箴言第二十四章
第 1-6 節：智慧的美德
1 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處； 2 因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。
1. 這段告誡與前面的一樣（23：17）：不要嫉妒罪人，不要以為他們很快樂，不要希望自己也能這樣，儘管他們在世上如此興旺，如此享樂，如此穩妥。“你心裡千萬不要有這種念頭：我要掙脫敬虔和良心的約束，自由自在地放縱肉體的情慾，就像某人一樣！不！不要起意與他們相處，不要他們怎麼做你也怎麼做，他們怎麼看你也怎麼看，不要與他們共用一個囊袋（箴言
1： 14）。”
2. 這裡還給出另一個原因：“不要嫉妒惡人，這不但因為他們的下場，也因為他們的惡道（第 2 節）。不要與他們同心，因為他們的心圖謀強暴要害人，最終必害了自己。不要像他們那樣說話，因為他們的口談論奸惡。他們所說的都不懷好意，虧缺神的榮耀，詆毀敬虔的人，冤枉鄰舍；最終必害了自己。不要與他們來往，這是智慧。也沒有必要帶著嫉妒的眼光看他們，要可憐他們，憎惡他們的惡行。”
3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩； 4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 6 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。
我們常常嫉妒那些通過不正當的、愧對良心的途徑加添家產的人。為了把這樣的試探推到一邊，所羅門在這裡告訴我們，智慧人能通過合法誠實的方法加添自己的家產，兼顧良心，兼得好名聲，並且神要祝福他的殷勤。別人說不定能更快發家，但智慧人所得的能存得更久。
1. 這裡強調智慧，聰明和知識，指的是對神的敬虔（這是真智慧），也指管理一切事務的謀略，這些能大大影響我們的事業。我們管理一切的事務，首先要以敬虔的法則，其次是謀略。有些人非常敬虔卻不能立足於世，因為缺乏謀略；也有人謀略有餘卻不能立足，因為他們過於依賴自己的聰明，諸事不依靠神；因此敬虔和謀略缺一不可，方能成為智慧人。
2. 這裡把真智慧的益處擺在我們面前，足能叫人的事業有成。
（1）房屋因智慧建造，又因聰明立穩（第 3 節）。人可以藉著不正當的行為建造房屋，但不能立穩，因為地基腐爛（哈巴谷書 2：9，10）；相反，以誠實而得的必能像鋼那樣持久，成為留給子孫的產業。
（2）房屋因智慧而充滿財富（第 4 節）。以智慧和公平管理自己的事，通過合法途徑努力工作加添財富，不揮霍奢侈但慷慨捐輸，這樣的人必能叫各樣美好寶貴的財物充滿自己的店鋪、倉房和屋子。這是寶貴的財物，因為經誠實勞動而獲得，殷勤的人卻得寶貴的財物（箴言 12：27）；這是美好的財物，因為能帶著聖潔的喜樂來享用。有人認為這主要指的是屬靈的財富。靈魂的屋子因知識充滿聖靈的恩惠和安慰，就是各樣美好寶貴的財物；因為聖靈開啟我們的聰明，在我們心裡動工。
（3）房屋因智慧而得堅固，成為堡壘：智慧勝過打仗的兵器（傳道書 9：18），可攻可守。智慧人大有能力，如同在堅固堡壘中，有知識的人力上加力（第 5 節），意思是加添力量。我們的知識長進，我們所得的恩典也長進（彼得後書 3：18）。增添智慧的就力上加力（歌羅西書 1：9，11）。智慧人用自己的智慧能做到強壯人用蠻力做不到的事。藉著真智慧，人心為屬靈的工作和屬靈的爭戰得以堅固。
（4）智慧能管理房屋，也能管理國度，能管理其中各樣的事（第 6 節）。智慧能建立一所學府，也能建立國家機構。智慧能用在：
[1] 處理公眾糾紛，不捲入這些糾紛，除非有誠信正當的原因且能得勝，或即使捲入糾紛也能妥善處理，進則可達成和解，退則可成全榮譽：你去打仗，要憑智謀，若無智謀，則後果不堪設想。
[2] 維護公眾和諧：謀士眾多，人便得勝，有些人能預見危險，看見自己的優勢，有些人則看不見。我們在屬靈爭戰中需要智慧，因為敵人是狡猾的。
第 7-10 節：惡人與褻慢人
