箴言第二十六章
第 1-9 節：愚昧人應得的待遇
1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。
1. 尊榮給了愚昧人，這實在太普遍了；他們完全不配得尊榮，也不合適。壞人又沒有智慧又沒有道德，有時卻被君王看中，也被大眾追捧。用所羅門的話說，就是愚昧人立在高位（傳道書 10：6）。
2. 這樣的事非常荒唐且不合宜。就像自然界的一年四季中遇到夏天落雪那樣不合適，照樣這樣的事在一個國家發生就是極大的混亂；不但如此，這還如同收割時下雨那樣有害，在應該收割的時候阻礙工人，損害果實。壞人掌權時常常濫用職權，不重道德，縱容邪惡，缺乏智慧分辨善惡，也缺乏道德觀抵制邪惡。
2 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。
1. 怒氣的愚蒙。它使人隨意發出無故的咒詛，說別人的壞話，推測別人做了壞事，其實他們自己冤枉了別人或誤解了事實，把壞事當成好事，或把好事當成壞事。你若給愚昧人一點面子，他就迫不及待地咒詛所有他厭惡的人，不管好壞。高位之人一旦邪惡，就會以為他們有權咒詛謾駡，以此叫周圍的人懼怕他們，這反而表現出最無能的惡意，表現出他們不但邪惡，而且軟弱。
2. 清白之人的安全。被無故咒詛的人，不管是惡言謾駡還是發毒誓咒詛，都不會有任何害處，就像鳥飛過頭頂那樣，如同哥利亞咒詛大衛（撒母耳記上 17：43）。它要像麻雀或野燕子一飛而去，無人知道它的去處，直到它回到該去的地方，因為咒詛最終要回到咒詛之人的頭上。
3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。
1. 把惡人比作馬和驢，他們是何等野性，何等不講理，何等不服管教，只能用武力或恐嚇來管他們。人在罪中沉淪到如此地步，遠低於應有的地位。誠然，人生在世好像野驢的駒子（約伯記 11：12），但是有些人藉著神的恩典得到改變，變得有理性，而另一些人因習慣於犯罪而變得剛硬，變得越來越愚蠢，如同騾馬（詩篇 32：9）。
2. 說明應如何對待這樣的人。君王不該把尊榮給愚昧人（第 1 節），應該羞辱他們，不該給他們權柄，要對他們行使權柄。未馴服的馬要用鞭子，驢需要轡頭方能引導它不走歪路；照樣惡人因不服敬虔和理性的引導和約束，必須用鞭子用轡頭，意思是必須嚴加管束，叫他們為自己的過失付代價，叫他們受到約束不再犯罪。
4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
看這裡聖經寫作的高明之處，表面上自我矛盾，實際上卻不然。智慧人需要被引導如何對付愚昧人；而對付愚昧人是最需要有智慧的，要知道什麼時候該說話，什麼時候不該說話，視情形而定。
1. 有些時候智慧人不應把才華浪費在愚昧人身上，不應當照愚昧人的愚妄話回答他。“如果他自我吹噓，不要像他一樣自我吹噓。如果他發怒謾駡，不要跟著他發怒謾駡。如果他說謊言，不要回敬一個謊言。如果他誹謗朋友，不要誹謗他。如果他嘲笑別人，不要用他說的話來回應他，恐怕你與他一樣，即使你知識淵博，更有理性，受過很好的教育，也不要回答他。”
2. 但又有些時候，智慧人應當用智慧來定愚昧人的罪；注意到愚昧人所說的話，若是覺得有希望為自己或別人得益處，或至少可以避免進一步的傷害， 就應當回答。“如果你相信你的沉默會顯得你信念的軟弱，或顯得你自己軟弱，那就回答他，正面回答他，以其人之道還治其人之身，針鋒相對回答他。若是他說話像是在辯論，就用辯論的方式回答。若是你不回答，會讓他以為自己說的無人能回答，那就回答他，免得他自以為有智慧，洋洋得意。”智慧之子都以智慧為是（路加福音 7：35）。
