箴言第二十八章
第 1-28 節：其他諺語
1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。
1. 走惡人之道常會擔驚受怕。良心上的罪惡感使人自覺恐懼，雖無人追趕也隨時準備逃跑，猶如躲債之人，每遇到一個人都以為是刑警。雖然他們假作鎮定，但無論去哪兒總有無形的懼怕隨身，即使在沒有危險的地方也會懼怕（詩篇
53：5）。與神為敵且知道自己與神為敵的人，看整個被造世界都像是與自己為敵，於是不能真正享受自己，沒有信心，沒有勇氣，惟有戰懼等候審判（希伯來書 10：27）。罪使人成為懦夫。懼怕折磨墮落的靈魂（維吉爾）。罪惡的意識驚嚇困擾人（尤維納利斯）。他們若是無人追趕也逃跑，那麼當看見神領著他的軍隊追趕過來，又會怎麼辦呢？（約伯記 20：24；15：24）參考申命記 28：25；利未記 26：36。
2. 人若是常存無虧的良心（使徒行傳 24：16），常在神的愛中，他的心能享受何等的安全和寧靜：義人卻膽壯像獅子，如同少壯獅子，在最危險的時候他們倚靠神的大能。所以，地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕（詩篇 46：2，3）。他們在各自盡責的路上無論遇到什麼困難，都不會被嚇倒，都不會動搖。讓它作你的堅固堡壘，保護你良心的清白（荷爾）。
2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。
1. 國民犯罪導致國家混亂，社會動盪：邦國因有罪過，就是離棄神和信仰，陷入偶像、褻瀆或敗壞之中，君王就多更換，意思是多人同時自稱為王，互相爭霸，國民捲入內戰，互相侵吞，也可能指在短時期內多人接替作王，一個剪除另一個，如列王紀上 16：8
所言，或被神的手所剪除或被外敵所滅，如列王紀下 24：5 所言。國民因君王之罪而受難，照樣政府有時也因國民之罪而吃苦。
2. 智慧能避免或扭轉這些苦難：因有聰明知識的人，意思是因有聰明知識的國民，他們甦醒過來，事情就能按部就班；即使已經混亂不堪，也能將之糾正過來。也可理解為，因有聰明知識的君王、謀士或國務大臣，他們能約束國民犯罪，用正確方法治國，國家就能長久。在關鍵時刻，一個聰明人能給整個國家帶來多大的益處啊！
3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
1. 窮人對窮人常常是何等心硬，不但不互相幫助，反而互相傾軋。經歷過貧寒之苦的人應該同情有相同遭遇的人；若是傷害他們，那真是野蠻之極，不可原諒。
2. 貧窮之人一旦掌權，那常常是何等專橫跋扈，不可一世。若君王恩待一個貧窮之人，他立即忘記自己曾經貧窮，反而比誰都更變本加厲迫害壓榨窮人。螞蟥越餓，海綿越乾，就吸得越多。乞丐上了馬背，就會耀武揚威，毫無憐憫之心。他好比暴雨沖沒地裡的莊稼，沖毀一切農作物，沖沒所有的糧食。所以君王不應該把貧窮、欠債或世上的拮据之人安排在重要位置，也不要重用那些只顧自己致富的人。
4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。
1. 誇獎惡人的真是違棄律法，與之背道而馳，因為律法咒詛惡人，定惡人的罪。惡人相互誇獎，在惡道上相互聯手，指望這樣就能叫自己的良心閉嘴，就能為魔鬼的王國謀利益，而為惡行歌功頌德似乎是最能奏效的做法。
2. 真正以神的律法為自己良心的人，會利用自己的職權堅決反對罪惡，作見證抵制罪惡，盡一切力量羞辱罪惡，約束罪惡。他們斥責黑暗的行為，杜絕替這些行為找的任何藉口，盡最大努力將惡人繩之以法，叫其他人聽見並且懼怕。
5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。
I。 人慾望難禁是由於他們不明白，同樣，人不明白也多半是由於慾望難禁：人不明白公義，分不清真假是非；他們不明白神的律法是責任的法則，也是審判的法則；