7 智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。 8 設計作惡的，必稱為奸人。 9 愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。
1. 形容軟弱之人：對他來說，智慧極高，他自己知道這點，所以就放棄，不願意努力追求，就甘心不要智慧。事實也是如此，他不能容納智慧，即使有獲得智慧的機會，也是枉然。得智慧並不容易，一般的人可以得，但人若是愚昧，若是懶惰不願努力，若是嬉笑無常，順從肉體，若是心有惡念，與惡人為伍，那麼智慧就極高，不能得到。因為缺乏智慧，他們就不配為自己的國家效力：所以在城門內不敢開口，意思是他們不能出謀略，不能掌權，即使掌權也只是裝裝樣子，如塑像一般。他們不說話，因為無話可說，他們知道若是說話也無人理會，甚至招來噓聲。年輕人要努力獲得智慧，方能勝任公共職務，且得享美譽。
2. 形容邪惡之人：不但是可蔑視之人，也是可憎惡之人。有兩種惡人是這樣的：
（1）背地裡作惡。雖然他們的談吐彬彬有禮，行為贏得稱讚，背地裡卻設計作惡，竭力要算計他們怨恨妒忌的人。這樣的人必稱為奸人，或稱為作惡的專家，當時這可能是責備人的常用語。他要被稱為捏造惡事的（羅馬書 1：30），或若是惡事已經發生，此人必是重點懷疑對象，至少是幫兇。設計作惡是愚妄人的思念（第 9
節）。不要以為這不過是愚妄，只是付之一笑，但這實在是罪惡，是大惡，是確確實實的罪惡。作惡是惡，設計作惡則是大惡，因為這裡有古蛇的狡猾和毒素。但這點可以從廣義來理解。我們之所以沾染惡，不僅是因為愚昧的行為，也因為意念上的惡，儘管還未行出來。心中剛剛形成的惡念就是惡，是得罪神的，我們必須悔改，不然就完了。邪惡、不潔淨、驕傲的意念都是惡念，連愚妄的意念也是惡念。惡念存在心裡（耶利米書 4：14），就污穢我們的心，因此我們要保守自己的心，勝過保守一切（箴言
4：23），不要讓惡念留在心裡（創世紀 6：5）。
（2）公開作惡：褻慢者，就是口吐狂言的人，他們以侮慢人為樂，以損人為樂，為人所憎惡；有一點榮譽感道德觀的人都不會與他們為伍。褻慢人的座位是瘟疫的座位（七十士譯本這樣稱之，詩篇 1：1），智慧人不會靠近，怕受傳染。想搞臭別人的最終只會搞臭自己。
10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。
1. 我們很容易在患難之日膽怯，很容易枯萎沮喪，想要放棄，沒有指望。我們心情沉重，兩手下垂，兩腳發軟，一事無成。在順境中最陽光的人，往往在逆境中最枯萎最憂鬱。
2. 患難顯明我們的力量微小，也使我們的力量更加微小。“你若是不能承受環境的惡化，這說明你不是堅定不移的人，沒有堅定的意念，沒有堅定的思想，沒有信心（信心是靈魂的力量）。”有些人軟弱之極，什麼都不能承受；若是禍患挨近他們（約伯記 4：5），或只是威脅到他們，這些人就立即昏倒，立即準備放棄。這樣的人不能與困難鬥，不能救自己。因此，你們要壯膽，神必堅固你們的心（詩篇 31：24）。
第 11-14 節：智慧的喜樂和益處
11 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。 12 你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？
1. 要求我們盡大責任，就是要幫助受欺壓的無辜人。若是我們看見人的生命或人的財產被非法奪去，就應當挺身向前解救他們，或駁斥虛假的指控，或找出證據，證明他們的清白。雖然我們對無辜人並無特別的義務，但出於公義，仍須幫助他們。若有人遭受強權或暴力，我們要是有能力，就應當救他們。不僅如此，若是我們看見有人不留神陷於危險之中，或身陷苦難，譬如行人在路上，大船在海上等等，我們有責任立即上前援助，儘管這可能會危及到自己；不要拒不相救，視若不見，漠不關心。
2. 回應忽略此項義務的藉口。你會說，“這事我未曾知道；我們不知道這人有危險，不確定他是否無辜，不知道如何證明他的清白，也不知道如何幫助他，不然我們早就幫他了。”看看他如何回應，
