箴言第二十章
第 1-30 節：其他諺語
1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。
1. 醉酒的害處：酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷。對罪人本身是這樣，被嘲諷，受愚弄，使他永不滿足。一開始向他微笑，終久是咬他如蛇（箴言 23：32）。回想起來就襲擾他的良心，也襲擾他的身體，變悠然為煩惱。酒一入，智慧就出，人就隨著本性像愚昧人那樣褻慢或像瘋子那樣喧嚷。醉酒表面似乎是社交的手段，卻令人不適合於社會，因為酒能使人濫用自己的舌頭，濫發脾氣（箴言 23：29）。
2. 醉酒之人的愚昧在這裡顯而易見。凡因酒錯誤的，就無智慧，明明知道醉酒的惡果卻還是陷進去；不僅如此，他還顯出自己沒有能力得智慧；醉酒使人昏迷頭腦，爛醉如泥，良心盡失。醉酒之人是愚昧人，而愚昧人多半是醉酒之人。
2 王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。
1. 君王何等可畏，他們發怒是多麼可怕。他們的威嚇（尤其是獨裁君王，他們的意願就是法律）叫臣民生畏，如同獅子吼叫，對獵物來說非常可怕，令他們顫抖，不能逃脫。有些君王憑智慧和愛心管理百姓，如同神自己，具有神的形象；另有些君王只憑威嚇，用鐵腕管理，向森林中的獅子那樣使用暴力。讓他們仇恨，只要他們懼怕就成。
2. 所以，與這些王爭論，向他們發怒，這是多麼不明智，只會惹動他的怒氣。這麼做是自害己命。惹怒萬王之王的更是如此。惹怒我的必逃脫不了審判。
3 遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。
這句話的用意是要糾正人們對於紛爭的看法。
1. 人以為加入爭論是智慧，但這卻是最大的愚昧。在人心目中，智慧就是及時識破別人的挑釁，捍衛自己的尊嚴和權利，絕不作出一絲一毫的讓步，就是對人發號施令，把自己的意念強加於人；但是如此爭鬧的人是愚妄人，會給自己造成許多毫無必要的煩惱。
2. 人以為從爭論中退縮就是放下武器，就是羞辱；但實際上遠離紛爭是人的尊榮；尊榮就是退後一步，止息紛爭，原諒別人的傷害，與對手交朋友。這是人的尊榮，智慧人的尊榮，有靈之人的尊榮，表明他能控制自己遠離紛爭，為了和平的緣故能讓步、屈尊、不堅持自己的觀點，像亞伯拉罕那樣（創世紀 13：8）。
4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。
這裡形容懶惰貪圖安逸的危害。
1. 使人不務正業，不能按時耕地撒種：懶惰人有地可耕，有能力可為；他能耕卻不去耕，用各樣的藉口推脫不做，真正原因是天氣過於寒冷。雖然寒冬不是耕種季節，只是臨近冬天，但他已覺得太冷不宜外出。在自己的事業上居然不願意受耕地之勞，不願意受寒風之苦，這真是懶惰透頂。許多人在關乎靈魂的事上也是這樣；一點點的難處就嚇倒他們，不敢盡最重要的責任；好的戰士應該忍受艱苦。
2. 奪去人的日常所需：不肯耕種的人不能指望在收割的時候有收成，只好在勤奮之人歡喜收割的時候四處乞討。不願受耕種之苦，只能蒙乞討之羞。到收割的時候，他必討飯而無所得，即使大豐收他也是一無所得。資助懶惰的人可能是愛心的表現，但從公義來看，人不應該幫助他們，因為他們合該挨餓。新郎出現的時候，那些容器裡沒有油的人就被拒絕（馬太福音第 25 章）。
5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。
這裡說的是，人的智慧需要被別人汲引出來方能起作用。
1. 被人認識。人的謀略和計策可能深藏不露，像深水那樣深不可測，但有人耍手腕，旁敲側擊，就發現他們已經做了什麼，將要做什麼。因此，懷藏謀略的人不但要下決心，還要警惕。
2. 藉著他們得知識。有些人很有能力出謀劃策，能仔細分析，開解難題，足智多謀，但他們謙虛內向，不善於言表；他們滿腹經綸卻不願吐露。在這種情況下，惟明哲人才能汲引出來，如同從酒桶裡倒出酒來。倘若我們缺乏不恥下問的精神，就會錯過與智慧人來往的好處。