1. 所以他們是惡人，他們的惡是由於他們無知敗壞（以弗所書 4：18）。
2. 他們不明白公義，因為他們是惡人。敗壞蒙蔽了他們的眼目，使他們滿有偏見，因為要作惡而恨光（約翰福音 3：20）。神就給他們一個生發錯誤的心（帖撒羅尼迦後書 2：11）。
II。 人若尋求耶和華，表明他們明白許多，也能藉此明白更多，甚至能明白一切必要的事。以神的榮耀為目標常擺在面前，以蒙神的悅納為自己的幸福，以神的話為自己的法則，藉著禱告在一切事上仰望神，這樣的人尋求神，神就把智慧的靈賞賜給他們。人若遵著他的旨意行，就必曉得這教訓（約翰福音 7：17）。凡遵行他命令的是聰明人（詩篇 111：10；哥林多前書 2：12，15），且要更聰明。
6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。
1. 指出行為純正的人同時也可以是這世上的窮乏人；窮乏是不誠實的誘惑，但是人可以抵擋這樣的誘惑，繼續走行為純正的路。這裡也指出行事乖僻的人，就是害神害人的人，同時也可以是富足之人，在這世上很興旺，暫時很富足，他們有許多義務和機會行善，但反而行事乖僻，幹許多傷人之事。
2. 一個誠實敬虔的窮人勝過一個邪惡不敬虔的富人，他有更好的品性，更好的光景，內心有更大的安慰，對世人是更大的祝福，配得更大的榮耀和尊敬，這對瞎了眼的世界來說似乎是悖論。前者不僅在死後遠勝過後者，在生前也是如此。有一個有錢人責備亞裡斯泰迪斯的貧窮，他回答說，你的財富害你遠多於我的貧窮。
7 謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
1. 敬虔是真智慧，能使人在各方面都更聰明。謹守律法的是智慧人，尤其是智慧之子，意思是他待父母以智慧為先，因為神的律法教導他如此行。
2. 與壞人為伍極大妨礙敬虔。與狂亂之人作伴（譯者注：欽定本將貪食人譯為狂亂之人），就是選擇這樣的人為伴且喜歡與他們來往，這樣的人必不能謹守神的律法，反而會違背律法（詩篇 119：115）。
3. 惡不僅叫罪人蒙羞，也叫所有與他有關的人蒙羞。與酒色之徒為友，與他們一起荒廢光陰，揮霍無度，這樣的人不但使父母憂愁，也使他們蒙羞。這有損他們的名聲，好像未盡自己的責任。他們蒙羞，因為他們的孩子讒謗侮辱他們的鄰舍。
8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
1. 不義之財縱然增多也不能持久。人通過高利貸、勒索、欺詐和迫害窮人等手段也許能在短期內建立一份大產業，但這產業不能持久。他積蓄財富是為自己，但最終會證明他不過是為曾被他惡待的人積蓄。他的產業要衰敗，在廢墟中另一個人的產業要興起。
2. 有時神的旨意命定不義之財可被別人作愛心之用；它會莫名其妙地落到憐憫窮人者手裡，這時因欺詐和暴力斂財所受到的咒詛會被解除。同是這位全能的神，既懲罰殘暴之人，不准他們繼續作惡，也賞賜好憐憫之人，使他們行更多的善。“奪過他這一錠來，給那有十錠的。”凡有的，若能妥善使用，還要加給他（路加福音 19：24，26）。就是這樣，貧窮的得回報，有愛心的受鼓勵，神則得著榮耀。
9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
1. 我們與神相交是藉著神的話和我們的禱告。神藉著律法向我們說話，他指望我們能留心聽；我們藉著禱告向神說話，等待他平安的回應。無論是聽還是對榮耀的神說話，我們都應當帶著何等敬畏嚴肅的態度！
2. 若是不願意聽神的話，我們的禱告不僅不蒙悅納，反而成了可憎之物，包括我們所獻的祭（那是律法規條），也包括我們的禱告（那是道德義務），而禱告出自正直人之口是最蒙神悅納的。參考以賽亞書
