箴言第十七章
第 1-5 節：譴責虛假和欺壓
1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。
這些話提倡家庭成員彼此的愛與和諧，這非常有利於人生的安慰。
1. 人生在世可以居低位，工作艱苦，環境艱苦，每人只有一塊餅，一塊乾餅，但若在和諧安寧中度日，沒有嫉妒，沒有敵意，彼此親熱，彼此照顧，那就是安逸的生活。人可能吃了上頓沒下頓，但只要滿足於神的主權，且彼此滿足于各自的豁達，就仍有和平與安寧。草屋裡能找到神聖的愛。
2. 活在爭競中的人，整日爭吵不休，互相傾軋，雖有萬貫家財，設筵滿屋，仍沒有安逸的生活。神不會祝福這樣的人，也不祝福他們的財產。他們品味不到任何樂趣，良心也沒有安寧。愛能使乾餅甘甜，而爭競則使滿屋的筵席變酸變苦。一點點惡酵能敗壞所有的樂趣。
2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。
1. 真品德不能以地位來衡量。大家都知道兒子在家中的地位高於僕人（約翰福音
8：35），但有時候僕人是聰明人，是家中的祝福和信譽，而兒子反倒是愚昧人，是家中的累贅和羞辱。大馬士革人以利以謝（創世紀 15：2），儘管亞伯蘭不認為他能承受自己的家業，卻是家中的一員，且替以撒物色妻子。相反地，以實瑪利是兒子，卻使家庭蒙羞，且嘲諷以撒。
2. 真地位卻要以品德來衡量。一個僕人若是有智慧，能管好各樣的事，就該倍受信賴，不但應與兒子共同管理，還要管轄貽羞之子，因為神定意要愚昧人作慧心人的僕人（箴言 11：29）。不僅如此，通達的僕人 也許大受主人的賞識，甚至獲贈部分給兒子的產業，在眾子中同分產業。
3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。
1. 世人的心由神的意願而定，更由神的審判而定：如同鼎為煉銀，為試煉也為提煉，神也照樣熬煉人心；他要鑒察人心是否端正，也要提煉端正的心，使之更純潔（耶利米書 17：10）。神用苦難熬煉人心（詩篇 66：10，11），在熔爐中揀選他的百姓（以賽亞書 48：10），叫他們更純潔。
2. 惟有神熬煉人心。世人可以用鼎或爐子提煉金銀，卻無法彼此熬煉人心；唯有神可以這樣做，他鑒察人心，也管轄人心。
4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
1. 設謀作惡的人用虛假和謊言來支持自己：行惡的，留心聽奸詐之言，且得意洋洋地聽，叫自己可以心安理得。他們聽妄圖造成社會動盪的人，大肆搜集醜聞和謠言，要污蔑政府和法治。
2. 隨意撒謊的人聽起謊言來也是津津樂道：說謊的人很留心聽惡意誹謗之舌，希望能得到些什麼，把自己的謊言嫁接上去，使自己的謊言增添幾分成色。罪人互相聯手；凡是與壞人為友，且需要壞人幫助的人表明自己就是壞人。
5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。
1. 踐踏窮人，嘲笑他們的貧乏和外表的寒酸，訓斥他們貧窮，欺負他們軟弱，欺壓傷害他們，這些都是大罪，是辱沒造他們的主，是公開輕視辱沒神。窮人的境地是主命定的，他擁有他們，眷顧他們，也能隨已意叫我們落到同樣的境地。這樣辱沒造物主的人應當知道他們要被追究（馬太福音 25：40，41；箴言 14：31）。
2. 喜歡看見或聽見別人受苦的人，自己就有陷進痛苦的危險：幸災樂禍的人借別人的毀滅來抬高自己，當神的審判臨到別人時就拍手稱快；叫這樣的人知道，他必不免受罰，忿怒的杯就要臨到他（以西結書
25：6，7）。
第 6-11 節：普通真理
6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
確實這樣，應該這樣，若是他們做得好，就會是這樣。
1. 父母年邁的時候，看著子孫成長過程中邁著美德的步伐，維護且提高家庭的聲譽，這是父母的榮耀。人若是能活著看見自己的子孫（詩篇 128：6；創世紀 50：23），看著自己的家由子孫堅立，看著他們按著神的旨意服侍那一代人，這是人的榮耀，就像戴上冠冕，叫人在這世上的安慰得以成全。2.