（1）我們很容易找些理由來堵住別人的口，因為我們說，我們不知道，或說我們忘了，別人就不好說什麼了。明知別人無法知道真相不能辯駁，就說假話替自己的錯誤找藉口，這是大試探；就好比我們常說，我們以為這樣那樣，心裡卻別有所圖，沒有人會知道。
（2）這樣的理由要逃脫神的審判卻不那麼容易；我們要暴露在光天化日之下接受審判。
[1] 神衡量人心，保守你命；他鑒察人心，一舉一動都看在眼裡；最隱而未現的思念和用意在他都是赤露敞開的。神有能力鑒察人心，也要藉此得著榮耀。我耶和華是鑒察人心的（耶利米書 17： 10）。他保守你命，就是要保守你的生命。這就是為什麼我們要好好珍惜別人的生命，盡力保全生命，因為人的生命在神眼中看為寶貴，他滿有恩典地保守生命。
[2] 他知道我們的理由是真是假，知道我們是否有意為之，也知道真正的原因是否我們不愛自己的鄰舍，是否自私、不關心神也不關心人。真該停止那些毫無意義的理由，我們以為這些理由能堵住良心的口，實際上良心卻在指責我們忽略明顯的責任：那衡量人心的豈不明白嗎？
[3] 他要以此審判我們。神無所不知，他的審判也完全公義，必要按各人所行的報應各人，作惡的要得到報應，不行善的也要得到報應。
13 我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。14 你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。
這裡催促我們學習智慧，因為學習智慧既有樂趣又有益處。
1. 大有樂趣。我們吃蜜因為吃了便覺甘甜，為此我們稱之為好的，尤其是蜂房下滴的蜜。迦南地稱為流奶與蜜之地，在那裡蜂蜜是常用的食物（路加福音 24：41，42），對孩子也是這樣（以賽亞書
7：15）。我們也應該這樣飽食智慧，品味好的教誨。吃過蜂蜜的人都知道蜂蜜是甜的，不需要其它證明，也不會相信其它任何反證；同樣地，經歷過真理和敬虔之能力的人大大滿足於兩者的樂趣。他們嘗過甜頭，世上沒有任何無神論者的詭辯以及褻瀆的嘲諷能改變他們的心思。
2. 大有益處。蜂蜜甘甜但並不完美，而智慧除了眼前的甘甜以外，還關係到將來的賞賜。“你可以吃蜜，宜人的口味讓你想要多吃；但你更應該品嘗智慧的誡命，且要消化，因為你若找著，至終必有善報；你的回報就是樂趣，而罪人的回報就是痛苦。智慧誠然需要努力方能得到，但卻必有善報。智慧誠然也使你有更多的指望，但就像你的努力不是徒然，你的指望也不會是徒然的；你的指望也不致斷絕（箴言 23：18），不僅不致斷絕，還要大大超過你所求所想。”
第 15-20 節：警惕不要妒忌
15 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。 16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
這裡的口氣並不是勸誡惡人（惡人是不接受教誨的，參考 23：9），而是抵擋惡人，為的是勉勵遭受惡人恐嚇的義人。看這裡，
1. 惡人設計陷害義人，以為必能得逞。這陰謀真是險惡：他們埋伏攻擊義人的家，要作惡或設謀攻擊。他們埋伏在門前，一旦他出現就發動攻擊，就像迫害大衛的人一樣（詩篇 54 篇題目）。他們以為很有希望，相信必能毀壞他的居所，因為他軟弱，無力抵擋，他的環境低微酸楚，幾乎已經倒下。這一切都是蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇的結果（創世紀 3：15）。好流血的人恨惡完全人（詩篇 29：10）。
2. 這些計謀的愚蒙和挫敗。
（1）人雖以為義人要毀壞，他卻重新站立起來。他七次跌倒，倒在困難中，但是神祝福義人的智慧和正直，叫他興起，透過困難看見將來的好日子。義人跌倒，有時也許跌倒七次，就是在突如其來的試探面前軟弱犯罪；但他要因悔改而興起，要得到神的憐憫，重新與神和好。
（2）惡人以為能看見義人毀壞，也要親手毀壞義人，但卻要落空。惡人被禍患傾倒；他要在自己的罪和禍患中徹底滅亡。
17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。