1
6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？
1. 裝作仁慈慷慨的人不難找。許多人自稱是憐憫之人，他們吹噓自己曾做過什麼善事，吹噓將來要做什麼善事，吹噓自己多麼樂意做善事。多數人會大談自己的愛心、捐輸、好客和敬虔，像法利賽人那樣標榜自己，把一點點良善吹得像是了不起的大事。
2. 真正仁慈慷慨的人難找，這樣的人很少談及自己所做的事或將要做的事，也不願別人談及。他們是患難中的真朋友，這樣值得信賴的人真是百裡挑一。
7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！
這裡說到義人的榮耀，
1. 自己得好處。他遵行一定的法則，且以穩健的手管理自己：他行為純正；持守好的良心，且得到安慰，因為這是他的喜樂。不管是努力做所要做的事，還是回顧已經做的事，他都不會惶恐不安，不像行為詭詐之人。
2. 家人得好處：他的子孫是有福的，因他的緣故會有更好的機會。神特別憐憫誠信之人的後代。
8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。
這裡說的是，
1. 好的掌權者的特點：他配稱為王，坐在寶座上；這不是尊榮的寶座，不是給他安逸、給他地位、叫人遠離他的座位，而是審判的寶座，要行公義，補償被傷害的人，懲罰傷害人的人。他以自己的事為樂，專一做自己的事，不把一切憂慮煩惱交給下屬，而是親歷親為，親眼看顧（列王紀上 10：9）。
2. 好的政權的果效。在君王面前一切的惡都蕩然無存；倘若他親自過問諸事，屬下的人立即畏懼，不敢作惡。偉人若是良善，若能妥善使用權柄，那他們能行何等的善，能避免何等的惡！
9 誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？
這個問題既挑戰世上所有要證明自己無罪的人，不管他怎麼偽裝自己，也不失為人類敗壞的挽歌，連最好的人也不例外。啊！誰能說，“我是無罪的？”注意，
1. 什麼樣的人不能這麼說：所有人。在這裡，在這不完全的世界，無人能說自己無罪。亞當在犯罪以前可以這麼說，聖徒們在天上可以這麼說，但在今生卻無人。認為自己足夠好的人不能，連那些真是很好的人也不能這麼說，也不敢這麼說。
2. 什麼樣的話不能說。我們不能說，我潔淨了我的心。雖然藉著恩典我可以說，
“我比以前更潔淨”，但不能說，“我已潔淨，已脫淨了我的罪。”就算我們已不再有污穢的罪行，仍不能說，“我潔淨了我的心。”就算我們蒙洗滌得潔淨，仍不能說，“我自己潔淨了我的心；”這是聖靈的工。就算我們脫淨了許多別人還在犯的罪，仍不能說，“我脫淨了我的罪，就是容易纏累我們的罪（希伯來書 12：1），用保羅的話說，就是那取死的身體（羅馬書 7： 24）。”
10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。
1. 世人的各種詭詐伎倆，貪財是萬惡之根（提摩太前書 6：10）。當時銀錢交易常要過秤，人們用的是法碼；付款的時候減碼，收款的時候加碼；貨物交易用的是升斗；賣出用小斗，買進用大斗。這是陰謀做假，卻穿著公正的外衣。這裡涵蓋了貿易商業上所有的虛假和欺騙。
2. 神的不悅。不論用銀錢還是貨物，不論是買主還是賣主，都為耶和華所憎惡。神不會叫這樣的貿易興旺，也不會祝福用這種手段得來的利益。這樣的人打破維持公義的公共誠信，為神所恨惡；這一類的事，主必報應（帖撒羅尼迦前書 4：6）。
11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。
藉著果子能知道樹，藉著人的動作能知道人；年幼的樹也能藉著初熟的果子辨別，孩童也能藉著孩童的動作辨別，他的舉動是否清潔，意思是看上去良善（這個詞也出現在 16：2），或是否正直，意思是真良善。這表明，