1：11，15。神憎惡罪人的祈禱，因為罪人故意頑固拒絕服從神的誡命，不但不聽，還故意轉耳不聽律法，拒絕神的呼喚。因此，當他呼求神的時候，神也照樣拒絕他。參考箴言 1：24，28。
10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。
1. 引誘人犯罪的下場，他們試圖引誘義人，或引誘自稱為義人的人，把他們引入罪惡；他們誘惑正直人行惡道，引他們跌入網羅，且以此為傲，借此羞辱他們。他們的陰謀不會得逞，欺騙選民是不可能的，最終他們必掉在自己的坑裡。他們不但是罪人，還是誘惑人的人，不僅不義，還是公義的仇敵，所以要受更重的刑罰（馬太福音 23：14，15）。
2. 誠實之人的喜樂。惡人要引他們進入惡道，但他們不但要蒙保守，還要承受福分，那是最好的福分，除了將要承受的福分，還有聖靈的恩惠和安慰。
11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
1. 富足人以為自己很聰明，因為他們至少懂得如何賺錢如何存錢；錢袋飽滿的人指望他們所說的都被人奉為至理名言，不允許別人反駁，人人都要點頭哈腰。他們被奉承之言所喂飽，而奉承之人則大肆追捧，因為他們在這些富足人的餐桌前吃飽，如同耶洗別的先知。
2. 貧窮人則常常顯明自己比看上去更有智慧：努力求得智慧的窮人不像富足人，他沒有別的途徑獲得名聲，於是就將他查透，發現他並非學識淵博，也不是什麼政治家，不像眾人所吹捧的那樣。看看神如何將恩賜分給不同的人；有些人得財富，有些人得智慧。哪一樣恩賜更好一些，這是顯而易見的，這更好的恩賜也是我們要切切求的（哥林多前書 12：31）。
12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
1. 神的百姓得安慰，就是他們所在之國家的尊榮。若是義人得志，國民就有自由，能自由敬拜神，不受逼迫，政府嘉獎他們，對他們說恩言，他們昌盛富足，甚至受重用，大權在握；這時國家就有大榮耀。
2. 惡人興起則虧缺國家的美貌：若是惡人興起，他們抵擋一切神聖的事，人就躲藏，意思是義人被遺忘，需要躲起來才得安全；敗壞處處可見，如同以利亞的時代，似乎一個義人都沒有剩下，惡人到處遊行（詩篇 12：8）。
13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
1. 縱容犯罪的愚昧，掩蓋、找藉口、抵賴、低估、淡看、遮掩，或埋怨別人：遮掩自己罪過的，必不亨通，決不可能。他必掩蓋不了自己的罪，遲早要被揭露出來。掩蓋的事沒有不露出來的（路加福音 12：2），空中的鳥必傳揚這聲音（傳道書 10：20）。謀殺要顯露出來，其他的罪也一樣。必不亨通，意思是他的罪不會得到赦免，自己的良心也得不到真正的平安。大衛承認他閉口不認罪的時候，渾身上下疼痛難忍（詩篇 32：3，4）。隱瞞自己病情的病人不能指望得醫治。
2. 離棄罪所得的好處，藉著口裡承認和全面悔改，向神承認自己的罪，謹慎不再犯，這樣的人必蒙神的憐恤，心中也能得安慰。良心得安寧，毀滅得以避免。參考約翰一書 1：9；耶利米書 3：12，13。我們若是把自己的罪擺在面前（如同大衛，我的罪常在我面前，詩篇 51： 3），神就把它拋到腦後。
14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。
1. 在神面前謹慎小心的好處。這聽起來有些奇怪，但這是千真萬確：常存敬畏的，便為有福。大多數人認為無所畏懼才是有福；但有一種畏懼不僅毫無痛苦反而能帶來極大滿足。心中常存對神的畏懼和敬仰，他的榮耀、良善和管轄，常懼怕得罪神，懼怕令他不喜悅，常存溫柔的心，懼怕罪惡的出現，常存嫉惡如仇的心，不依靠自己的能力，常準備好面對各樣的困難和變化，以致困難和變化出現的時候他能夠從容不迫，這樣的人有福了。常存這樣的畏懼，就能活出信心和警醒的生命，他就有福，又蒙福又聖潔。