這裡說的是，
1. 要禁止我們因仇敵的困境而歡喜。若有人得罪了我們，或因妨礙了我們而令我們懷恨在心，一旦他們遭遇打擊（可能跌倒了），或遭遇危險（可能絆倒了），我們敗壞的心很容易產生隱晦的歡喜和滿足。啊！你也有今天！無路可逃了吧！或像泰爾向耶路撒冷說的：她既變為荒場，我必豐盛（以西結書
26：2）。“人都盼望自己的仇敵或對手遭到毀滅，以此替自己報仇雪恨。不要那麼缺德；即使最壞的仇敵跌倒，你也不要歡喜。”若是神的仇敵遭毀滅，我們應有聖潔的喜樂，因為這關係到神的榮耀和教會的益處（詩篇 58：10），但若是我們自己的仇敵遭毀滅，就不該歡喜；相反，要與他們一同哀哭，像大衛那樣（詩篇 35：13，14），且要帶著誠意，不能在心裡因他們的患難而偷偷歡喜。
2. 禁止因仇敵的困境而歡喜，其原因是這會惹怒神：儘管人只是在心中偷著樂，神必會看見且不喜悅，如同通達的父親看見一個孩子因另一個孩子受罰而幸災樂禍。一個人受罰，另一個應當戰驚，受警示戒，不知道何時這懲罰會臨到自己，因為自己也時常該受罰。所羅門又說，這是針對個人的：“你若是因仇敵跌倒而幸災樂禍，這反而會幫了你的仇敵；因為神要將怒氣從仇敵身上轉過來，不會讓你得逞。既然人的怒氣並不成就神的義（雅各書 1：20），照樣神的義也不是用來滿足人的怒氣或迎合人的愚蒙。神要停止對你的仇敵發怒，不但如此，當他將怒氣從仇敵身上轉過來，這裡暗示他要將怒氣轉向你，怒氣的杯要落到你的手裡。”
19 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人； 20 因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。
1. 他重複了前面提過的告誡，不要嫉妒惡人在惡道上的樂趣和成就。這裡引用了他父親大衛的話（詩篇 37：1）。我們在任何情形下都不要心懷不平，不要心裡不安；不論神的旨意如何不同於我們的情感、利益和期盼，我們都要順服。即使有時令我們憂愁，也不要心懷不平；也不要因為神善待某人而惡眼相對。難道我們比神更有智慧更公義嗎？因此，即使惡人興旺，我們也不該效法惡人。
2. 他說明這裡的原因，提到惡人走惡道的下場。不要嫉妒他們的興旺，因為
（1）惡人的道上沒有真喜樂：惡人終不得善報；他的興旺只對目前有益；他所期盼的好處僅此而已：在復仇的世界裡他將一無所有。他已經得了他的賞賜（馬太福音 6：2），他要一無所有。不要嫉妒只在今生有福分的人（詩篇 17：14）。
（2）惡人不能長久；他們的燈很亮，但很快要熄滅，他們的一切安逸都要止息（約伯記
21：14；詩篇 37：1，2）。
第 21-29 節：給掌權者的諫言
21 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復無常的人結交， 22 因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
1. 敬虔與效忠君王必須相輔相成。我們作為人，有責任尊重造物主，敬拜他，尊敬他，常存敬畏之心。我們作為社會的一員，為了相互的利益，則有責任效忠神所設立的政府（羅馬書 13： 1，2）。真正有信仰的人必是效忠政府的，必是良心向著神。地上的敬虔人必是地上的安靜人（詩篇 35：20）；沒有信仰的人就沒有真忠誠，或只是為了自己的利益而忠誠。若是對神虛假，怎麼能對君王誠實呢？但若是兩者相對立，則另當別論，要服從神，不服從人（使徒行傳 5： 29）。
2. 要遠離在這兩方面反復無常的人。所羅門不是說不要與改變的人結交，因為人可以有正當理由作改進；他指的是反復無常的人，意思是為改變而改變、對現實不滿、喜歡搞新花樣的人，或想要渾水摸魚的人：不要與反復無常的人結交，在信仰上或在民事政府部門都一樣；不要與他們同謀（創世紀 49：6），不要參與他們的陰謀，不要介入他們隱藏的罪惡。
3. 那些興風作浪、拉幫結派的人常常不知不覺降禍到自己頭上：他們的災難必忽然而起。儘管他們苦心密謀，終究要敗露，且要在他們意想不到的時候接受審判。神和君王要摧毀他們以及與他們交往的人，誰能知道這毀滅何時會臨到，或如何臨到他們呢？