孩子們能有聰明敬虔的父母，
能在自己長大且在世上立足之後看著父母仍然健在，這是孩子們的榮耀。認為年邁父母是累贅，嫌他們活得太久，這樣的孩子違背人性。而孩子若是智慧良善，就應盡可能成為父母的榮耀，以致當父母在沒有喜樂可言的老年能成為他們的安慰。
7 愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？
這裡指出兩件非常荒唐的事：
1. 無名之人成了演講之人。不可理喻、沒有謀略的愚頑人，自以為能做遠不可及、遠不配做的事，這是多麼不相宜！在所羅門的箴言裡，愚頑人就是惡人；這樣的人說美言本不相宜，因為他的美言中有謊言。恨惡教誨的人怎敢傳說神的律例（詩篇 50：16）？基督不准汙鬼說他們知道他是神的兒子（使徒行傳 16：17，18）。
2. 有名望之人成了詭詐之人。可鄙之人像哲學家政治家那樣演講固然不合宜，一派胡言，無人理會，然而若是君王或有尊榮的人，不惜利用自己的地位和別人對他的信賴而公然撒謊、掩飾、不守諾言且毫不羞恥，這就更不合宜。謊言對任何人來說都是不合宜的，對君王尤其不合宜。當今政局如此敗壞，居然認為君王為了自己的利益可以不必遵從自己的諾言，不懂得如何掩飾的人不懂得如何作王。
8 賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。
這句話的本意是要表明，
1. 有錢在手的人以為他們什麼都能做。有錢人把一點錢當作寶玉，且不可一世，以為這寶玉不僅是裝飾，也是權力，人人都要就範，連公義也不例外。這閃亮的寶石所到之處，他們以為能令所有人眼花繚亂，叫他們做什麼，他們就做什麼。有錢能使鬼推磨。金錢萬能。
2. 眼裡看著錢、心裡想著錢的人會不顧一切想得到錢財：賄賂在受賄的人眼中看為寶玉；錢能大大影響他，他會跟著錢走，向左向右都可以，沒有公義、違背良心都可以。
9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
1. 與親戚鄰舍和平相處的方法是凡事爭取最好的結果，若非有礙於他們的安全，決不搬弄不利於他們的言語和行為，也不關心不利於他們的言語和行為，也不關心不利於我們自己的言語和行為，兩者都不計較，凡事從最好的方面考慮。「這不是故意的，別放在心上。這是健忘所致，忘了吧。這也許對你無損，別跟他計較。」
2. 挑錯能失去愛，而屢次挑錯則最容易離間朋友，彼此為敵；重複話不會令人失去什麼，但事情本身卻越來越糟，人的脾氣也會越來越爆。最好的方法是赦免或遺忘。
10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
1. 對聰明人來說，一句話就足夠了。一句溫柔的責備不是進入聰明人的腦子，而是進入他的心，給他巨大的影響；只需給他的良心一點暗示，根本不需要爭吵，更不必訴訟。
2. 對愚昧人來說，責打都不管用，不能叫他認識到自己的錯，無法使他悔改，無法使他將來更謹慎。愚蠢任性的人很少能通過責罰得到什麼好處。一句“你就是那人”就已令大衛懺悔（撒母耳記下 12： 7），但法老在埃及諸多災禍之後仍然剛硬。
11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。
這裡提到惡人的罪惡和懲罰。
1. 他的罪惡。尋隙背叛神以及神的管轄，專門與人做對爭吵，這樣的人無疑是惡人。惡人尋隙吵鬧，有人這樣理解。有些人懷有敵對心態，無緣無故就與人做對，且方式惡劣，難以駕馭，沒有節制。背叛之人尋隙傷害人（有人這樣理解），尋找一切機會破壞公共和諧。