1. 孩童必會顯明自己的本性。很快就能按著自己的本相顯明自己的脾性和傾向。孩童不會掩飾，不像大人那樣隱藏自己的嗜好。
2. 父母應當細心觀察自己的孩子，就能發現他們的性情和才能，就可善加取捨，好的方面要鼓勵，壞的方面要去除。這樣，但得智慧指教，便有益處（傳道書 10：10）。
12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。
1. 神是自然的神，自然的一切能力和屬性都來自神，都倚靠神，因此也為神所用。他造眼睛，造耳朵（詩篇 94：9），而眼睛和耳朵的構造真是令人讚歎。他讓我們能使用這些器官；我們的眼是能看的眼，我們的耳是能聽的耳，這都歸功於神的旨意。聽力和視力都是學習器官，我們尤其要為這些器官感謝神的良善。
2. 神是恩典的神。他使我們的耳能聽見神的聲音，使我們的眼能看見他的榮美，他開啟我們的智慧。
13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。
1. 貪圖安逸的人會陷入貧窮之中，生活所需應該通過誠實工作方能獲得。“所以，雖然你必須睡覺（天性如此），但不要貪睡，像不喜歡工作的人那樣。不要為睡覺而睡覺，睡覺是為了更好工作。不要睡太多，要節省時間，但願可以不睡覺，使自己不斷做有用的事。”對待身體要像對待僕人一般，不得不睡，不然就不能善用。貪睡的人多半會陷入貧窮，不僅因為他們在睡眠中浪費時間，也因為他們養成了無所事事的習慣，整日睡眼惺忪，不能完全清醒。
2. 積極從事自己事業的人能得好處：“眼要睜開，清醒過來，趕走睡意，看天已大亮，該去工作了，周圍的人已經開始忙碌了！醒著的時候要往前看，留心你的好處，不要失去你的機會；好好操持你的事業，細心照看。這樣會有好處：眼要睜開，你就吃飽；即使你不會暴富，至少能吃飽，這就相當於宴樂。”
14 買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。
1. 人用何等的手段討價還價買便宜貨。他們漫不經心地殺價，好像不需要或不在乎這件貨，實際上卻是非買不可（這裡似乎有精明的成分）。他們知道物有所值，表面上卻大肆詆毀貨物的價值。他們叫道，“不好，不好；這貨有這樣那樣的瑕疵，也許可能有瑕疵，在這類貨中是次品。這貨太貴，我們能在別處買到更好更便宜的東西，或在別處已經買到了更好更便宜的東西。”這是做買賣的慣用伎倆，也許他們早就知道事實與自己所說的正相反。而賣主則認為唯一能與買主相抗衡的就是拼命吹噓自己的貨，證明自己設的價格合理公道，因此這造成雙方都犯錯。其實若是買賣雙方都以誠信為本，都說真話，買賣就是很簡單的事。
2. 人買到貨以後因價格便宜而自豪得意，儘管在這一點上自相矛盾，承認在講價的時候裝腔作勢。買主打敗了賣主（賣主寧可降價也不願失去主顧，許多做貿易的人不得不這麼做，賺得少總比不賺錢要強），然後到處去吹噓自己如何還價買到了好貨，若是有人貶低他的買賣，就視為一種侮辱，是挑戰自己的眼光。也許他自己比賣主更知道貨物的價值，知道如何用這貨物賺更多的錢。看看人多麼容易滿足於自己的所得，為自己的詭計感到驕傲！人應當為自己的欺詐和謊言感到羞恥，但是人卻因欺詐和謊言大大獲利。
15 有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。
知識的嘴（指以好的智慧引導嘴唇，以好的方法傳遞知識）遠勝於金子、珍珠和寶石；因為，
1. 知識的嘴更稀少，極少有，很難得到。許多人的錢袋裡有金子，心中卻無恩德。所羅門的時代有許多金子（列王紀上 10：21），有許多紅寶石；人人都佩戴飾物，在每個城鎮都能買到。但智慧卻極為稀少，是貴重的珍寶。很少有人能擁有智慧且付之一用，智慧也不能從商人那裡買到。
2. 知識的嘴能使我們更豐富，更美觀，使我們向神更豐富，善行豐富（提摩太前書 2：9，10）。多數人喜歡金子，一兩件寶石還嫌不夠，要擁有許多，要一抽屜的珠寶；但是有知識的嘴的人會藐視這一切，因為他明白更好的東西，也擁有更好的東西。
