箴言第十九章
第 1-7 節：貧窮的不利
1 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。
1. 什麼是窮人的信譽和安慰，使他勝過周圍的人，儘管貧窮可使他遭受藐視，可使他氣餒。只要他誠實，行為純正，只要他有好的良心且顯明出來，言行誠信，即使在最大的食言試探之下仍然如此，且以這些為自己的財富，所有智慧良善的人都會看重他。相比許多表面高雅之人來說，這樣的窮人更好，有更好的品德，更好的環境，更受人愛戴，活得更有意義。
2. 什麼是富足人的羞愧，儘管他華麗奢侈。他若是頭腦簡單，口舌邪惡，若是乖謬愚妄，若是邪惡之人，以詭詐欺壓得財，那麼他就是愚妄人，誠實的窮人遠勝於他。
2 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
這裡宣告兩件事有惡果：
1. 無知：不知心之事乃為不善，有人這樣理解。怎麼能不知道自己，不知道自己的心呢？心無知識的乃為不善；我們有靈，這是極大的特權，但若靈沒有知識，有什麼益處呢？人若不醒悟，就如死亡的畜類一樣（詩篇 49：20）。無知的靈不可能良善。沒有知識的靈不安全，無喜樂；若是沒有知識，靈還能做什麼？還有何用？
2. 魯莽：腳步急快的（就是不動腦子，匆忙行事，不願好好思想腳下的路），難免犯罪；這樣的人會經常犯錯，走許多彎路，而思想自己道路的就能避免走錯。無知與不動腦子一樣，都是不善。
3 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。
這裡有兩件事說明人的愚昧：
1. 他們使自己陷入窘境，把自己撞倒在地，令自己蒙羞：人的愚昧傾敗他的道。他們辦事遇到困苦，深感失望，事情不像他們想像或期望的那樣發展，而這一切都是由於自己，由於自己的愚昧；這是自食其果。
2. 在這情況下他們責怪神，心裡也抱怨神，似乎神沒有善待他們，其實是他們自己沒有善待自己。我們抱怨，則是奪去自己的平安，折磨自己；我們抱怨神，則是侮辱他，侮辱他的公義、良善和主權。我們因固執或無知而自找苦吃，卻怪在神身上，這實在是荒唐；我們應該怪自己，因為這是自己造成的（以賽亞書 50：1）。
4 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。
1. 我們看到人是何等貪愛錢財，他們可以喜愛任何人，不管那人多麼不配，只要他有錢又肯花錢，能讓他們得到些好處。財富能使人送許多禮，搞許多娛樂，做很多事，交許多朋友；這些人表面上喜愛他，極盡阿諛逢迎之能事，實際上只是喜愛他的財，也就是喜愛自己，希望能得些好處。
2. 我們看到人與人之間的愛是何等軟弱。有錢時被人愛，受人敬重，貧窮時就朋友遠離，無人理睬，無人看，無人拜訪，無人關心，敬而遠之，受人鄙視。過去是鄰舍和朋友，現在則轉過臉去，假裝沒看見。良心催逼他們要救助窮人，於是他們藉口說沒看見。
5 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。
1. 警告不要在公庭作假見證，不要在平時說話時說謊言。人一開始通常在玩笑中或裝作行善的時候說謊言，後來發展到作假見證這樣不敬虔的地步（作假見證就是謊言加上假誓，再加上傷害）。他們就這樣教舌頭學習說謊（耶利米書
9：5）。人若是在交談中隨意說謊，今後就很有可能受試探犯下假見證的大惡，儘管他們似乎厭惡假見證。說假話的人玷污自己的良心，起假誓不會叫他心中難過。
2. 犯這些罪的下場：必不免受罰；終不能逃脫。這裡暗示人膽敢作假見證是由於他們希望不受罰，這樣的罪常常躲過人的懲罰，儘管律法嚴厲禁止假見證（申命記 19： 18，19）。然而，這罪終不能逃脫神的公義審判；神是嫉邪的，必不會叫自己的名受到褻瀆；我們知道所有說謊言的都必有永世的報應。