2. 惡念的危險：心存剛硬的，就是嘲笑敬畏神之人，抵擋神，抵擋神的審判，無視神的話，也無視神的管教，這樣的人必陷在禍患裡；這樣的惡念要毀了他，不論陷在什麼罪裡（這是最大的禍患），都是因為他的心剛硬。
15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。
經上誠然記著說：不可譭謗你百姓的官長（出埃及記 22：28）；但倘若他是一個邪惡的官長，欺壓百姓，尤其是欺壓貧窮的百姓，搶奪他們僅有之物，把他們當成獵物，不管你怎麼稱呼他，這句經文稱他為吼叫的獅子，覓食的熊。
1. 說到他的品性。他殘暴、野蠻、好流人血；與其當他是重理性重人性的高貴之人，還不如把他歸類於野獸，最野性最兇狠的野獸。
2. 說到他對百姓的傷害。他像吼叫的獅子那樣可怕，整個樹林都因他而顫抖；他像餓熊那樣覓食吞吃，越餓傷害就越大，也越貪婪。
16 無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。
這裡說到有兩件事是君王管理不當的原因：
1. 貪財，就是那萬惡之根（提摩太前書 6：10）；以貪財為可恨在這裡的意思是反對欺壓，符合摩西形容的好官長的特點，敬畏神，恨不義之財的人（出埃及記 18：21）；不但不貪財，還恨惡貪財，拒不受賄。貪財的官長做不到公義，也不喜愛憐憫，而在他管轄之下的百姓卻要被任意買賣。
2. 無知：以貪財為可恨的，他的管轄和平安必長久，他必受國民的愛戴，蒙神的祝福。君王以公義為本，這對他有益處，也是他的責任。因此，欺壓者和暴君是世上最愚蠢的人；他們不顧自己的尊榮、平安和穩妥，卻拋棄這一切來換取自己獨裁專制的野心。其實他們更應進入百姓的心，而不是騎在他們頭上或強佔他們的產業。
17 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
這句話與古老的律法相吻合：凡流人血的，他的血也必被人所流（創世記 9：6）。
1. 宣告流人血之人的下場。謀殺人的即使逃脫，也會常感到恐懼，必往坑裡奔跑，不斷折磨自己，像該隱那樣，當他殺了自己的弟兄，就變成了逃命之人，流浪在外，常常顫抖。
2. （譯者注：欽定本將後半句譯為決不能姑息他）追討流人血之人的責任，不管是官長還是親屬，還是審訊流人血案件的，都要仔細盤問，堅決懲罰，不能馬虎。若有人判謀殺者無罪，或助他逃脫審判，那就是在這流人血的罪上有份；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（民數記 35：33）。
18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
1. 誠實的人必然穩妥。行為真誠，心口一致，凡事專一；為了神的榮耀，為了弟兄的益處，絕不故意做一件不義的事，在任何場合下都行動正直，這樣的人日後必蒙拯救。我們會看見許許多多人在榮耀中和他們作伴，在他們口中察不出謊言來（啟示錄 14：5）。在今世他們也是穩妥的。誠實和正直能庇護人，能在最壞的時候給人聖潔的平安，能維護他們的安慰，名聲和利益。他們可能受傷，卻不會受害。
2. 虛假不誠實的人從來就不會穩妥：行事彎曲的，以為能藉著詭詐的行為，偽裝和背叛，或藉著不義之財來謀求平安，這樣的人必要跌倒，而且是立時跌倒，不是漸漸跌倒，事先沒有警告，是突然跌倒，措手不及，因為他以為最穩妥的時候其實就是最不安全的時候。他立時跌倒，來不及躲避自己的毀滅，也來不及預備，由於是忽然臨到，所以這對他是更大的恐懼。
19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。
1. 在自己的職位上殷勤工作的人必能過上好日子：耕種自己田地，照看自己的店鋪，管好自己的事，無論是什麼事，這樣的人必得飽食，足以供應自己和家人的需要，也有餘捐給窮人；他要吃勞碌得來的（詩篇
