第十一章
本章記述了耶弗他的歷史；他是以色列又一個士師，列在舊約中那些大有信心之人的群體之中（來11：32）；儘管這裡沒有記述耶弗他曾得到神特殊的呼召。I。耶弗他的出身（1-3節）。II。基列人選擇他作為他們的元帥，帶領以色列人抵抗亞捫人（4-11節）。III。耶弗他與亞捫王的爭論（12-28節）。IV。耶弗他去與亞捫人爭戰，並在爭戰之前向神許願（29-31節）；奮勇戰鬥（32節）；最後的勝利（33節）。V。耶弗他回去以後，因為要實現所許的願而面臨的困境（34-40節）。
1-3。1 基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。2 基列的妻也生了幾個兒子：他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：「你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。」3
耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裏聚集，與他一同出入。
基列人商議應該選誰作元帥；那人必須堅毅果敢；他們都同意推舉耶弗他，因他是一個大能的勇士。但是，在耶弗他的身上有三點：----
1. 他是一個妓女的兒子（1節），是一個外人的兒子；他的母親既不是妻，又不是妾。他是妓女之子，這不是他的錯，但卻是他的羞恥；人不應因自己的父母出身等情況而受到指責，只要他本人努力、並具有品德。妓女之子，若是重生，他的生命就是來自天上，也被神所悅納；與其他神的百姓都同樣得到天國的歡迎。
2. 耶弗他被弟兄和家人趕逐。人們說什麼也不會想到，這樣一個人，竟然將要作以色列的拯救者和士師；然而神常常使那些將要被高舉的人謙卑，使匠人所棄的石頭成為房角石。約瑟，摩西，大衛，都是以色列中的三個最傑出的牧羊人；在被神呼召他們承擔聖職之前，他們都曾被別人趕逐、追趕。3.
在耶弗他逃避的地方，有些匪徒聚在他那裡，一同出入。這就是要挽救以色列的人。這百姓既因著他們的偶像別神而成為行淫之子，離棄耶和華以及他的約；那麼，儘管神將要因著他們的悔改而拯救他們，然而神要使這樣一個妓女之子、被趕出的人耶弗他來拯救他們，並以此責備他們所犯的罪、指教他們悔改。
4-11。過了些日子，亞捫人攻打以色列。5 亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老到陀伯地去，要叫耶弗他回來；6 對耶弗他說：「請你來作我們的元帥，我們好與亞捫人爭戰。」7 耶弗他回答基列的長老說：「從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難為何到我這裏來呢？」8
基列的長老回答耶弗他說：「現在我們到你這裏來，是要你同我們去，與亞捫人爭戰；你可以作基列一切居民的領袖。」9
耶弗他對基列的長老說：「你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」10
基列的長老回答耶弗他說：「有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」11
於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。
I。以色列人因亞捫攻打他們而陷入困境（第 4 節）。很可能這與10 章17節提到的是同一次入侵。亞捫人聚集，在基列安營。
這些話，在時間的過程中，指的是耶弗他被驅逐之前發生的事。 在他蒙羞地被趕出去很多天後，他又帶著榮耀回來了。
II。基列的長老請求耶弗他來幫助他們，作他們的領袖。他們不是差派信使，而是長老親自前來；因為此事重要而不可耽擱，並且一定要懇切地得到耶弗他的同意。他們的請求是：請你來作我們的元帥。他們知道，在自己人中間，並無人能擔此重任；而耶弗他是大能勇士，所以元帥必定是他。看神是怎樣預備人使他們能夠服事，使他們歷經艱苦與磨難而能夠擔當重任。以色列民聚集並安營（士10：17）；但是一個軍隊沒有元帥，就像無頭之身；所以他們懇求耶弗他來帶領他們，使他們可以前去爭戰。對每一個社會，每一個人群，領導與管理是多麼重要。
III。耶弗他拒絕基列人的請求：你們不是恨我、趕我嗎（7節）？而他們更加迫切地懇求他。從這裡我們應當學習到，1. 不可鄙視或輕看任何卑微之人，也不可傷害弱者；我們不知道我們會陷入什麼困境，也不知道自己會怎樣需要人的説明。2.
這也是對受鄙視、敵視之人的鼓勵；我們應當心存謙卑和喜樂，把所受的委屈忘記，交在神的手裡。
IV 他們迫切要求耶弗他接受他們的請求，作他們的元帥。以領導者的榮譽，抵消以前的恥辱。
V。耶弗他與基列長老的交涉。耶弗他現在看見他們情真意切，就不再提以前所受的苦待。神忘記以色列過去曾經的冒犯（士10：16），因此耶弗他也願意寬恕。只是，耶弗他要他們對將來是否真地願意服從自己作出保證。1.