16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。
這裡提到兩種人，他們正在敗壞自己的產業，很快就要淪為乞丐，因此不能委以重托：
1. 替任何人作保，輕率為陌生人擔保，捲進去不能自拔；這樣的人最終要破產，不能持久，必敗壞整個家業。
2. 與外女（譯者注：欽定本將外人一詞譯為陌生女子或外女）結盟，巴結她們，與她們為友。這樣的人不久要淪為乞丐；千萬不能借貸給他們。外女有特殊辦法使人貧困，使自己富裕。
17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。
1. 犯罪之所得也許給人樂趣：以虛謊而得的食物，指以詭詐、謊言和欺壓所得的財富，也許令人覺得甘甜，而得到這些財富的手段更令人覺得甘甜，屬世的心因惡謀得逞而洋洋得意。因犯罪而帶來的樂趣和利益都是以虛謊而得的食物。這些是偷盜得來之物，是禁果，是騙人的東西，不像表面上看起來那樣。這些東西暫時在舌下令人覺得甘甜，罪人還因此非常得意。但是，
2. 回味起來會覺得苦澀。最後罪人的口必充滿塵沙。他的良心蘇醒過來，看見自己受騙，開始因自己的罪懼怕神的忿怒，這時是多麼痛苦不安啊！罪的樂趣是暫時的，隨後就會有悲哀。有些國家懲處罪犯的時候，把沙石混到他們的麵包裡。
18 計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。
1. 凡事要多討論，至少自己要多思量，有時也要與朋友商量，然後才做決定，尤其要求問神，祈求他的指示，遵從他的引領。這樣方能堅立自己的計畫和目標，做成自己的事。匆忙行事只能帶來懊悔。欲速而不達。深思熟慮方能作最後的決定。
2. 打仗更應小心，這是智慧。要多思想，多聽建議，看這場仗是否應該打，是否正義之戰，是否劃得來，我們是不是敵人的對手，是否在不能撤退的時候有能力堅持打下去（路加福音 14：31）。開仗以後，要思想如何打，用什麼策略，因為計畫與勇氣都同樣重要。上法庭與上戰場無異，因此必須多聽建議（箴言
25：8）。羅馬人的策略是：不好戰也不怕戰。
19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。
與這兩種人交談是危險的：
1. 搬弄是非的人，他們常常阿諛逢迎，甜言蜜語與人交往。這些人不管好自己的口舌，到處搬弄是非，傷害鄰舍傷害親戚，在人心裡播下惡種，叫人嫉恨掌權者，嫉恨傳道人，也彼此嫉恨；不管是被委以密事還是通過不正當手段獲取秘密，他們都洩露無遺，裝作能猜透人的心思意念，且到處散播虛假的事。“不要與他們來往；不要聽他們搬弄是非，不要聽他們洩密，因為你可以肯定他們也會洩露你的秘密，背後也會議論你。”
2. 慣會奉承的人，這些人常常就是搬弄是非的人。若有人奉承你，說你的好話，要警惕這人別有用心，要防備他；他會挖出你的一些東西，然後編造故事，在人前說你的壞話。因此，大張嘴的，不可與他結交。人若是因為聽到奉承的話就相信某人，就把秘密告訴他或把生意託付給他，那就要付出慘重的代價。
20 咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。
這裡說的是，
1. 不孝之子逐漸成為邪惡之人。他開始藐視自己的父母，輕視他們的教誨，不服從他們的命令，怒對他們的責備，最後到達放肆和不敬虔的頂峰，咒駡父母，對他們說粗俗無禮的話，甚至想要傷害生他養他的人。這樣的行徑詆毀神和神的律法，在律法中是死罪（出埃及記 21： 17；馬太福音 15：4）；這樣的行徑觸犯了所有責任、親情和感恩的約束。
2. 不孝之子最終會很悲慘：他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。他一切的尊榮都要葬於塵土之中，要徹底丟失自己的名聲。他心裡不再有和平與安慰，在世上也不會興旺。他的日子要短少，生命的燈要熄滅，違背帶應許的第五條誡命的人就應這樣（以弗所書 6：2）。他的家庭要被剪除，後裔要成為咒詛。他要永遠滅亡，喜樂的燈要在墨黑的幽暗中熄滅（原文如此），永遠熄滅（猶大書第 13 節；馬太福音 22： 13）。