6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。7 瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
為了提倡智慧，鼓勵我們努力用各樣的方式獲得智慧，所羅門在這裡指出愚昧人一事無成；他們是愚蠢之人，從不思想，從不計畫，或者是邪惡之人，從不思想卻頗有心計。
1. 不能依靠他們辦事，也不能依靠他們送信（第 6
節）：藉愚昧人手寄信的，指粗心大意的愚昧人，終日嘻皮笑臉，貪圖享樂，頭腦裡裝不下一點嚴肅的事。這樣的人送信，會誤解信的內容，會忘記一半，另一半勉強送到卻錯誤百出，還不如砍斷自己的腳，意思是說，還不如沒有差他送信。不但如此，差他的人還自受損害；用這樣的人送信危害極大，不但不能辦好事，還會反過來被算計；因為在所羅門的寫作裡，無賴和愚昧人意思相同。用這樣的人會叫主人蒙羞，因為別人常以信使來判斷主人。
2. 不能給他們任何尊榮。所羅門在前面談到愚昧人得尊榮不相宜（第 1 節）；這裡說尊榮若給愚昧人就會丟失，被他扔掉，如同一個人把寶石或可用來做法碼的石頭扔進一堆普通石頭，永遠埋沒；這好比一個人給一塊石頭穿紅戴綠那樣荒唐（有人這樣解釋）；不僅如此，這還是危險的，如同石頭包在機弦裡，隨時要傷人。將尊榮給愚昧人，就好比把刀劍放在瘋子的手中，不知他會造成什麼樣的傷害，連給他刀劍的人也要受傷害。
3. 不能讓他們傳遞智慧的言語，也不能叫他們處理重要的事，儘管你可以教導他們這樣做，他們也能說上幾句。智慧言語若經愚昧人傳遞或應用（別人一看就知道他並不理解智慧的言語），就失去智慧的卓絕和作用：箴言在愚昧人的口中就不再是箴言，反而成為笑話。人若是過著邪惡的生活，嘴裡卻大談信仰，把神的約掛在嘴上，
( 1 ) 他只能是羞辱自己，羞辱信仰：就像瘸子的腳高低不平（譯者注：和合本譯為空存無用）不合時宜一樣，照樣愚昧人枉談箴言，胡亂建議，自相矛盾，滿口謊言，同樣不合時宜。他因智慧的言語而升高，但敗壞的生活卻要將他摔下來，因此他的腳高低不平。派翠克主教說，“智慧言語對於愚昧人來說好比瘸子跳舞：舞步一踏出去更顯得他腿瘸，照樣裝作有智慧的愚昧人更顯得他愚昧。”因此瘸腿的人最好還是坐著別動，照樣愚蒙的人，或壞人，也最好勒住舌頭別說話。
( 2 ) 他只能是損人害己，如同醉漢手裡握著荊棘或別的什麼尖物，刺傷自己也刺傷周圍的人，因為他不知如何使用。說得好聽卻行為邪惡的人，他們的好言語要加重他們的罪，別人也會因他們言行不一而剛硬。有人這樣解釋：最有智慧的話一旦刺到罪人心裡，儘管他們口中也有智慧話，仍對他們不起任何作用，好比荊棘劃破醉漢的手一樣，感覺不到，也不會叫疼（箴言
23：35）。
第 10-12 節：愚昧人的行為
10 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。
（譯者注：欽定本將此節譯為創造萬物的偉大的神要報應愚昧人，也要報應罪惡過犯之人）我們的翻譯本在字面上與一些注釋之間有些出入。此句可表達如下意思，1. 良善之神的公平。主人，或作神（拉比如此注釋），或按字面解釋，就是起初創造萬物的偉大的神，如今仍以他無窮的智慧管理一切，要按人各自的行為施行審判。愚昧人犯罪是出於無知，他們不知道神的旨意，所以要受的懲罰輕一些；罪惡過犯之人是故意犯罪，他們知道神的旨意卻不遵行，所以要受的懲罰重一些。有人將此理解為神的良善甚至顧及到愚昧人和罪惡過犯之人，他們受陽關普照，也受雨露滋潤。
2. 惡王的過犯（有人這樣注釋）：大人物雇用愚昧人，也雇用罪惡過犯之人，令人憂愁。當惡人大權在握，他自己連同他所雇用的愚昧人和罪惡過犯之人，給百姓造成許多憂愁和煩惱。所以我們要為君王和一切在位的禱告（提摩太前書 2：2），使百姓在他們管理下過安寧和平的生活。
