箴言第二十一章
第 1-31 節：其他諺語
1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
1. 不但如所羅門所言，人的腳步在神的手裡（箴言
20：24），連人的心也在神的手裡。神能改變人心，藉著強大的、不可思議的功運行在人心裡，能叫最死心塌地的心回轉，也能叫最躊躇不前的心勇往直前，如同農夫藉著運河或水溝，隨意將水引如自己的田裡，不需改變水的本性，不需強迫；神的旨意也是如此，能發揮人的自由意志，同時為了自己的目的也能加以引導。
2. 連君王的心也在神的手中，不管他們多麼有能力有特權，都與平常人一樣。君王之心測不透（箴言 25：3），對人來說更難掌握；他們有國家機密，有冠冕的特權；但是君王不但在神眼裡，也在神手中。君王由神而立。最大的獨裁者也在神的管轄之下；他使諸王同心合意，遵行他的旨意（啟示錄 17：17；以斯拉記 7：27）。
2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。
1. 我們很容易片面看待自己和自己的行為，很容易看自己的品行過於所該看的，好像自己沒什麼毛病。人所行的，包括一切的行為，在自己眼中都看為正。驕傲的心很巧妙地給惡道帶上面具，使之看上去像正道，實際上遠非如此，為的是堵住良心的口。
2. 我們確信神要按照事實審判我們。不管我們面臨什麼樣的審判，耶和華衡量人心。神看我們的內心，按著人的內心審判他們，按著人的原則和用意審判他們的行為；神所判斷的人心與我們真實的心完全一致；他用完全無誤的天平衡量人心（箴言 16：2）。
3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。
1. 暗示許多人欺騙自己，以為獻了祭，就能躲避公義，能把自己從不義中買贖回來，能使自己所行的都看為正（第 2 節）。我們禁食（以賽亞書 58：3）。平安祭在我這裡（箴言 7： 14）。
2. 明確宣告，過義人的生活（就是行公義，愛憐憫）遠比虛浮昂貴的祭物更蒙神的悅納。獻祭是聖舉，若是憑著信心，帶著悔改之心，神必悅納，否則神必不悅納（以賽亞書 1：11）。即使是這樣，神更喜悅道德義務（撒母耳記上 15：22），這表明獻祭並非一成不變，也不應成為永久的義務（彌迦書 6：6-8）。信仰的重點在於履行在神面前的責任，在於行公義，在於輕看世界，在於愛自己的鄰舍；這些都能討神的喜悅，比一切燔祭和各樣祭祀好得多（馬可福音 12： 33）。
4 惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。
這可以理解為向我們顯明，
1. 惡人的特徵。眼高心傲，對神對人都侮慢無禮，時刻在耕作計畫（譯者注：欽定本將發達一詞譯為耕作），設計陷害別人，這樣的人實在是惡人。惡人的燈乃是罪。罪是惡人的驕傲和野心，是他們的榮耀和喜樂，是他們的專長。
2. 惡人的悲哀。他陰謀算計，精心策劃，這些都是他的罪；他陷在罪惡之中，自掘墳墓。惡人的專長和樂趣就是罪，派翠克主教這樣解釋。他們所作的一切都是為了滿足自己的慾望，完全不顧神的榮耀，所以他們耕作乃是罪，難怪他們獻祭也是罪（箴言 15：8）。
5 殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。
1. 致富之道。若是想在世上安居樂業，就必須殷勤工作，不怕勞苦，不怕困難，兢兢業業，把握各樣的機會，盡心盡力；不能急躁，不能催逼自己或別人，要合理溫柔，細水長流。不但要殷勤，還要創新。殷勤籌畫與殷勤工作同樣重要。計畫與工作同樣是好的。通達殷勤的人不就是這樣的嗎？這樣的人豐衣足食。
2. 致貧之道。行事急躁，在自己的事上魯莽不動腦子，不願花時間思想，貪圖利益，不擇手段，通過不正當的行徑和不明智的謀略叫自己暴富，這樣的人必走向貧窮。他們指望自己的想法和計謀能成全自己，實際上卻是毀了自己。