6 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 7 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。
這兩節經文是對第 4 節的詮釋，要說明，
1. 有錢有勢的人如何受追捧，他們有許多追捧者和僕人。手握大權、隨意提拔人的君王，在他的門口和前廳都擠滿了人，隨時呈上讚美之詞以換得好處。有多人求他的恩情，以為得到就快樂。連地位高的人也有求於君王。神的恩惠遠勝於地上之王的恩惠，我們豈不更應迫切祈求神的恩惠？然而，看起來願意花錢比王權本身更容易贏得尊敬，因為有求於王的固然很多，但愛送禮的，人都為他的朋友；不但得到禮物的人或期待得到禮物的人，會像朋友那樣隨時準備為他效力，其他人也像朋友那樣說他的好話。揮霍家業的敗家子會有許多追隨者圍著狂歡，一旦家業散盡，人就離去。精明慷慨的人以送禮為自己謀利益，而被視為恩主的人則利用權柄得機會致富（路加福音 22：25）。
2. 貧窮低微的人如何被輕視被藐視。人可以隨己意追捧君王或追捧像君王那樣的人，但是人不該踐踏窮人，不該用鄙視的眼光看他們。然而這是經常發生的事：貧窮人，弟兄都恨他；連自己的親戚都不齒於他，因為他饑寒交迫，指望他們的周濟，因為他們視他為家庭的敗類；其他沒有親戚關係的朋友，更遠離他，躲得遠遠的。他用言語追隨，希望能勉強他們對自己寬容一些，卻是枉然，他們什麼都不給。他們用言語追逐他（有人這樣理解），意思是不説明他還要替自己分辨；他們說他懶惰無能，自己導致貧困，不該得救濟，就像拿八對大衛的使者說的那樣：“近來悖逆主人奔逃的僕人甚多（撒母耳記上 25：10）；我怎麼知道大衛不是這樣的人呢？”所以，窮人應該以神為自己的朋友，藉著禱告追求神，神必不會令他們缺乏。
第 8-14 節：家中的悲哀
8 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
這裡要鼓勵這兩種人：
1. 努力得著智慧的人，努力得知識和恩德，努力與神相交；這樣的人愛惜生命（譯者注：生命一詞原文作靈魂），必得極大的好處。從來沒有人恨惡自己的身體（以弗所書 5：29），人人都愛惜身體，但是許多人卻不愛惜自己的靈魂，而只有愛惜自己靈魂也因而愛惜自己的人，才能得著智慧，得著真智慧。
2. 得著智慧且謹慎保守的人；對靈魂而言，這是健康，是財富，是榮耀，是一切，所以保守聰明的，顯明自己愛惜靈魂，就必得好處，得一切的好處。能牢記所學的好功課，且指導自己的談吐，這樣的人能得好處，能在自己靈魂中得安慰，今世來世都快樂。
9 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
1. 重複前面所說的（第 5 節），要一次又一次警告我們謊言和假見證的危險，因為這些罪能釀成最致命的結果。
2. 要加上一點；前面說的是，吐出謊言的，終不能逃脫，表明他要受懲罰。這裡說的是，這懲罰就是他的毀滅：他必滅亡；他對別人說的謊言要毀了自己。這是毀滅性的罪。
10 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？
1. 樂趣與自由不適合愚昧人：這樣的人宴樂度日是不合宜的。沒有智慧沒有恩德的人沒有權利享受真喜樂，也得不到真喜樂，因此是不合宜的。這樣的人不因喜愛神而喜愛一切，不管好自己，只會顯出自己的愚昧。沒有恩德的愚昧人只能吃苦、哀慟、流淚，不能歡笑喜樂；他們需要的是責備，不是宴樂。宴樂適合於做正事的人，可在他勞累的時候重新得力，但不適合生活懶散、濫用娛樂的愚昧人。愚頑人安逸，顯出他們的愚昧，必害己命（箴言 1：32）。
2. 權力和榮譽不適合懷有奴僕心態的人。僕人管轄王子是非常不合宜的；這本身就是荒唐的，極為不合理，乞丐騎馬或僕人作王（箴言 30：22）都是極為張狂極為難堪的。僕人妄想管轄和壓迫屬神的人、屬神的君王和祭司，這是非常不合宜的。