21 起初速得的產業，終久卻不為福。
1. 一份產業有可能迅速建立起來。有些人不擇手段致富，只要能賺錢，不管說什麼做什麼都不憑著良心；只要能行，他們就欺騙自己的父親，拼命積攢財富，奪去家人起碼的溫飽，只為買地或放貸。這樣的做法也許能叫人很快富裕起來，剛開始就非常富有。
2. 迅速得來的產業常常迅速毀滅。這速得的產業未必誠實的產物，這就證明了快熟快爛的說法：終久卻不能得神的祝福；若是神不祝福，就不能安慰人心，也不能長久；這樣的人最終只能是愚昧人。人需要花時間建造自己的家庭。
22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。
生活在這世界上的人會被傷害，會受侮辱，蒙冤受屈，因為我們生活在荊棘中。這裡告訴我們，受到冤屈的時候怎麼辦。
1. 不要去報復，不要想報復，更不要定計報復：“你不要說，心裡也不要想，我要以惡報惡。不要想有朝一日你必有機會復仇。不要盼望復仇，也不要希望復仇，更不要定意復仇，不要，傷害最新、怒氣最深的時候尤其不要想復仇。不要說你沒有信心求告神幫助你，所以要自己來做，不要說你要親自復仇。”
2. 要把自己交托給神，讓神鑒察我們的事，讓神維護我們的權利，用神看來最恰當的方式、最合適的時候來審判傷害我們的人。“要等候耶和華，討他的喜悅，遵行他的旨意；他並沒有說他要懲罰傷害你的人（你反而要赦免他，為他禱告），但他必拯救你，這就夠了。神要保護你，叫你脫離一次傷害以後，不會遇到另一次（我們常懼怕新的傷害）；他還要獎賞你，為的是塗抹你的苦痛，鼓勵你的耐心，”如同大衛在示每咒詛他的時候所期望的（撒母耳記下 16：12）。
23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。
這與 20：10 意思相同。
1. 這裡重複是因為神加倍恨惡這樣的罪（就像謊言一樣，兩者的本性相同。謊言在 6：17，19 提到的神恨惡的七件事中出現了兩次），可能這樣的罪在當時的以色列常常發生，讓人覺得這無關緊要，既然常常發生，就在貿易中順理成章了。
2. 這裡加上一句，詭詐的天平也為不善，表明這不僅為神所憎惡，對罪人自己也沒有好處；實在沒什麼好處，不是好買賣，因為詭詐的買賣最終都是賠本的買賣。
24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？
這裡教導我們在一切事上，
1. 我們必須時時倚靠神。我們一切自然的行為都取決於他的旨意，一切屬靈的行為都取決於他的恩典。最好的人也不過是神所造；每一個被造之物也盡在神的旨意之中。我們的事業成功，不在乎我們的願望和計謀，而在乎神的引領和掌握。連強壯人的腳步（原文如此）都是耶和華所定，若是沒有神，他的強壯就是軟弱，勝仗也不都靠勇力。
2. 我們看不見將來的事，也不知道如何預測將來的事：人豈能明白自己的路呢？既然神在人身上的謀略是隱藏的，人如何判斷自己會遇到什麼呢？沒有神的引領，人如何計畫自己該做什麼？我們不明白自己的路，也不知道什麼對我們有益，因此就必須把自己的路交給神，交在神手裡，跟隨神的引領，順服神的旨意。
25 人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。
（譯者注：欽定本此句可直譯為吞吃聖物和許願之後才查問，兩者都是網羅）這裡提到令神十分恨惡的兩件事，是人的網羅，不但叫他們纏累在罪中，最終還要纏累在苦惱和毀滅中：
1. 褻瀆聖物，就是人看淡聖物，且將之為自己所用，這裡稱為吞吃聖物。為了事奉神榮耀神的緣故，為了敬拜神或為了救濟窮人的緣故分別為聖之物，應該妥善管理，用在既定的用途上。若有人直接或間接貪污這些物品，或不用在既定的用途上，終久要面對審判。人豈可奪取神之物呢（瑪拉基書 3：8）。若有人履行聖職的時候顯得輕率（禱告、講道等），草草了事，沒有耐心，這也可算為吞吃聖物。