6 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。
這裡顯示一些人的愚昧，他們指望以不誠實的手段獲取財富，生意場上欺壓剝削別人，作假見證，偽造契約，只要有利可圖，撒謊不覺得羞恥。也許他們靠這些手段可以發一些財；但是，
1. 他們不會滿足，所得的乃是吹來吹去的浮雲，心中常有失望和煩惱，沒有安寧，沒有信心，反而時時焦躁不安。他們受自己良心的責備，受世人的指責，因此像浮雲吹來吹去，惶惶不可終日。
2. 他們沒想到自己要面臨毀滅。表面上用非法手段牟利，實際上卻是取死；因所得的財富，遭人妒忌算計，也因詭詐之舌求財，要受到神的忿怒和咒詛，會沉淪到地獄中去。
7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。
1. 不義的本質。用謊言求財（第 6 節）與搶劫沒什麼兩樣。撒謊就是偷竊；在生意場上撒謊如同偷別人的錢包，別人除了不相信沒別的辦法保護自己。有人說，他可以選擇不相信我，但這不是搶劫的藉口，因為誠信是必須的，是我們欠社會的債。
2. 不義的原因。人不肯按公平行事；他們不願付所應當付的，只想扣下一部分，能省下就是賺錢，最後就成了搶劫。不肯按公平行事的人定意要犯罪。
3. 不義的後果，罪人要自取滅亡。惡人的強暴要使他們驚恐（有人這樣理解）；他們心裡要充滿恐懼和驚訝，良心要刺痛他們，令他們戰驚（也有人這樣理解），今世要掃除他們，直到永遠，所以他前面說（第 6 節），他們自己取死。
8 負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。
這裡說的是什麼樣的人走什麼樣的道。
1. 惡人走惡道。人若負罪，其道必彎曲；這也是大多數人的道，世人敗壞本是如此。他們都偏離正路（詩篇 14：2，3）；屬肉體的人都偏離正路。但負罪之人，就是詭詐之人，在一切的事上玩弄陰謀詭計的人，他的路是彎曲的，與一切尊榮誠實的法則完全相反。他的道彎曲，因為你不知道他會出現在哪裡，什麼時候出現；他的道遠離一切的良善，叫人遠離神，遠離神的恩惠。神要遠離這樣的人，一切誠實的人也都要遠離他們。
2. 清潔的人藉著他們的行為表明出來，因為他們所行的乃是正直，就是公義合宜，蒙神悅納，受人稱讚。世人之道是叛逆，是負罪彎曲的，而清潔之人，藉著神的恩典得以脫離世人之道，他們的行為正直，就像諾亞在古時那樣（創世紀 7：1）。
9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
1. 人若是有一個爭吵不休的婦人為妻子，那是多麼痛苦的事！這樣的婦人無論遇到什麼事，甚至常常沒什麼事，都大發脾氣，漫駡丈夫或一切周圍的人；對自己刻薄，也向子女和僕人發怒，這些對丈夫來說都是極大的煩惱。若是人住在大屋子裡，又寬敞又豪華，這樣的妻子會奪去其中的舒適：社交之屋（原文如此），意思是此人本可在此從事社交活動，招待朋友；這一來他和屋子都不能招待朋友，無法享受真友情。這會叫人羞於自己的選擇和管理，顏面盡失。
2. 大多數人遇到這樣的痛苦會選擇如何做。他不能行使自己的權柄，認為與這蠻不講理之人理論毫無益處，非但於事無補，反而火上澆油；他的智慧和恩德叫他不要以惡報惡，他也不願意使用任何暴力手法，因此他認為最好的辦法就是躲進房頂的角上，獨自危坐，遠離嘮叨聲。若是能這樣，這是最聰明的做法。寧可這樣也不要離家出走，結交壞人，許多人像亞當那樣，把妻子的罪當成自己犯罪的藉口。
10 惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。
這裡顯示惡人的特點。
1. 滿心想要作惡。他的心樂人受禍，渴望作惡，且從中得樂趣，不光是看著有樂趣，作了也有樂趣。罪惡之根在於心，就是人心中的惡念，生出情慾來，行出罪來。
2. 一點都不想行善：他眼並不憐恤鄰舍，不憐恤他的朋友和近親，不以仁慈待他們，即使在他們最需要的時候也這樣。若是心裡定意要作惡，就不放過任何一個擋道的人。他對待自己的近鄰就像陌生人，就像敵人。