11 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
聰明人要遵守這兩條有關怒氣的法則：
1. 不要輕易發怒：人的見識教導我們不輕易發怒，直等到我們全面考慮發怒的得失，在真光中看清，在公義的天平上衡量，還要確定這不會導致尷尬的場面。柏拉圖對他的僕人說，“我真想揍你，但我沒有發怒。”給自己一點時間，就能冷靜下來。
2. 發怒時不要不依不饒。能很快識破對方的冒犯侮辱，這在常人看來是智慧，但是這裡卻說寬恕人的過失才是人的榮耀，裝作沒有看見一樣（詩篇 38：13）；即使看見了，也選擇寬恕，並無報復之意。
12 王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
這句與我們見過的第 16 章第 14，15
節意思相同，目的是，
1. 要叫君王在發怒或施恩的時候有智慧，有思想。君王不同於平常人，他們的怒氣非常可怕，他們的笑臉非常可悅，因此君王要非常小心，不要驚嚇好人免得他們不敢做好事，也不要以笑臉面對作惡的人，免得縱容他們（羅馬書
13：3）。
2. 要叫臣民對君王盡忠盡責。要制止他們背叛，多考慮到與政權為敵的可怕後果；要鼓勵他們多為社會行善事，期望獲得君王的悅納。基督是王，他對仇敵的忿怒像獅子吼叫（啟示錄
10：3），他對自己百姓的恩典如甘霖滋潤（詩篇 72：6）。
13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
我們所以為的人生最大快事，最終卻成為最大遺憾，這是虛空世界的寫照。人生快事莫過於得賢妻得貴子。但是，
1. 愚昧的兒子是極大的痛苦，能使人後悔一千次不該生子。兒子如果沒有正當學業或事業，不聽從勸誡，荒誕度日，沉迷酒色，揮霍資財，終日玩耍，酗酒鬧事，或驕傲縱橫，矯揉造作，詭計多端，這樣的兒子是父親的憂慮，因為他辱沒家風，且很可能葬送整個家。一想到自己的勞碌果實要留給什麼樣的人，就會恨惡自己一切的勞碌。
2. 脾氣壞的妻子是極大的痛苦：她的爭吵如雨連連滴漏；她每日每時都在找機會給自己過不去，也給周圍的人過不去。習慣喝叱的人不會缺乏喝叱的物件；這如同連連滴漏，意思是不斷發怒，就像是經久失修的屋子連連漏雨，人在裡面不得安寧。酗酒的兒子，漫駡的妻子，都叫人寢食難安，需要極大的智慧和恩典來承擔痛苦，盡自己的責任。
14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
1. 通達賢德的妻子是神賜給人的上等禮物：賢慧之妻，就是爭吵之妻的相反（第
13 節）。整日挑毛病的妻子以為她這麼做是聰明伶俐，實際上是愚昧；賢慧的妻子溫和寧靜，凡事往好的方面爭取。人若有這樣的妻子，不要以為這是自己的智慧或是自己管得好（再聰明的人也可在女人身上栽跟頭，或被女人所騙），要把這歸功於神的良善，是神造了配偶幫助他，表面看來是機遇，實際上卻是神的旨意，領她到他面前（創世紀 2：22）。一切被造之物都由他定。我們確信幸福的婚姻由天定。亞伯拉罕的僕人在禱告中相信這一點（創世紀 24：12）。
2. 這個禮物的價值遠勝於房屋錢財，給人的一生和家庭的興盛帶來更大的安慰和信譽，更加說明神的恩惠，神的旨意也藉著一個特殊的方式更加顯明。富足的產業是祖宗所遺留的，藉著神旨意的引領，最終落到人手裡；但賢妻並不是前人遺留的。屬世的父母只能把房屋錢財留給自己的兒女，但說到賢慧的妻，惟有神得著榮耀。
第 15-17 節：謹慎與愛心
15 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受饑餓。
這裡看到遊手好閒的惡。
1. 叫人變得愚蠢，無理性，不重視自己的事，如同沉睡一樣，光做夢不做事。懶惰的人荒廢光陰，埋沒才華，過著無益的生活，是世界的累贅；不管醒著的時候做什麼，還不如去睡覺。連他們的靈魂也昏昏欲睡，理性的能力冷卻甚至凍結。