2. 他的懲罰。既然輕微溫和的方法不管用，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他，指某種可怕的審判，諸如奉神差遣的使者。天使是神的使者，他們被用來擔當公義的使者（詩篇 78： 49）。撒但是死亡的天使，他要被釋放且臨到這樣的人，撒但的使者也是這樣。他的王要差遣毒蛇纏繞他，把他剪除。用腳踢刺的（使徒行傳 26：14）必被刀劍等候（約伯記 15：22）。
第 12-16 節：重要的諺語
12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。
1. 怒氣衝衝的人像頭野獸。儘管平時他還有一些智慧，在無法控制怒氣的時候，他就是正行愚妄的愚昧人。怒氣填胸、滿臉怒氣的人是愚昧人。他失了人性，成了熊，憤怒的熊，丟了崽子的母熊；他像母熊對熊崽子那樣放縱自己的慾望和脾性（熊崽子雖醜陋，畢竟是自己所生），像母熊尋找丟失了的熊崽子那樣發瘋似地發洩自己的慾望和脾氣，像母熊那樣氣勢洶洶對待一切阻擋它的人。
2. 這樣的人非常危險，要侵犯一切擋道的人，不管是無辜之人還是他的朋友，都不例外，如同丟了熊崽子的母熊，認定第一個遇見的人必為強盜。怒氣是短暫癲狂。這種異常憤怒的人，比憤怒的熊更難阻止，更難逃離，也更難防備。所以我們要好好檢點自己的脾氣（免得過了頭造成傷害），顧及自己的顏面；要避免與脾氣暴躁的人來往，在他們發怒的時候躲避他們，為的是顧及自己的安全。讓人發怒（羅馬書 12：19）。
13 以惡報善的，禍患必不離他的家。
這裡形容惡意害人之人，
1. 對朋友毫無感恩之心。他荒誕之極，對恩惠毫無感覺，常常以惡報善。大衛就遇到過以敵意回報他愛心的人（詩篇 109：4）。以惡報惡是強暴之舉，而以惡報善則是魔鬼的作為。這樣的人本性邪惡，他定意不以善回報，反以復仇為懷。
2. 對家人無仁慈之心，給家人帶來咒詛。這樣的罪招致的懲罰不但要臨到惡人本身，還要臨到後代，因為他給後代積攢怨恨。大衛因為以惡回報烏利亞的好意，所以刀劍必永不離開他的家（撒母耳記下 12：10）。猶太人用石頭回報基督的善行，所以他的血要歸在他們以及他們的子孫身上。
14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。
這裡說的是，
1. 紛爭起頭的危險。一句過火的話，一個沖人的回應，一道憤怒的命令，一句輕蔑
的反問，都能生出第二個，然後是第三個，等等，直到像決堤的大壩一樣。一旦水沖出一小條道，它就會衝開缺口，至終將一切衝垮，不可阻擋，不可減退。
2. 善意的告誡，要小心第一點紛爭的火星，一旦出現要立即撲滅。要畏懼冰塊破裂，一旦破裂就會越來越破。所以必當止息爭競，不要等到看見最壞的結果，那時恐怕太晚了；在第一時間就要止息。在爭鬧之先就要止息；若是可能，在爭鬧之前就要止息。
15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
這裡顯示何為得罪神，
1. 被委任當司法行政的法官、陪審員、證人、起訴人、律師等，判罪人無罪，或定無辜人有罪，或縱容導致此類事件發生。這違反了政權存在的目的；政權存在的目的是保護好人，懲治惡人（羅馬書 13：3，4）。而定惡人為義的，不管是出於憐憫還是保護生命，同樣會惹怒神，定義人為惡也是一樣。
2. 任何人為罪和罪人辯護，掩飾或姑息罪惡，或挑戰道德和敬虔，以致混亂主的正道（使徒行傳 13：10），混淆善惡之間永恆不變的界限。