11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。
1. 罪行是何等令人憎惡，又是何等可恨，有時連罪人自己都覺得可憎。當他良心發現，或為自己的罪所害，他就厭惡罪，嘔吐出來，於是他似乎憎惡它，且立志遠離它。罪行比狗的嘔吐之物更加可憎，對罪人來說從頭到尾都是如此（詩篇 36：2）。
2. 儘管如此，罪人很容易又再犯罪。狗嘔吐之後稍覺舒適，就回頭舔他自己的嘔吐之物，照樣被定罪卻不悔改的罪人也回來重新犯罪，忘記了罪行曾經令他們作嘔。使徒（彼得後書 2：22）引用了這句箴言來形容那些曉得義路竟背棄了的人；神必從口中把他們吐出去（啟示錄 3：16）。
12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。
1. 形容一種靈命上的病症，就是自以為是：你見過這樣的人嗎？是，我們見得太多了，自以為有智慧，懂一些東西，卻自以為了不起，以為自己很有才，勝過所有的鄰舍；以為夠多了，不需要再學習；太相信自己的能力，就變得固執、死板、吹毛求疵。對他來說，知識唯一的用處就是吹噓自己。如果把智慧人理解為敬虔之人，這裡就形容一種人，他們表面上敬虔，以為自己很屬靈，實際上卻很不屬靈，像老底嘉人一樣（啟示錄 3：17）。
2. 這種病症的危險。這簡直是無藥可救：愚昧人比他更有指望，愚昧人至少明白且承認自己愚昧。所羅門不但自己是智慧人，也是教導智慧的老師；這是他觀察學生的結果，他發現最難教的就是那些自以為是、不知道自己需要受教的人。因此，自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的（哥林多前書 3：18）。稅吏比驕傲的法利賽人更有指望（馬太福音 21：32）。許多人被這種錯誤無根據的自欺所纏累，
不能成為真正的智慧敬虔的人（約翰福音 9：40，41）。
第 13-16 節：懶惰之人的恥辱
13 懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。
一個人若是說話愚蒙，我們會說他說空話，因為人若是空閒懶惰且常常找藉口懶惰，這就是最大的愚蒙。愚蒙使人懶惰，而懶惰也使人愚蒙。注意，
1. 懶惰人最怕什麼：他怕道路，怕街上，那些地方有工要做，有路要走。他恨惡工作，恨惡一切需要動腦子動手的事。
2. 他夢想什麼，且裝作害怕什麼：道上有猛獅。當他不得不努力的時候，無論是世上的事還是信仰的事，這就是他的藉口（實在是荒唐的藉口，簡直就不是藉口）；道上有猛獅，或是什麼不可解決的困難或危險。獅子常常出沒在樹林或野地裡；大白天的時候，人都在工作，獅子則是在籠子裡（詩篇
104：22， 23）。然而懶惰之人則夢想，或裝作夢想，街上有壯獅，其實獅子不過在他想像之中，也不像他描述得那樣兇猛。注意，用想像出來的困難來恐嚇自己逃避責任，這是愚昧（傳道書 11：4）。
14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。
前面我們看到懶惰之人害怕工作，這裡我們發現他喜歡安逸。他側身躺在床上直到躺累了，然而翻個身躺另一邊，卻仍在床上，不顧日已晌午，有工作正等著他去做，好比一扇門在轉卻並未挪移位置；然後他的工作得不到照應，機會丟失。看看懶惰之人的樣子，
1. 他不願意起床，很喜歡賴床，如同門栓在樞紐上。貪圖肉體安逸常常造成許多靈命上的弊病。貪愛睡覺的人到頭來也貪愛死。
2. 他不願意料理自己的工作；他前後稍稍動一動，卻漫無目的，仍在原處。懶惰的信徒也是如此，如同門在樞紐上轉動。世界和屬世的東西是栓住他們的兩道樞紐，雖然他們表面上也事奉，也負責，如同馬在磨坊裡不停地轉圈，但他們卻沒有進步，沒有根基，不能靠近天堂：罪人不悔改，聖民不進步。