2. 叫人貧困甚至缺乏。不願工作的人不能指望吃飽，必受饑餓：懈怠的靈（譯者注：和合本譯為懈怠的人）指對關於靈魂的事懈怠的人，不關心也不願努力得蒙救贖的人，必缺乏生活之所需，也缺乏喜樂的靈之所需，必要毀滅。
16 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
1. 行為謹慎之人的快樂。凡事謹守誡命，像僕人或病人那樣謹守規則，這樣的人保全生命；他們能保全今世的平安和將來的福祉，為自己預備好一切。如果我們謹守神的話，神的話就會保守我們免遭各樣的傷害。
2. 生活放蕩、行為不檢點之人的悲哀：輕忽己路的，必致死亡，必將永遠滅亡，必走向毀滅。不關心自己的路通向何方，不思想自己到哪兒去，不受約束，隨心所欲，隨波逐流（傳道書 11：9），從不考慮自己做了什麼，也不考慮自己應該做什麼，不管是對是錯，只是漫無目的地行，結果都是一樣：除了最大害處還能有什麼？
17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
I。形容愛心的義務，包括兩件事：
1. 憐憫，這是內在的愛心原則，就是憐憫貧窮的人。這樣的人不一定有能力資助窮人，卻能憐憫他們，關懷他們，同情他們；若有人將所有的周濟窮人，心中卻沒有愛，仍然無益（哥林多前書 13：3）。我們要心向饑餓的人（以賽亞書 58：10）。
2. 捐輸。不但要憐憫窮人，還要給予，按著他們的需要，按著我們的能力（雅各書
2：15，16）。言下之意就是行為。幫助窮人，捐助窮人，這就是愛心；由此可見，有感動有行為，這就顯出他們的愛心來。
II。 鼓勵我們要有愛心。
1. 極好的說明。捐給窮人的或為他們所作的，神都算為借給神的，有利息的借（原文有這意思）；他滿有慈悲地接過去，似乎是為他做的，且叫我們放心，像放貸人把錢借給可靠之人那樣喜樂。
2. 極大的獎賞：神必償還，用今世的祝福，靈裡的祝福以及永世的祝福償還。行善捐輸是通往興盛的最穩妥最安全的路。
第 18-29 節：其他諺語
18 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
（譯者注：欽定本下半句譯為你不可因他的哭聲而心軟）這裡告誡父母，不要愚昧地縱容那些不聽話、有惡的傾向、脾氣惡劣、非責打不能糾正的子女。
1. 千萬不要說可以慢慢調教；一旦發現他們有敗壞的傾向，要立即糾正，免得這敗壞入了腦，生了根，養成習慣：趁有指望，管教你的兒子，若是不管，他就會令你失望；現在輕責就能糾正過來的，將來重責都做不到。野草剛長出來的時候最容易拔除，小牛要負軛就應當早早適應。
2. 千萬不要說子女受管教太可憐，他們會哭，會討饒，你就不忍心管教他們。如果不必管教就能解決問題，那就再好不過；但如果（這是更常見的事）你發現你饒恕他們一回，因為他們表面上悔改了且答應要改過，反而讓他們大膽再犯，尤其是犯罪的事（譬如撒謊、罵人、說下流的話、偷竊等），在這種情況下必須狠下心來，你不可因他的哭聲而心軟。寧可讓他在你的杖下哭，也不要讓他在掌權者的刀劍下哭，更不要讓他在神的忿怒之下哭，這是最可怕的事。
19 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
1. 這句話聽起來，總的來說表明發怒的人必不乏禍患。脾氣大的人，或者說隨意發怒的人，常常捲入煩人的訴訟、爭吵和挑釁，給自己和家人造成許多麻煩。他們因無法控制的怒氣一次次引起苦惱；若是朋友救他們擺脫麻煩，他們會立即捲入新的麻煩，必須再救；而只要他們控制自己的脾氣，管好自己的心靈，這給自己給別人的麻煩都是可以避免的。
2. 這句話也可以這樣理解，暴怒的人（指被管教的孩子不服管，大哭大鬧，甚至對責打的杖發怒）配受刑罰；你若救他，下次就會被迫用更重的刑罰對待他。性情剛烈的孩子必須及早管教，否則就越來越糟。
20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