11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。
這句在前面出現過（19：25），表明愚蒙的人有兩條路可通向智慧：
1. 藉著屢教不改的惡人所受的懲罰。褻慢人受到法律的制裁，可以叫愚蒙人清醒過來，受到驚嚇，更好地看清罪之惡，受到警示，不要重蹈覆轍。
2. 藉著教導那些有智慧且願意受教的人：智慧人受訓誨的時候，不但是智慧人本身，連站在一旁的愚蒙人也能得知識。我們自己去聽課，卻意在他人，這樣做並非不義。
12 義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。
1. 我們讀到這節經文，就知道明白事理的義人為什麼不妒忌惡人興旺。他們看見惡人的家，也許滿載今生的財寶，也許應該妒忌，但當他們明智地想一想，當他們用信心的眼光看一看，當他們看見惡人要傾倒，必致滅亡，看見咒詛要臨到他們所居住之地，不久就必滅亡，就不但不懼怕不妒忌，反而會蔑視他們，同情他們。
2. 有人有另外一種解釋：義人（指法官或掌權者，就是受託執法、維護公眾和平的人）搜查惡人的家，尋找武器或贓物，對惡人的家庭和周圍之人的品性仔細盤問，好利用自己的權力傾倒惡人，不讓他們繼續害人，直搗不潔淨之鳥的巢穴。
13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。
這裡形容沒有愛心之人和他們的下場。
1. 形容這種人：他塞耳不聽窮人哀求，不聽他們缺乏的呼聲，不聽他們的哀慟之聲（定意不顧他們），不聽他們需求的呼聲；他定意不聽他們，把他們趕離自己的家門，不准他們靠近；即使不可避免地聽見了，也不管他們，不為他們的哀聲所動，不把他們當一回事。塞住憐恤的心（約翰一書 3：17），就相當於捂著耳朵（使徒行傳 7：57）。
2. 這種人的下場。他自己要淪為貧困，他自己要呼籲，卻要不蒙應允。人們不會聽，要待他如他曾經待人那樣。神不會聽，因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判（雅各書 2：13），在地上拒不施捨的人，在地獄裡連一滴水也要不到。充耳不聞窮人哀求之聲的，神也不會聽他們的祈求。我們若聽不見窮人的呼聲，這呼聲必是在控訴我們（出埃及記 22：22，23）。
14 暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。
1. 送禮的強大作用。怒氣一旦發作就會非常強烈。大怒的威力是何等可怕！然而一件體面的禮物，若是巧妙處理，能止息一些人原本不可遏制的怒氣，消除暴烈的怨恨。貪心常常是罪之主，能統領別的慾望。金錢就是一切。雅各就是這樣止息以掃的怒氣（創世紀第 33 章），亞比該也是這樣平息大衛的怒氣（撒母耳記上第 25 章）。
2. 常見的行賄和受賄之術。行賄要在暗中，受賄要搋在懷中，因為受賄之人不能叫人以為他貪心，不能叫人知道他受賄，更不能叫仇家看見；而若是在暗中受賄，則平安無事。行賄之人不能公開為之，也不能到處吹噓。但若送禮是為了混淆公義，那就是大惡，行賄之人應當感到羞恥。
15 秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。
1. 義人若是看見自己所在的政權能行公義，伸張正義，約束邪惡，若是自己也盡力秉公行義，就感到喜樂和滿足。他們不但行公義，且帶著喜樂行公義，不僅知廉恥，且仰慕美德。
2. 惡人若是看見法律懲處邪惡與褻瀆之人，就感到恐懼。這對他們是毀滅；若為了維護自己的聲譽或為了懼怕刑罰而不得不行公義，這對惡人而言也是極大的煩惱。這句若按字面解釋，意思就是，行敬虔之道就是真喜樂，行邪惡之道就必導致毀滅。
16 迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。