128：2）。
2. 遊手好閒、漠不關心、整日宴樂的人，雖然過著窮奢極侈的日子（他們以為如此），卻是走在通往窮困的路上。有土地卻不耕種，只是以此抬高自己的身份，追隨虛浮的人，與他們一起宴樂，一起嬉笑作樂，荒廢時間，這樣的人必然足受窮乏，或滿有窮乏（原文如此）；他所走的道路直接通向窮乏，自己還似乎很嚮往一樣，到頭來必然吃不了兜著走。
20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。
1. 指引我們走真正得福的路，那就是聖潔誠實。對神對人都誠實的人要領受神的賜福，必多得福，是喜樂之福。人人要稱讚他，要為他禱告，隨時善待他。他要多做善事，要成為當地人的福分。誠實人的獎賞就是有益於他人，這是大大的獎賞。
2. 警告我們不要走虛假欺詐的得福之路，那是暴發戶的路，不管是通過正當手段還是非正當手段，都是一樣。所羅門沒有說這條路通向多福，因為想要急速發財的，過於正常速度，不免受罰；即使不受罰，也不會蒙神的祝福，反而會令他的所得蒙受咒詛；即使不受罰，也不會長久心安。鄰舍不會當他是無辜的，反而對他有惡念和惡言。所羅門並沒有說，他必受懲罰，在這世上還是有可能證明不了他有罪：急速前行的人不免犯罪，不免跌倒。貪婪之人急於發財，談不上尊重律法，談不上懼怕神，也談不上羞恥。
21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。
1. 在審案過程中顧及人的情面，這是司法制度上的根本性錯誤，只會叫人過犯增多。這表現在袒護一個人，因為他是紳士，是學者，是我的同鄉，是我的舊友，或過去曾有恩於我，或將來會有恩於我，或與我同一個黨派，或同一種宗教；這也可表現在刁難一個人，因為他是陌生人，是窮人，過去曾與我有仇，是我的死敵，與我想法不同，或曾投票反對我。這樣的事若是發生，就是枉法，就無公義可言。
2. 不信守公義是可恥的。打破公平約束的人，一開始必是因為貪贓，或偏袒在場的貴人，然而一旦污穢了自己的良心，最終會淪落到為一塊餅都願意昧著良心枉法，連一點利益都不放過。
22 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
這裡所羅門再次指出那些想要致富之人的罪和愚蒙；他們定意要發財，不惜一切代價；他們要暴發，要一夜致富。
1. 他們得不到安慰：他們有惡眼，意思是，他們常因為別人比他更有錢而憂愁，常吝惜日常度用；認為別人有錢顯得自己不夠富有，認為日常度用造成自己不富有，而他們就在兩者之間埋怨，永無安寧。
2. 他們不知財富能持續多久，也不考慮如何防止損失：窮乏必臨到他們；他們為財富精心製作翅膀，想要叫財富快快飛來，但財富卻要為自己製作翅膀快快飛去。他們目光短淺，看不見這一天，表面在想急速發財，其實正在急速邁向窮乏。要不是這樣，他們也不會倚靠無定的錢財（提摩太前書 6：17）。
23 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
1. 諂媚人的，可能使人快樂一時，但轉念一想，人就會憎惡蔑視他們。人若能明白這些諂媚背後的惡，若能為自己因諂媚而產生的驕傲和虛榮心感到羞恥，就會因奉承之人的惡意而恨惡他們，因奉承話的惡果而恨惡過分的恭維，甚至感到噁心。
2. 責備人的，一開始可能令人不快，然而事後，一旦怒氣消失，內心的苦毒開始消退，人就會愛他們，尊敬他們。誠心對待自己朋友，指出他的錯誤，這樣的人可能暫時令人生氣，可能會有激烈的言語，而不是感謝的話，然而事後他不但會因自己盡責而心中坦蕩，而且被責備的人也會承認這責備實際上是仁慈，會高度評價他的智慧和誠意，會視他為朋友。醫生檢查人的傷口，令人大叫，疼痛不已，但事後卻會付錢給醫生，多謝他，因為醫生治好了他。