1. 終久有智慧的人真是好，他們得智慧是為了後半生，為了將來，為了另一個世界。後半生臨到的時候他們能證明自己是智慧人，是聰明的童女，聰明的建房人，聰明的管家；他們知道關係自己平安的事，儘管這事現在是隱藏的（路加福音 19：42）。貪圖世界的人終久成為愚頑人（耶利米書 17：11），而敬虔最終會證明就是智慧。
2. 終久有智慧的人先前必須聽勸教，受訓誨，意思是在年輕的時候必須樂意受教，樂意被管束，樂意聽勸教受責備。冬天收藏的，必在夏天收割。
21 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。
我們在這裡看到，
1. 人謀算。他們在心中設謀，卻躲不過神的眼睛；他知道人心多有計謀，指抵擋神籌算的計謀（就像詩篇 2：1-3 和彌迦書 4：11 中提到的），沒有神籌算的計謀（無視神的主權，就像雅各書 4：13 提到的，要做這事做那事，不考慮神的旨意），也指不像神籌算的計謀。人的計謀反復無常，荒謬且不正，而神的籌算卻是智謀、聖潔、穩固、一貫的。
2. 神成事。不同的人根據自己的傾向或利益會有不同的謀算，惟有神的籌算才能立定，不管人的計謀如何。神的籌算常常破壞人的算計，打亂人的謀略，而人的計謀則絕不會絲毫改變神的籌算，不能影響神工作，也不會令他起用新的籌算（以賽亞書 14：24；46：11）。這對那些自以為聰明過人的政治謀略家是何等的提醒，要提醒他們神在天上向他們發笑（詩篇 2：4）。這對神的百姓而言又是何等的安慰，因為神那又正確又良善的計畫必要實現！
22 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。
（譯者注：欽定本上半句可直譯為有心行善是仁慈）注意，
1. 我們愛慕行善，這是行善的尊榮。人若是心中有一絲道德，就會有心行善，莫不盼望自己有能力解救窮人，幫助朋友。
2. 有行善的心但缺乏行善的能力，勝於有行善的能力但缺乏行善的心：有心行善，有愛心，有捐助之心，這就是仁慈，也要被當作仁慈；神與人都悅納他的善意，乃是照他所有的（哥林多後書 8：12），不會期望更多。一個窮人來問候你，即使他沒有能力給你什麼，仍強如說謊言的，強如吹噓自己能做大事但關鍵時候卻什麼都不做的富人。低微而無價值，不被人看好，但這樣的人勝過高貴卻說謊言的人，勝過被高估的詭詐之人。
23 敬畏耶和華的，得著生命；他必恒久知足，不遭禍患。
看看敬畏神、一貫憑良心盡責的人能得著什麼。
1. 平安：他們不遭禍患；他們可能遇上疾病或別的痛苦，但心中卻沒有禍患，不會受害，因為無論什麼都不能叫他們與神的愛隔絕（羅馬書
8： 39），無論什麼都不能傷害他們的靈魂。
2. 滿足：他們恒久知足；他們具有令人滿足的安慰，心滿意足。這是恒久的滿足，而一切肉體的滿足都是暫時的，瞬間即逝。他不會餓著睡覺；在安靜獨處的日子也能安然自娛（詩篇 16：6，7）。
3. 又真又全的幸福。真敬虔能通向生命，通向一切良善，通向永生。這條路非常明確且平坦；真敬虔的本質能為天堂預備人心，也帶領人進天堂。
24 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。
這裡形容懶惰人的愚昧，
1. 他所關心的是如何躲避工作，躲避寒冷。看看他的形象：他把手藏在衣袋裡（譯者注：欽定本將盤子一詞譯為胸前），裝作自己殘廢不能工作；他的手僵硬，需要在衣袋裡取暖；一旦暖和了就要保持暖和。他尋求安逸，不願工作，不願勞累。想工作的就讓他工作去吧；至於他自己，人生莫過於呆坐，什麼都不做。
2. 他連吃飯都嫌麻煩，這是巧妙的誇張寫法。俗話說，懶人就是火燒上身都懶得動一下，這裡是一樣的意思，他寧可不吃飯，也無意從衣袋裡抽出手來。倘若律法規定不勞者不能吃飯，他寧肯餓死也不願動一下。就這樣他的罪就是他的懲罰，真是愚昧之至。
25 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。