1. 罪人之動：他迷離通達的道路，一旦離開了正道就漫無目的地迷離而去。敬虔之道是通達之道；非真敬虔之人就不是真聰明人；迷離通達道路的人打破了神設立的界限，追隨屬世和屬肉體的行為，像迷失的羊那樣迷離而去。
2. 罪人之靜，就是他的滅亡：他必住在（他必停息，但不是安息）巨人的會中，巨人就是古時的罪人因罪惡而被滅絕；這裡把罪人的下場比作巨人的滅絕，有時也比作所多瑪的毀滅，說他們要在火和硫磺裡有份。這裡也可譯為必住在受咒詛之人的會中，意思是他們在第二次死的權勢之下。會中有許多受咒詛的罪人，成群地被捆綁經火，被摒除在義人之會之外的人要與這些人同住，直到永遠。拋棄天堂之路的人，若不回頭就必要沉入地獄的深淵。
17 愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。
這句話反對過驕奢淫逸的生活，並以敗壞今世的利益為依據。這裡，
1. 形容沉迷於酒宴之人：愛宴樂。神允許我們享受感官的樂趣，但必須有節制，不能過度。得酒能悅人心，得油能潤人面（詩篇
104：15），就是使心中更有活力，就是美化自己的面貌。但若是飲酒作樂，一心追求，貪得無厭，極盡感官的樂趣，不顧一切地享樂，將此當成最好的樂趣來品嘗，不願品嘗屬靈的樂趣，這就是沉迷於酒席（提摩太后書 3：4）。
2. 這樣的人在今世要面臨的懲罰：他必致窮乏；肉體的情慾耗費巨大，有不少人缺吃少穿，靠救濟度日，但過去卻曾經驕奢淫逸，紙醉金迷。許多紈絝子弟最終淪落街頭。
18 惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。
這裡表明，
1. 公義之人應當如何行：惡人作為地方上的敗類，應該得到懲罰，為的是避免整個民族受到審判，不然的話，許多時候連義人也要捲進去。亞干被石頭打死，就做了公義的以色列全營的贖價（約書亞記第 7 章）；掃羅的七個兒子被處死，也做了公義的大衛國度的贖價（撒母耳記下第 21 章）。
2. 神的旨意常常如何行：義人得脫患難，有惡人來代替他（箴言 11：8），所以似乎惡人成了義人的贖價。神寧可叫許多惡人被剪除，也不願離棄自己的百姓。我使人代替你（以賽亞書 43：3，4）。
19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
1. 脾氣失控大大有損於人際關係。容易發怒的妻子讓丈夫的日子非常難過，而她本應該是他的安慰和幫助。不能以和平仁愛相處的就不能過平安喜樂的日子。即使成為一體，若不成為一心，他們的結合也無喜樂可言。
2. 無偶勝於壞偶。婚約之妻是你的伴侶，但她若易怒，與其和她同住，不如住在曠野，風餐露宿。人在曠野裡可以享受神的同在，比爭論不休的親戚和鄰舍強得多。參考第 9 節。
20 智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。
1. 智慧人積蓄增多，豐衣足食；智慧引導他們收支得當，為將來儲蓄，積蓄寶物，就是積蓄日常用品，以備不時之需，尤其是膏油，這是迦南地的主要商品（申命記 8：8）。這是在智慧人家中，或作草屋；寧可住樣樣俱全的舊屋，也不願住家務淩亂的豪宅。神祝福智慧人的努力，裝滿他們的家。
2. 愚昧人為滿足自己的慾望揮霍財富，耗盡資財。他們不好好管理，急於花費，不思進取。愚昧的子女揮霍智慧父母所積攢的財富。一個罪人能敗壞許多善事（傳道書
9：18），浪子就是這樣。
21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。
1. 什麼叫做以敬虔為念：就是追求公義仁慈，不滿足於一點善行，而是盡心盡力做自己分內的事，如同勇往直前、生怕落後的人。我們必須行公義，好憐憫，必須持之以恆；雖然不可能達到完美，卻仍要追求完美，且以此為我們的安慰。
2. 這樣做有什麼益處：追求公義的必尋得公義；神要賜恩典給他們行善，行善的時候也有喜樂和安慰。憑良心以公義待人的人會有喜樂和安慰，別人也會以公義和仁慈待他們。猶太人追求公義，卻沒有尋見，因為他們找錯了地方（羅馬書 9：31）。若非找錯地方，尋找就尋見（馬太福音 7：7），也會尋見生命和尊榮，就是永遠的生命和永遠的尊榮，就是公義的冠冕（提摩太后書 4：8）。