15 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。
懶惰人現在終於要起床了，但仍與躺在床上沒什麼兩樣，因為他工作上無論做什麼都笨手笨腳。注意，
1. 他替自己找的藉口：他把手藏在衣袋裡（譯者注：欽定本將盤子譯為胸前，指衣袋），因為怕冷；離開了溫暖的床，就貪求溫暖的衣袋。也可能他假裝自己受傷了，有些乞討之人就是如此；什麼東西把手弄傷了，要別人以為自己昨天工作太努力，弄傷了手。也可能這裡暗示他就是要躲避工作；他已經盡力了，他的手不習慣工作，於是就抱手在胸，享受安逸，旁若無人。注意，不願意盡責卻裝作自己不會做，這非常普遍。鋤地呢？無力（路加福音 16：3）。
2. 懶惰的惡果。他自己要遭殃，因為他要挨餓：就是向口撤回也以為勞乏，意思是他甚至懶得喂自己，連舉手過頭都好像是天大的勞動。這是一個很生動的比喻，要加重他的罪，說明他不願意做一絲一毫的努力，即使能換來最大的利益也不願意動，表明他的罪就是他的懲罰。在信仰的事上懶惰的人不願努力用神的話餵養自己的靈魂，就是生命的糧，也不願意藉著禱告獲得所應許的福分，儘管這福分早已為他們預備好了。
16 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
1.
懶惰之人如何看高自己，無論自己的懶惰多麼荒唐愚蒙：他認為自己比七個人更有智慧，比七個善於應對的智慧人更有智慧。人的智慧在於能善於應對，人的良善在於心中有盼望的緣由（彼得前書 3：15）。我們無論做什麼都要善於應對，儘管也許我們不一定有足夠的智慧指出每一個論點的謬誤。敬虔的人能善於應對；他知道所做的一切都是為了良善的主人，他的勞苦在主裡面不是徒然的（哥林多前書 15：58）。但懶惰之人以為自己比七個這樣的人都聰明；七個這樣的人用善於應對的智慧一起勸他要殷勤，也沒有用；他以為自己的頑固足以應對他們的一切應對。
2. 他的懶惰。這是個懶惰之人，高高在上，就是自欺之人；因為，
（1）他懶惰的原因就是看高自己；他不願努力獲得智慧因為他以為自己已經很有智慧。以為自己已經足夠，這是阻礙我們進步的大敵。
（2）他看高自己的原因就是懶惰。若是他能努力察驗自己，將自己與智慧的法則相比較，就不會這麼看自己。過分懶惰是自以為是的基礎。不僅如此，
（3）他沉迷之至，竟以為懶惰就是智慧；他以為智慧就是看高自己，就是儘量安逸，在事奉上盡可能少做事，避免勞動，坐享太平，看別人做事，挑別人的毛病。這樣的懶惰人，視羞辱為驕傲，真是無可救藥（參考第
12 節）。
第 17-28 節：仇恨和爭鬥
17 過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。
1. 這裡指責的是管理不幹己的爭競。如果我們連自己的事都不能冒失與人爭競（25：8），更何況是別人的事，尤其是那些與我們毫無關係的人，只是無意中擦肩而過而已。如果我們能在爭競的雙方之間起到調和作用，那就應該去做，儘管這可能使我們兩邊都得罪，至少他們在氣頭上可能會如此。然而，若老是管別人的事，干涉別人的爭競，這不僅給自己找麻煩，也會把自己送進誘惑中去。你是誰，竟敢論斷別人嗎？（雅各書 4：12）讓他們怎樣開始也怎樣結束，就是自己解決。
2. 這裡勸誡我們不要管別人的爭競，因為這樣做非常危險；這就像是揪住狗耳，它會瘋狂地咬你，你還是別去招惹它的好，否則你脫不了干係，若能全身而退，只受點輕傷和羞辱，就已是大幸。抓住狗耳的人，一旦放手狗就飛撲過來，若不放手又騰不出手來，不知如何是好。讓我們都立志作安靜人，辦自己的事（帖撒羅尼迦前書 4：11），不要作不安靜人，干預別人的事。