23 以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。 24 對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。
25 責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。 26 應對正直的，猶如與人親嘴。
這裡是給智慧人上的課，指的是審判官和君王。臣民要盡自己的責任，順服掌權者，照樣掌權者也要盡自己的責任，在臣民中行使公義，不論是請願，還是黨與黨之間的主義紛爭。以下是給他們上的課。
1. 必須權衡事情的利弊，不因所涉及的黨派而左右搖擺：審判時看人情面是不好的，這本身就不好，也不會有好結果；後果必然捨棄公義，在法律和公平的幌子下做壞事。好的審判官要認事實不認人，不能顧及朋友的情面在敗訴的案子上幫他一把，也不能在仇敵的勝訴案子上故意隱瞞什麼。
2. 不能縱容惡人作惡。掌權者和傳道人都一樣，在各自的崗位上要以信實為本對待惡人，即使這惡人是知名人士或某個特殊友人，要定他的惡，告訴他下場如何，要在眾人面前揭露他，使他們能遠離他。但是，若有人本該向世人揭露惡人之罪卻反過來縱容他們，若是替惡人找藉口，甚至偏袒他們，與他們來往（實際上在說，你是義人），這樣的人要被視為公共和諧與公共利益的敵人，他們本該推動公共和諧與利益，卻不這樣做，萬民必咒詛他們，要叫他們羞恥；列邦必憎惡他們，因為他們卑鄙地背叛了受託付的事。
3. 必須不留情面，杜絕一切的偽造、暴力、不義、不道德；這樣做可能會得罪某人，卻能蒙神的喜悅，得人的稱讚。掌權者、傳道人以及其他在位應該這樣做的人，都應責備惡人，好叫他們悔改或叫他們羞恥。這樣做才能心安理得：必得喜悅，他們的良心要見證自己是神的見證人；美好的福也必臨到他們，指神的祝福和人的祝福；他們會被稱為信仰的誠信者，國家的愛國者。參考 28：23。
4. 必須公平判決（第 26
節）；必須應對正直，意思是按照法律、按照案件的真偽作出判決；這樣的人，人人都要與他親嘴，意思是人人都愛他，都敬重他，都願意服從他的命令，因為親嘴可表示忠誠，也可表示愛意。能在公眾場合下說話合宜且有誠信的人，就是受歡迎、受人愛戴、受人尊敬的人。
27 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。
這是管理家中諸事的智慧法則；凡是義人都應該是好丈夫，都應該謹慎管理家事，方能避免許多的罪，避免許多困難，也避免給自己的信仰蒙羞。
1. 要講究實在，應該給家人度日的費用，不要用來裝門面。寧可滿足於寒酸的草屋，也不要貪圖美食或借貸。
2. 有能力支付費用方可開始建造房屋：“要先在外頭、在田間工作；先處理好你的地，看護好你的農活，因為你要藉此得收成。等一切安排妥當，只有到那時，才能考慮重建或美化你的房屋，因為那是花錢的地方。”許多人毀了自己的家業或家庭，因為他們把錢花在沒有回報的地方，開了工卻不能完工（路加福音 14： 30）。有人把這句理解為勸告年輕人不要結婚（那好比建造房屋），直到他們在世上立足，有能力撫養妻子兒女。
3. 我們若是在眼前有好的計畫，就要有智慧知道如何行，開工前要做好必要的準備，以致開工以後不會因為沒有工料而停工。所羅門在建造神之家的時候自己遵行了這條法則；開工以前將一切都準備就緒（列王紀上 6：7）。
28 不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。 29 不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。
這裡禁止我們在任何事上傷害鄰舍，尤其是不能藉著合法的方式傷害他們，譬如：
1. 以證人的身份：“不要無故作見證控告人，除非你所說的千真萬確，且很願意作見證。千萬不要作假見證陷害人。”後面馬上說“也不可用嘴欺騙人，意思是不可欺騙審判官和陪審員，不可欺騙與你說話的人，不可誤導他們對你的鄰舍產生偏見。說起你的鄰舍，你不但要說真話，還要留心，免得你說話的語氣摻雜與事實不符的東西，含沙射影攻擊人。”
