不要給人作保，這是非常不明智不公平的事。
1. 若有人敗壞家產和聲譽，急需朋友作保，想把債務拖得久一點，更大程度傷害借貸給他們的人，欺騙鄰舍，滿足自己的慾望，這樣的人千萬不要與他們交朋友。不要與他們來往，不要與他們為伍。
2. 不要擊掌：為別人作保，自己卻沒有什麼償還，這是在錢財上欺騙別人。如果一個人由於神的旨意不能還清自己的債，他就該受到同情和幫助；但是如果他明知道自己無力償還，或確定債主動不了他的財產，仍去借錢或借財物，或替別人作保借錢，這無異於偷鄰舍的錢，雖然憐憫在任何時候都適用，但國有國法，如果他的床被人奪去，也是他咎由自取（出埃及記 22：26， 27）。如果一個人貧窮，沒有可抵押之物，就該周濟他，這是誠實；但追討債務則不同，那是要牽涉到法律的。
3. 不能敗壞自己的產業和家庭。人人都應當公平對待自己，公平對待妻子兒女。入不敷支，管不好自己的事或因債務拖累自己，浪費自己的財產淪為貧困，這樣的人不是公平對待自己和家人。若是為了見證良心，我們的家業被人搶去也甘心忍受（希伯來書 10：34），但若是由於自己的魯莽和愚昧，這就另當別論了。
28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
1. 這裡教導我們不要侵犯別人的權利，儘管我們可以想辦法偷偷地合法地做，暗地裡弄虛作假，不需要明刀明槍地幹。不要圈地卻侵犯別人的自由和權利，剝奪別人正常維護產業的途徑。特別是不要強佔別人的產業。地標和里程碑見證著每個人的權利，不可挪移，免得發生戰爭、毆鬥和無休止的爭吵；不可把地標從鄰舍的地裡挪到自己的地裡，這是赤裸裸的搶奪，且遺禍後代。
2. 我們可以從這句話悟出，在一切國家社會事務上，我們應該尊重且承認以往的約定俗成的做法和既定的政府條例，免得以改善為名，一個冒然改動就引起危險的後果。
29 你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。
1. 明確表示要找到一個真正聰明且殷勤的人是多麼不易：“你看見辦事殷勤的人嗎？你不會看見許多這樣的人，而遲鈍懶散的卻多如牛毛。”辦事殷勤的人全力爭取，不管事大事小，不計較事情得失；這樣的人酷愛辦事，又快又主動，有始有終，不但一如既往，堅定不移，而且靈巧嫺熟，敢於創新，雷厲風行，知道如何大事化小。
2. 預言這樣的人今後的前景：雖然現在他還在下賤人面前，意思是他被他們所雇用，輔助他們，但他必高升，很可能會站在君王面前，成為駐外大使或本國宰相。你看見在信仰的事上辦事殷勤的人嗎？他很有可能道德卓越，要站在萬王之王的面前。
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