22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
1. 大有能力的人多以為自己能成大事。勇士的城牆以為自己堅不可摧，能倚靠它的堅壘，如此吹噓也如此相信，卻不知危險在即。
2. 智慧人儘管謙卑低調，卻常常成就大事，能藉著智慧戰勝倚靠堅壘的人。弱旅能戰勝勁敵，若是使用得當，能爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。智慧人能得人心，用理性的力量征服大眾，這是崇高的征服，勝過豪取強奪。知道自己利益所在的人都願意聽從智慧良善的人，再堅固的城牆也不能阻擋他。
23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
1. 我們要謹慎，不要讓自己陷於窘境，不要被網羅和困惑所纏累，不要被困難所撼動，這樣才能保守自己的喜樂，預備心事奉神。
2. 若要保守自己就必須保守自己的口，要有節制謹守口舌，使禁果不能入，偷來的水不能入，吃喝也不過量；也必須保守自己的口，使禁言不能出，不說敗壞的話。時時鑒察自己的言語，就能避免許多麻煩，而失控的口舌會招致許多麻煩。要保守你的心，你的心就會保守你不以口舌犯罪；要保守你的口舌，你的口舌就會保守你的心不致煩惱。
24 心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。
這裡說的是心驕氣傲的害處。
1. 使人容易犯罪；叫人張狂，點燃驕傲的怒火。他們常常行事狂妄，似乎發怒就是他們的本行，除了怒氣衝衝，互噴惡言，別無他用。大多數折磨人心、煎熬世人關系的怒氣是驕傲的怒氣。人不能容忍一絲的蔑視，也不能容忍任何衝撞或反駁，很容易不悅，以致立即怒上心頭。他們在怒氣中褻慢人，言語狠毒，對上級侮慢，對平級專橫。驕傲只啟爭競（箴言
13：10）。
2. 使人蒙羞。他們得壞名聲，人人都稱他們為心驕氣傲的人，無人願意與之來往。人若是注意一下自己的名聲和信譽，就不會放縱自己的驕傲和怒氣。
25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。26 有終日貪得無厭的；義人施捨而不吝惜。
這裡說的是，
1. 懶惰之人的悲哀，他們的手不肯做工，不務正業，也就沒有正當的生活。他們有能力工作，不輸他人，也有工作機會，只要動手動腦子就行，但他們不願意，還自以為混得不錯（參考 26：16）。靈魂哪，只管安安逸逸地吃喝快樂吧（路加福音 12：19）。但事實上他們這是與自己為敵，因為懶惰不但要叫他們挨餓，奪去生活所需，他們的心願也要刺殺他們。雖然他們的手不肯做工，心裡卻不斷貪圖富貴、享樂和榮譽，若不工作這些都得不到。他們的心願迅猛且得不到滿足；他們終日貪得無厭，叫道，給呀，給呀（箴言 30：15），指望別人給他們好處，自己卻不動手，更不會給別人好處。這些心願要將他殺害，成為他終身的負擔，折磨他到死，也許會使他走上危險之道，為了滿足自己無盡的慾望而不得善終。有許多人想要得錢供應自己肉體所需，同時卻又不願意花力氣用正當手法賺錢，最後成了強盜，丟了性命。若有人在屬靈的事上懶惰，心中卻願意自己的靈魂快樂，這些心願要將他殺害，要更加定他們的罪，證明這些人明明知道屬靈福分的好處，卻不願花必要的努力去獲得。
2. 誠實殷勤之人的榮耀。公義殷勤的人能滿足自己的心願，不但如此，還因有益於別人而滿足。懶惰的人總是貪得無厭，但義人則總是富足且施捨；施比受更有福（使徒行傳 20：35）。他們施捨而不吝惜，慷慨地給，從不責難人；他們分給七人，或分給八人（傳道書 11：2），從不擔心自己會缺乏。
27 惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？