16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？
（譯者注：欽定本將既無聰明譯為既無心，指無心向學）這裡談到兩件令人驚訝的事：
1. 神對愚昧人的大善，叫他手拿價銀買智慧，使他得知識和恩德，在今世和來世都可為他所用。我們具備有理智的心思，有恩典，有聖靈的作工，藉著禱告能親近神；我們有時間有機會。有好的產業（有人這樣理解）就有機會買教誨而得智慧。良善的父母、親戚、傳道人和朋友都能幫助我們得智慧。這就是價銀，是有價值的價銀，是他連得。手拿價銀，意思是擁有價銀；這話卻離你甚近（申命記 30：14）。這價銀是為了得，是為我們的益處，是為了得智慧，就是我們這些愚昧人最需要的東西。我們有理由相信神考慮到我們的需要，於是就給我們提供這些機會，同時他也預知我們不會好好利用這些機會。
2. 人的大惡，他無視神的恩惠，無視自己的利益，真是荒唐不可理喻：他無心向學，無意學智慧，也對得智慧的價銀不感興趣。他無心，即沒有能力，沒有意願，也沒有勇氣提高自己。他把心思用在別的地方，所以就無心顧及自己的責任，也不顧自己的靈魂。為何價銀要浪費在這種不配得的人身上呢？
第 17-19 節：真友情
17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。
這裡表明親密友情所具有的力量，我們應當意識到這一點。
1. 朋友應始終一貫為朋友。若不是如此就不會有真友情；若出於真心且本著良善的原則，就必是真友情。有人交朋友帶著虛假和自私，他們的愛心隨自己的脾性而變，為自己的利益而存，因此他們的友情隨風飄蕩，說變就變。他們是燕子朋友，夏天向你飛來，冬天離你而去，這樣的朋友還是不要的好。但如果友情是通達的，慷慨而誠懇，如果我因他的智慧、道德和良善而愛他，只要他一如既往，即使他遭遇貧困或羞辱，我仍愛他。基督是我們的良友，他愛我們到底（約翰福音 13：1），我們也要這樣愛他（羅馬書 8：35）。
2. 對待苦難中的朋友應該特別小心，特別溫柔：弟兄為幫助弟兄姐妹而生，與他們在本性上密切相連，以致他切身體會到他們的重擔，也本能地強烈盼望幫助他們。我們必須常常思想自己因何而生，不但思想因何做人，也思想因何有這樣的身份，因何有這樣的關係。焉知我們進入這樣的家庭不是為現今的機會嗎（以斯帖記 4：14）？如果我們不對朋友盡責，就沒有達到交朋友的目的。有人這樣理解：常有愛心的朋友生來就是（意思是：能成為）患難中的兄弟，也應該如此評價。
18 在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。
雖然所羅門崇尚患難中的朋友（第 17 節），但他並不願意任何人以慷慨待友為名而虐待自己的家人；我們各方面的義務必須相輔相成。注意，
1. 儘量遠離債務，尤其不要作保，這是智慧。有時一個人可以在朋友不在場的情況下為他說句公道話，等他出現就自己擔待；但是當著朋友的面作保，在朋友在場的情況下這麼做，就好像他自己的話不算數，被認定無力償還債務或不誠實，既然這樣，誰還能為他說話呢？
2. 無知的人常常落入這樣的網羅，令家人受損，因此不能太相信這樣的人能處理好自己的事，必須加以引導。
19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