2. 以原告或起訴人的身份。若是必須起訴你的鄰舍，不要因為報復而起訴。“不可說，我一定要報復：他怎樣待我，我也怎樣待他。”若是訴訟帶有惡意，就連正義的訴訟也會成為非正義。不可說，我必照他所行的報復他，必要他加倍償還；只有神才有這樣的權柄，我們不可替代，不可踏入他的寶座，不可把這權柄從神手中奪過來。如果我們要自己操刀在手，自己審判，那就會失去神親自裁決的好處。因此，不要替自己申冤，因為神說，伸冤在我（羅馬書 12：19）。
第 30-34 節：懶惰人的葡萄園
30 我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園， 31 荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。 32 我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。 33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷佛拿兵器的人來到。
1. 所羅門看懶惰人的田地和葡萄園。他並不是特意去看的，而是路過，像過路人常做的那樣要看看地裡的果實，像掌權者常做的那樣要視察臣民的田地管理。他注意到一片田地和一個葡萄園，與其它田地和葡萄園大不相同。雖然土壤很好，上面卻什麼都不長，只有荊棘和刺草，不是一點點，而是長滿了野草；如果有什麼果子的話，也早已被野獸吃了，因為沒有籬笆：石牆也坍塌了。看看地受到咒詛的結果（創世紀 3：18），“地必給你長出荊棘和蒺藜來，除非你努力耕作，不會長出別的。”蒙召做農夫，這對世界來說是何等的福分！如果沒有農夫，這個世界會是多麼荒涼，連迦南地也不會例外。就是君王也受田地的供應（傳道書 5：9），而若非神把智慧和勤奮教給農夫，教他們犁地、開耕、撒種、圍欄，君王就不能得供應。看看世人經營自己的事有多大的不同！有些人不顧自己的名聲，不在乎過路人嗤笑他們懶惰，他們就因鄰舍的殷勤而蒙羞。
2. 所羅門看到這一切的聯想。他停頓了一下，留心思想，再看一眼，就領了訓誨。他並沒有向主人發怒，也沒有一句漫駡，而是藉著觀察努力叫自己得益，勉勵自己要殷勤。注意，教導人的，自己也要領受教誨，而教訓未必都來自書本或課堂，也可以來自觀察，不但觀察神的作為，也觀察人的行為，不僅是人的好行為，也包括人的惡行為。普魯塔克曾引用加圖的話說， “智慧人從愚昧人身上學到的，遠多於愚昧人從智慧人身上學到的；因為智慧人知道如何規避愚昧人的錯誤，但是愚昧人卻不知如何效法智慧人的美德。”所羅門說他藉著觀察領了訓誨，儘管這並未給他任何新意或教訓，只是讓他思想，不但觀察到懶惰人的愚蒙（在需要工作的時候躺在床上叫道，再睡片時，打盹片時，再睡片時，直睡到眼睛浮腫，不但不能像智慧人那樣睡完以後精力充沛，反而困倦、愚蠢、一事無成），也觀察到懶惰人的禍患：他的貧窮就必如強盜速來，越來越近，向他沖來。貧乏要俘獲他，仿佛拿兵器的人，如同強盜將他擄掠一空。這不僅能應用在屬世的事上，要顯明懶惰是何等丟臉、何等傷害家庭的事，也能應用在屬靈的事上。注意，
（1）我們的靈魂就像是田地和葡萄園，人人都應該去料理、看管、守護。管理得好，靈魂就改進提高，能結出好果子，且算在我們的賬上。我們負責管理自己的靈魂，直到主再來；而要管好就必須盡
很大的努力。
（2）這些田地和葡萄園常常荒蕪不堪，不但不結果子，還長滿荊棘刺草（粗劣，刺人，無節制的情慾和怒氣，驕傲，貪婪，情慾，惡念，這些就是荊棘刺草，是野葡萄，是污穢之心的產物），沒有人防備仇敵的攻擊，石牆也坍塌了，一切都赤露敞開。
（3）這般光景完全是由於罪人的懶惰和愚蒙。他懶惰，喜好睡覺，恨惡工作；他是無知的人，不懂自己的事業，也不明白自己的利益，完全沉迷在睡夢中。
（4）這樣的光景必然要毀了靈魂。永遠的貧乏要像拿兵器的人那樣臨到他。我們知道為惡人和懶惰的僕人所預備的是什麼地方。
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