獻祭是神聖的事，憑信心、帶著悔改之心所獻的祭，神必得著榮耀，也必悅納。但祭物不但經常不蒙神悅納，反而成了可憎之物，且這是神親自說的，說明為獻祭而獻祭並不可取，並不是最美的，相反有時應該停止祭祀和祭物。以下這些祭物是可憎的，
1. 惡人所獻的祭，他們不按獻祭的真正用意和意義，不認自己的罪，不治死自己的情慾，不改變自己的生命。該隱也獻祭。連惡人都會行外表的信仰禮儀。許多人向神獻上自己的牛羊，獻上嘴唇和膝蓋，卻不願獻上自己的心；法利賽人也捐輸。但人若是可憎（惡人在神眼裡都是可憎的），所行的禮儀也是可憎的；即使他殷勤獻祭也是如此，有人這樣解釋這一節的後半句。儘管他們的燔祭常在神面前（詩篇
50：8），他們在神看來仍是可憎的。
2. 存著惡意獻祭就更是如此，指他們所獻的祭不僅反映了他們的惡，還為作惡而獻，就像押沙龍的誓言，耶洗別的禁食，以及法利賽人亢長的禱告。人若是顯出一些虔誠，為的是更容易更有效達到貪婪或惡劣的目的，表面聖潔，實際上卻是邪惡，那麼一切的行為都是可憎的（以賽亞 66：5）。
28 作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。
1. 作假見證之人的命運。為了袒護一方或陷害另一方，作偽證或起偽誓，把假的說成真的，或把不知真假的事說成真事，這樣的人若是被察覺，名聲必要毀壞。人也許在情急之下說一句謊言，但作假見證則是故意說謊且在嚴肅情形下說謊，不能不說是大罪，足以毀壞人的信譽。但若是不被察覺，這樣的人也必滅亡；他起假誓時所發的咒詛必會臨到他。
2. 憑良心做事之人的好處：聽神的誡命（就是遵守神的誡命），與鄰舍說實話（以弗所書
4：25），為真情而言，為事實作證，這樣的人其言長存（意思是前後一貫），所說的話前後一致，能說到底；人人都相信他，都聽他的；他說的話要得勝，要戰勝作假見證的人；他的話要存到永遠。真的事永遠都是真的。口吐真言，永遠堅立（箴言 12：19）。
29 惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。
1. 惡人的傲慢無禮：他臉無羞恥，就是鐵著臉，不臉紅；就是臉像鐵板，犯大罪的時候不顫抖。他不顧法律的嚴厲，不顧良心的責備，不顧神的譴責和訓斥；他任意妄為，無法無天（以賽亞書 57：17）。
2. 義人的謹慎周到：正直人不說，我願意做什麼？我想做什麼？這就是我要的；而是說，我應當做什麼？神要我做什麼？我的責任是什麼？做什麼才是智慧？什麼事造就人？他不勉強自己，而是藉著穩妥確定的法則行事堅定。
30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。
人的一切謀略和行為都應該注目在神身上，要相信，
1. 無人能勝過神，所以千萬不要與神為敵，不要蔑視他的誡命或違抗他的謀略。人自以為有智慧、聰明、謀略，有最好的政治和最好的政治家，但若是抵擋耶和華，就不能長久，最終必然失敗。神端坐在天上，嗤笑抵擋神抵擋受膏者之人的計謀，要成就自己的作為（詩篇
2：1-6）。與神為敵的，是在為自己預備羞辱，要毀了自己；他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們（啟示錄 17：14）。
2. 若沒有神，無人能得勝，因此人必須倚靠神方能行事。不管所做的事多麼正確，做事的人多麼強壯，多麼聰明，多麼有信心，做事的方法多麼有果效，證明此事的方法多麼有力，人仍必須依靠神，與神同行。方法固然重要；馬必須為打仗之日預備，腳也是如此；必須有裝備有紀律。在所羅門時代，以色列的王在打仗時都騎馬，儘管他們不可為自己加添馬匹（申命記 17：16）。但是得勝和救恩乃在乎耶和華；沒有軍隊，他也能拯救，但是沒有神，則軍隊不能拯救。因此，要尋求神，信靠神，得勝之時要歸榮耀於神。當我們預備打仗之日的時候，要更關心以神為友，得著他的喜悅。
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