18-19 人欺淩鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器（原文是死亡）。
1. 欺淩鄰舍且心安理得之人是何等可惡；他們就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與死亡，極盡傷害之能。他們標榜自己是講禮貌的聰明人，實際上是瘋狂之人。故意犯罪是世界上最瘋狂的事。脾氣暴躁的人是瘋狂之人，存心欺淩別人的人也是瘋狂之人；他的所為無異於拋擲火把、利箭和死亡；他的危害遠超過自己想像。偽造和虛假像火把那樣燃燒，像利箭那樣在遠處殺人。
2. 看他的藉口是何等輕率，人們無端作惡以後常用這個藉口：“這是開玩笑的”，以為這樣說就能堵塞責備他們的人。我豈不是戲耍嗎？但是玩火玩利器都是危險的。這並不是說人應當一本正經，不能開玩笑（既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人，哥林多後書 11：19，20）。但欺辱鄰舍，騙取他們的信任，占他們便宜，欺騙他們，說他們的壞話，辱駡他們，損壞他們的名聲，然後說這不過是開玩笑，就想一了百了，這樣的人必受咒詛。我豈不是戲耍嗎？以正義為幌子的罪必須立即悔改，不然這罪要毀滅犯罪之人。真理是寶貴的，決不允許拿來開玩笑，鄰舍的名聲也是如此。人道聼塗説得來的玩笑般的謊言和讒謗，再傳給別人，就成了真正的謊言和讒謗；虛假之事始於玩笑，能被人惡意傳開；此外，若是謊言能給人帶來樂趣，豈不也能帶來財富嗎？於是人就不說真話，教舌頭學習說謊（耶利米書 9：5）。倘若人想到謊言來自魔鬼，帶來地獄之火，那就不敢拿謊言開玩笑了，因為這是向自己拋擲利箭和死亡。
20 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。21 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。22 傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。
爭競如火；它燃燒人的心，燒毀一切良善，把家人和社會都付之一炬。這裡告訴我們這火為什麼能越燒越旺，好叫我們避免爭競，也避免爭競的惡果。倘若我們要維持和諧，
1. 就不該聽傳舌人的話，因為他們給爭競火上澆油；不僅如此，他們用易燃物叫火勢蔓延，所傳的話像火球。巧言誹謗，洩露秘密，曲解人的言行，這些都會叫親戚、朋友和鄰舍相互猜忌，相互疏遠，播下不和的種子；要把這些東西從家庭和社會驅趕出去，方能止息爭競，如同火勢無燃料就熄滅一樣。爭競雙方能更好地相互瞭解，彼此消氣；過去的事讓它過去，將來也不要提起過去的事，雙方都意識到自己被共同的敵人利用了。背地裡讒謗私語絕對是易燃物，決不能容忍。為了說明這點，所羅門在第 22 節重複了先前所提到的（18：8），傳舌人的言語深入人的心腹，又深又危險的傷口，足以致命。這些言語傷害受害者的名聲，也許是不可挽回的傷害，即使聲明闢謠也不起作用（何況闢謠並不多見）。這些言語傷害聽眾對鄰舍的愛和愛心，嚴重損害友情和基督徒的兄弟之愛。因此，不但在任何時候自己不要傳舌，而且也不要容忍傳舌的人。
2. 不要與容易發怒的人來往，這些人是另類，凡事往最壞的方面想，為一點小事都要爭鬥，易怒，火氣大，頭腦熱，容不得一點冒犯。這就是煽惑爭端的好爭競的人（第 21 節）。跟這樣的人來往越少越好，因為要避免與爭競的人爭吵是很難的事。
23 火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。