1. 責罰褻慢人對其他人有好處。若是人定意行惡，嚴厲責罰已經不能讓他回心轉意，但為了他人的緣故，這樣的責罰仍有用，可叫別人聽見就害怕（申命記 19：20）。即使褻慢人不能脫離罪惡，惡習難改，但愚蒙人必長見識，能從中明白犯罪的危險。即使不能醫治得病之人，仍能防止病毒擴散。
2. 責備智慧人對他們有好處。他們不需要受鞭打，一句話就足夠。責備明哲人，他就明白知識，就認清自己，就明白自己的利益。一旦受到提醒，他就不再犯無知懈怠的錯；他樂意接受責備，且知錯就改。
26 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。
1. 浪子的罪。他不僅害了自己，還傷害到自己的好父母。父母養育他，盡心照顧他，而他卻對他們無情無義，這是罪上加罪，在神和人眼裡都是極大的罪惡：他浪費父親（譯者注：欽定本將虐待一詞譯為浪費），意思是揮霍他原本用來養老的產業，浪費他的感情，傷他的心，使他白髮蒼蒼，悲悲慘慘地下陰間去（創世紀 44：31）。他攆出母親，意思是疏遠她的感情，造成她極大的懊悔和不安。面對他的粗暴無禮，她在家裡苦惱不堪，很想躲起來得一絲清靜。一旦他耗盡了一切，就將她趕出門去。
2. 浪子的羞辱。如此粗暴，人性盡喪，真是貽羞致辱。他在人世間臭名遠揚，使父母和家庭蒙羞，別人會責怪他們沒有把他教育好，令他在某些方面覺得缺乏，儘管這樣的責怪不一定公平。
27 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。
（譯者注：欽定本將此句譯為我兒，不可聽叫你偏離知識之言語的教訓）這是要提醒接受了好教育的人，不要聽那些假裝教導他們、實際上卻領他們離開過去蒙受薰陶的好原則。注意，
1. 有些人表面上教導人，實際上卻毀了年輕人。這些人散佈毒素，灌輸自由意念和時尚交往，教他們如何掩飾心中的惡念，堵住良心的口，如何擺脫教育的約束，標新立異。這就是叫人偏離知識之言語的教訓。我們要藉著信心和愛心持守知識的言語。
2. 年輕人要有智慧，不要理睬這樣的教訓， 這些都是網羅人的伎倆。“千萬不要聽從這些蠱惑人心的言論；若是染上了，必須立即掙脫離去；你已經聽夠，也許聽得太多，所以不要再聽了，這些邪惡的言論只會敗壞人的善行。”
28 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
這裡形容最壞的罪人，就是滿心作惡（傳道書 8：11）的人。
1. 他們抵擋一切阻攔他們犯罪的事：不敬虔的證人（譯者注：欽定本將匪徒作見證譯為不敬虔的證人）作假見證攻擊鄰舍，起假誓傷害別人，不但毫無公義可言，且對神大不敬；這是最壞的人。不敬虔的證人也可理解為作偽證攻擊信仰和敬虔之人的人，是褻瀆神、無視神的人，他們的教訓引誘人偏離知識的言語（第 27 節）。這樣的人戲笑公平，就是嘲笑神的烈怒，諷刺敬畏神的人（約伯記 15：26）。你與他談律法和公平，告訴他神的話和誓言都是神聖不可侵犯的，不能等閒視之，告訴他日後必有審判，他卻付之一笑，藐視一切。
2. 他們貪婪，樂於把握機會犯罪：惡人的口貪婪地吞下罪孽，喝罪孽如水（約伯記 15：16）。
29 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。
1. 褻慢人就是愚昧人。藐視聖物的必被人藐視。他們的愚昧必在眾人面前顯露出來（提摩太后書 3：9）。
2. 褻慢審判的不能逃脫（第 28 節）。人之不信不能躲避神的烈怒；吞下罪孽的人就如吞下帶著誘餌的魚鉤。世上掌權者的刑罰是為褻慢人預備的，不然他就是空空地佩劍（羅馬書 13：4）。即使掌權者怠忽職守，姑息罪孽，神的審判卻不打盹，反而早已預備好了（馬太福音 25：41）。
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