2. 違背聖約。若有人許願以後才求問神要如何還願，指望這樣就可不必遵守誓約，這是人的網羅。若是他們的事不確定，誓言也不明確，這是人的錯，他應該考慮周到才是。若是事後才問，必導致自己良心的混淆（傳道書 5：6）。一旦我們向神開口，就再也不能收回（使徒行傳 5：4）。
26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。
1. 掌權者當做的事。他們要威嚇作惡之人。惡人互相聯絡，狼狽為奸作惡，掌權者要簸散惡人，用碌碡滾軋他們，意思是用法律制裁他們，打破他們的權勢，粉碎他們的計謀。要在國中除滅公開作惡的人，除滅已經墮落或正在墮落的人，有時要用嚴厲的手段。
2. 掌權者自身的品德。要做到這點，掌權者自身的品德十分重要。他們必須是敬虔且通達的人，智慧的王又敬虔又有智謀，只有這樣的人才能除惡揚善。
27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。
這裡提到靈魂的尊嚴，偉大的靈魂，照亮人心的燈。
1. 靈魂是神的燈；是耶和華的燈，能發出神的光，因為全能者的氣使人有聰明（約伯記 32：8）。他造人裡面的靈（撒迦利亞書 12：1）。人按著神的形象在智慧中被造。人的良心是高貴的能力，是神在人心中的代表；這盞燈不但由神點燃，也為神而點燃。所以靈魂之父也稱為眾光之父（雅各書 1：17）。
2. 靈魂是鑒察的燈。藉著理性我們識別他人，判斷他們的品格，分析他們的謀略；藉著良心我們識別自己。人的靈有自我意識（哥林多前書 2：11），能鑒察心中的願望和感情，揚善抑惡，判斷心中的意念和用意。這就是良心的職責和能力，所以我們要鑒察自己的心，除去一切的惡。
28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。
1. 良善君王的品德，就是仁慈誠實，尤其是仁慈，因為這裡提到了兩次。良善的王必須嚴格遵守自己的諾言，必須誠信，厭惡一切掩飾，必須嚴格擔待一切受託之事，必須秉持真理。他必須以憐憫治國，用一切憐憫之道來贏得百姓的擁戴。仁慈誠實是神寶座的榮耀，君王有時也稱為諸神。
2. 良善君王所得的益處。這些品德能保全他自己，能堅固他的國位，能使他安逸且安全，國民愛戴，仇敵懼怕，如果他有仇敵的話。
29 強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。
這句表明年輕人和老年人都各有長處，所以他們應該各盡所長為公眾服務，而不該彼此蔑視，彼此嫉妒。
1. 老年人不該蔑視年輕人；年輕人強壯，善於行動，能辦事，能解決年老體弱的人無法解決的問題。強壯乃少年人的榮耀，只要他們用的合適（事奉神，事奉自己的國家，而不是事奉自己的情慾），只要他們不驕傲，不過分依賴自己的強壯。
2. 年輕人不該蔑視老年人；老年人沉穩，善用謀略，雖然不像年輕人那麼強壯，卻更有智慧更有經驗。勞作歸於年輕人，榮耀歸於老年人。神把尊榮賜給老年人，他的白髮是他的榮美。參考但以理書 7：9。
30 鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。
1. 許多人需要嚴厲的管教。有些孩子頑固不化，以致父母不得不採用嚴厲手段；有些罪犯必定感覺到法律和公義的嚴厲。輕責對他們不管用，必須嚴打。智慧的神明白他的百姓有時需要嚴厲的責罰。
2. 嚴打有時能起大作用，如同腐蝕物有助於傷口癒合一樣，能去除腐爛的皮肉。杖責能逐出心中根深蒂固的愚昧，除淨心中的惡念。
3. 最需要嚴厲責罰的人往往最不堪忍受責罰。人不願意因自己的罪受嚴厲責備，也不願意受責打直到骨頭疼痛，這說明人性的敗壞。捨棄正路的必受嚴刑（箴言 15：10），不過這對他有好處（希伯來書 12：11）。
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