1. 爭吵不休的人染上一身的罪：喜愛爭競的，就是在世界上喜歡打官司，在信仰上喜歡糾纏不清，在平時交往中喜歡吵鬧，不在火堆裡就渾身不自在，這樣的人喜愛過犯；因為許多罪都與它有關，這是一條下坡路。這樣的人表面上是為真理，為爭取自己的榮譽和權利，實際上是喜歡罪惡，是神所恨惡的。
2. 野心勃勃的人常常給自己惹出許多麻煩，常導致毀滅：高立家門的，意思是蓋華貴的屋子，至少高貴的正門，可以傲視鄰舍，這樣的人是自取滅亡，大費周折最後害了自己；他的門太大，以致房子和產業都出門而去。
第 20-28 節：愚昧與邪惡
20 心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
1. 搞陰謀詭計對我們沒有好處，什麼都得不到：心存邪僻的，就是撒不和諧的種子，滿有怨氣的人，得不到任何利益足以平衡自己所失去的寧靜和名聲，也得不到任何理性的滿足；他尋不著好處。
2. 背後說人對我們危害極大：舌弄是非的，就是蔑視侮慢，惡言誹謗的人，陷在一個接一個的禍患中，失了朋友，惹怒敵人，自找苦吃。許多人因管不住舌頭而代價慘重。
21 生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。
這句箴言強調一件令許多智慧良善的人深有同感的事：生一個愚昧邪惡的孩子是多麼悲哀愁苦！看這裡，
1. 世上的事是何等不可靠，我們不僅常常對世事失望透頂，還因自己常寄予厚望而煩惱。我們歡喜世上生了一個人（約翰福音 16：21），但若他成了邪惡之人，父親就寧可這人沒有生出來。押沙龍這個名字意思是父親的平安，但他成了父親最大的麻煩。孩子今後可能成為父母的愁苦，這一點叫人不那麼渴望生孩子，生了孩子也不那麼覺得喜悅。然而痛苦中的父親不該抱怨，因為倘若兒子是愚頑人，畢竟是自己生的愚頑人，因此必須凡事往好處爭取，背起自己的十字架，因為亞當按自己的形象生子。
2. 我們一旦遭受痛苦（就像得了不良孩子或別的什麼事）就拋棄了所有的憐憫之心，這是多麼不明智：愚頑人的父心中異常愁苦，什麼事都毫無喜樂。他應該感謝自己才是，即便是那樣的愁苦，世上也有足夠的喜樂可以平衡。
22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。
1. 喜樂是健康的。神要我們身體好，不僅為我們的身體預備食物，也預備良藥，且在這裡告訴我們最好的良藥是喜樂的心，不是沉迷於虛榮、世俗、淫蕩嬉笑的心。所羅門自己談到那樣的嬉笑，那不是良藥，而是狂妄（傳道書 2：2）；那不是食物，而是毒藥；有何功效呢？這裡指的是在主裡的喜樂之心，帶著歡愉事奉他，以此為享受而得安慰，尤其是歡愉交往所帶來的安慰。神允許我們歡愉，也給我們歡愉的原因，這是神的憐憫，特別是藉著他的恩典他賜給我們歡愉的心。這對藥有好處（有人這樣理解），意思是能使所服的藥更有效。也可理解為這對身體是良藥，讓身體更舒適更能發揮功用。但若嬉笑是良藥（指消遣娛樂），則要少用，擇機而用，不要當飯吃，只能當藥來用，要謹遵醫囑，要按規矩辦。
2. 心中憂傷常常導致身體多病：憂傷的靈，被痛苦的重擔所壓垮，尤其是被罪惡感或懼怕忿怒所傷害的良心，使骨枯乾，浪費基本的水分，枯竭骨髓，使身體只剩下骨架。因此我們要小心，要祈禱，不要落入憂傷的境地不能自拔，因為這會叫我們落入煩惱，也會落入試探。
23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。
1. 賄賂是何等之惡：受賄賂作假見證、假裁定或假判決，這樣的人是惡人；做這樣事的人覺得羞愧，因為他受賄，極其隱蔽地受，在暗中取過來，他知道贓物就在那兒等著他；如此巧妙地藏匿，他若是願意的話足可不讓自己的良心發現。惡人暗中賄賂人（有人這樣理解），因為受賄的是惡人，行賄的同樣是惡人。