這可以有兩種解釋，
1. 奸惡的心由火熱的嘴表現出來，憤怒、火爆、發洩的言語，帶著惡意燃燒，逼迫聽的人，也逼迫被議論的人；惡言和惡意放在一起，猶如銀渣和瓦器，一旦瓦器打破銀渣脫落，就只能扔到糞坑裡去。
2. 奸惡的心與火熱的嘴相對立，嘴上大談愛心友情，卻用奉承的話來傷害人；這就好像銀渣包的瓦器，可以欺騙軟弱的人，看上去有些價值，但是智慧人一看就知道是欺騙。這個解釋與下面的經文相符合。
24 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐；25 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。
我們有理由指責某些人聲稱友情卻無誠意，不像表面上那麼相愛，也不兌現自己的承諾，但我們更有理由指責另一些人聲稱友情卻別有用心，為了最惡劣的動機而交友。這樣的友情在這裡說成是普通的事（第 24 節）：怨恨鄰舍的人陰謀害人，卻用嘴粉飾，聲稱尊敬他，隨時為他效勞，說話和氣，如同該隱對亞伯，問候說：我兄弟，你好啊！（撒母耳記下 20：9）像約押對亞瑪撒那樣，令對方不懷疑不提防自己的惡意，以便更有把握叫自己的陰謀得逞；這樣的人心裡卻藏著詭詐，就是把害鄰舍的惡念藏在心裡，日後好突然襲擊。這種惡念之狡猾無異于古蛇的毒液。這裡
要我們提防這樣的事，
1. 不要那麼愚昧，竟容忍這種虛假的友情。若有人甜言蜜語，不要相信他；若非十分瞭解對方，不要輕易信他，因為他可能心中有七樣可憎惡的，就是有許多算計你的陰謀，正極力用美言隱藏。撒但是恨惡我們的敵人，可是他在試探我們的時候也說動聽的話，就像對夏娃說的那樣，但若信他，那就是瘋狂，因為他心中有七樣可憎惡的；一個污鬼便去另帶了七個比自己更惡的鬼來（馬太福音 12：45）。
2. 不要那麼邪惡，竟用這種虛假的友情對待別人。虛假也許能維持一段時間，但遲早會敗露（第 26 節）。用詭詐遮掩自己怨恨的人遲早要被揭露，他的邪惡必在會中顯露出來，令他羞愧困惑。使一個人聲名狼藉的莫過於此。有人說愛是最好的軍裝，也是最壞的外衣，因為愛成了虛偽者的偽裝。亞哈穿上這件外衣，也在這件外衣裡滅亡。
27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。
1. 人如何極力傷害別人。他們怎樣極力隱藏陰謀，聲稱友情，也怎樣極力行使陰謀；這如同挖陷坑，好比滾石頭，都是苦力活。但是人不惜如此行，為的是滿足自己復仇之心。
2. 人如何為害己做準備。他們的殘暴行為要落回到自己頭上；他們要掉在自己挖的陷坑中，所滾的石頭也要滾在自己身上（詩篇 7：15，16；9：15，16）。公義的神不但叫有智慧的中了自己的詭計（約伯記 5：13），還叫他們自食其惡果。這是設謀者的下場。哈曼就吊死在他自己預備的絞架上。陰謀害人者自取滅亡，這是最公義的律法。
28 虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。
有兩種謊言，都同樣令人憎惡：
1. 讒謗的謊言，公然恨惡被議論的人：虛謊的舌恨他所壓傷的人；用誹謗攻擊來壓傷，因為恨惡他們，要趁他們不防備的時候突然發動攻擊；虛謊的舌恨惡他們，因為它壓傷他們，與他們為敵。這樣的傷害是公開的，非常明顯；它壓傷、恨惡、承認，人人都能看見。
2. 奉承的謊言，要偷偷毀壞聽的人。前者的傷害是明顯的，人能盡力防備，但後者卻使人不懷疑，人常常對鋪天蓋地而來的稱讚聲信以為真，於是就欺騙自己。因此，有智慧之人要提防又親嘴又謀殺的奉承者，勝於提防公開宣戰的誹謗者。
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