24 偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。
基督指出，認為不必供奉父母的子女是荒謬邪惡的人（馬太福音 15：5），同樣所羅門在這裡也指出他們的荒謬和邪惡。這些人搶奪父母，無論是明搶還是暗偷，無論是騙取還是威嚇，他們揮霍父母的所有，負債卻要父母替他們還（這與搶奪沒什麼區別），且以為這些都不是罪。
1. 不孝之子常常對這些事不以為然；他們說，“這不是罪，因為這遲早是我們的，父母還不如現在就給我們，我們用得上。光靠父母給的那點錢，我們不能過紳士般的日子，太拮据了。”他們試圖用這些理由躲避罪惡感。但是，
2. 無論這沒有約束的少年人如何輕看，這實在是大罪；這樣的人就是與強盜同類，無異於路上的強盜。搶奪自己父母的人，還會忌憚什麼惡呢？
25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
1. 傲慢好爭端的人（譯者注：欽定本將上半句中的貪婪譯為傲慢），又乾瘦又不安寧，因為他們抵擋那些必得豐裕的人：心中傲慢的人，自以為是，蔑視他人，不能忍受競爭或對立，這樣的人挑起爭端，造成傷害，攪擾自己，也攪擾別人。
2. 在生活上常倚靠神、倚靠神的恩典之人，必得豐裕，必常享安息：倚靠耶和華，不依靠自己，把一切都交給神，這樣的人必得豐裕。別人把錢花在驕傲和爭競上，他卻把這些錢存起來；他享受生活，在主裡有極大的滿足；他的靈魂安寧，也極可能具有外在的豐富。靠信心而活的人，活得安寧，活得喜樂。
26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
1. 愚昧人的特點：他心中自是，過於相信自己的智慧和謀略，過於相信自己的能力和富足，過於相信自己的長處和義行，看高自己；這樣的人是愚昧人，因為他所相信的心不但比萬物都詭詐（耶利米書 17：9），也常常欺騙他自己。這也意味著智慧人的品性（如前面第 25 節所言）應該是倚靠耶和華，相信神的能力和應許，遵行神的引領（箴言 3：5，6）。
2. 智慧人的安慰：憑智慧行事的，就是不相信自己的心，謙卑自律，倚靠主神的力量，這樣的人必蒙拯救，而心中自是的人必然滅亡。
27 周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
1. 對有愛心之人的應許：周濟貧窮的不會因為這樣做就變得貧窮；他不致缺乏。人 若是擁有的不多，且有缺乏的可能，那就應當從那僅有的捐出一部分來，免得用盡。撒勒法的寡婦就是這樣（列王紀上第 17 章），她把僅有的麵做成一小塊餅送給以利亞，就救了自己。人若是擁有的很多，那就應當多捐一些，免得變少了；敬虔的愛心不會叫人缺乏。捐的多，得到的也多。
2. 對沒有愛心之人的提醒：佯為不見的，就是故意不看窮人的困難，故意不聽他們的哀求，免得動了心去幫助他們，這樣的人必多受咒詛，來自神的咒詛，也來自人的咒詛，並非無緣無故，這些咒詛必然臨到。被神的話和窮人的禱告咒詛的人有禍了！
28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
這句的意思與前面第 12 節相同。
1. 若是壞人當道，則善惡混沌，是非不分。權力若是落入惡人之手，人就躲藏；聰明人退到隱秘處，不願出任公共事業的職位，不願在惡人手下任職；富人也躲藏，因為害怕自己的財富被榨乾；更有甚者，義人躲藏，無心作好事，害怕受逼迫受虐待。
2. 若是壞人被貶或被降職，手中的權力被奪去，則善人興起，義人增多；因為惡人敗亡，義人就接管他們的權力，且藉著自身的榜樣和利益，要傳揚敬虔和公義。義人增多之處，國必興旺；因此，君王和一切統治者的國策應當嘉獎義人，特別關心年輕人接受好教育。
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