2. 賄賂是何等管用，居然能顛倒判斷。公義之道不但被阻擋，還被扭轉為不公義；最大的壞事在正義的掩飾下完成。
24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。
1. 有智慧且隨時學以致用的人被視為明哲人。他將智慧擺在眼前，像行船用的羅盤，他總是定睛在上面，像抄寫人定睛在抄本一樣；不必尋找，隨手捏來。
2. 輕浮輕狂、做白日夢的人永遠不配辦正事。這樣的人是愚昧人，一事無成，眼望地極，東看看西看看，哪兒都看，什麼都看，但該看的卻不看，不能定睛在一件事上，不能追求一個目標，沒有定性。明明應該致力於學識或事業，但腦子裡卻裝著無數件毫不相關的事。
25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。
1. 孩子邪惡對父母而言是痛苦。他們令父親生氣（這個詞是這個意思），因為他們藐視他的權柄，也令母親憂愁憂苦，因為他們濫用她的慈祥。父母同是受苦之人，應該互相安慰，互相支持，努力爭取過得好一些，母親要安撫父親的怒氣，父親要減輕母親的愁苦。
2. 所羅門常常重複這樣的話，可能因為他自己深有體會；不過，這樣的事經常發生。
26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。
掌權者和百姓之間常有分歧，這樣的分歧經常發生，
1. 掌權者應注意千萬不要刑罰義人，千萬不要叫行善的懼怕（羅馬書
13：3），這麼做是濫用自己的權力，背叛所受託的責任。這是不善，意思是說這是邪惡的行為，會有惡果，不管他們的目的何在。君王若成了暴君，成了逼迫者，他們的寶座就坐不穩。
2. 百姓應注意千萬不要挑政權的毛病，因為責打君子，或詆毀政權，或用秘密手段攻擊政權，就像那十個支派在所羅門加稅的時候造反一樣。這些都是惡事。有人這樣理解：責打無辜人為不義。掌權者必須注意千萬不要使行善的人受累；做父母的也不要用不公正的訓斥惹兒女的氣（以弗所書 6：4）。
27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。
人有兩種方法可顯出自己有智慧：
1. 脾氣好，心裡甜美鎮靜；性情溫良的有聰明，寶貴的性情（原文如此）；他善於看顧自己的性情，恰到好處，不偏不倚，自己舒適，別人也樂意。恩德的性情是寶貴的性情，使人受愛戴，能引導他的鄰舍（箴言 12：26）。他有冷靜的性情（有人這樣理解），不發脾氣，也沒有造成騷動或混亂的敗壞脾性的苗頭，而是平穩安定。冷靜的頭腦加上溫暖的心，這是受人愛戴的脾性。
2. 管好自己的舌頭。
（1）聰明人寡少言語，因為怕說錯話：有知識的人，且希望善用知識的人，都是小心翼翼的人，真要說話的時候就說到點子上，少言為的是有時間細想。寡少言語，因為少言強如謬言。
（2）愚昧人若有足夠的才智管住自己的舌頭，多聽，多看，少說，那麼別人就定把他當成有智慧的人。愚昧人若是靜默不言，直率之人就把他當成聰明人，因為他沒有顯出愚昧來，別人會以為他在細心觀察別人的言語，在積累經驗，在思想該說什麼，好說出智慧話。看來要使人有好感，要左右別人的想法並非難事！但愚昧人若靜默不言，神卻知道他的心，也知道心中堆積的愚昧；對神而言，心思就是言語，所以他審判人的時候絕不受騙。
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