這是他問的一個公平的問題。假如，靠著神的祝福，我打敗了亞捫人，拯救了你們，我能夠作你們的領袖，領導你們，更新你們嗎？同樣的問題，也是問那些願意得基督拯救之人的問題：“如果祂救了你們，你們願意祂管理你們、領導你們嗎”？2.
他們立刻給以肯定的回答（10節）。“我們會按著你的話行；你將是我們爭戰時期的元帥，也將是我們和平時期的領袖”。他們訴求於神，願神見證他們的真誠與誠懇；若有虛偽，願神的公義懲罰臨到他們。就這樣，耶弗他作了他們的元帥和領袖。
VI。耶弗他在神面前的敬虔（11節）：“耶弗他在米斯巴將自己的一切話，陳明在耶和華面前”。一被推舉為元帥，耶弗他就馬上獨自退到神的面前，把所有的話向神傾訴，眼目單單注目於神，完全地倚靠於神；不是憑著自己的膽氣，而是靠著神的恩惠。他把所有的事情，想法，意念，都在神面前講說。“主啊，這百姓立我為王；這選擇是您許可的嗎？若沒有祢，我不願接受他們立我為王”。“主啊，他們要讓我帶領他們去與亞捫人爭戰；我能有祢的同在嗎？祢願行在我的前面嗎？求祢賜我公義與成功”。讓我們都將感恩歸於神；祈求祂的恩惠，求問祂的旨意和指引，與祂同行；只有這樣，我們才可能有成功。敬虔、屬神的爭戰，應是從敬虔的禱告開始。
12-28。12 耶弗他打發使者去見亞捫人的王，說：「你與我有甚麼相干，竟來到我國中攻打我呢？」13 亞捫人的王回答耶弗他的使者說：「因為以色列人從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧！」14
耶弗他又打發使者去見亞捫人的王，15
對他說：「耶弗他如此說，以色列人並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。16
以色列人從埃及上來乃是經過曠野到紅海，來到加低斯，17
就打發使者去見以東王，說：『求你容我從你的地經過。』以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。18
他們又經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內，因為亞嫩河是摩押的邊界。19
以色列人打發使者去見亞摩利王西宏，就是希實本的王，對他說：『求你容我們從你的地經過，往我們自己的地方去。』20
西宏卻不信服以色列人，不容他們經過他的境界，乃招聚他的眾民在雅雜安營，與以色列人爭戰。21
耶和華－以色列的神將西宏和他的眾民都交在以色列人手中，以色列人就擊殺他們，得了亞摩利人的全地：22
從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河。23 耶和華－以色列的神在他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你竟要得他們的地嗎？24 你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎？耶和華－我們的神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。25 難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎？他曾與以色列人爭競，或是與他們爭戰嗎？26 以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為甚麼沒有取回這些地方呢？27
原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」28
但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。
這裡耶弗他和亞捫王之間爭論。
I。耶弗他差人去找亞捫王，問他們為什麼來攻打以色列。雖然耶弗他是大能勇士，然而他並不好戰，而願意和平；戰爭是最後的選擇，非到不得已，他不願意與他們刀劍相對。然而他喜歡公平與公義，若不得已，他就要率領以色列人維護他們自己的權利。
II。亞捫王的回答：是以色列人奪取了我們的土地，現在你們要歸還、我們要從以色列人手中奪回。就像伊磯倫（士3：13）一樣，他們實際想要的，是劫掠與奴役；然而他們現在嘴上說的是，要公平。即使罪惡的人，他們心中也覺得是在要公平；儘管他們只是在自欺欺人。歸還那些土地。看我們在世上的財物土地，是多麼朝夕不穩；我們以為屬於自己的，卻不過是別人爭執的物件。然而那在天上迦南有分的人，他們在天上的產業不會有人來搶奪。
III。耶弗他對亞捫王的完整回答，顯明亞捫人的不義與無理，顯明他們沒有權利來得那些土地；那些現在是流便與迦得的產業。
1. 以色列從來沒有奪取過摩押人和亞捫人的土地。他們是羅得的後裔，是彼此的近鄰。以色列人所得的那些土地，不是來自摩押或是亞捫（神曾經清楚地告訴以色列人不要去得他們的產業（申2：9，19），以色列人也遵從了神的這個命令），而是來自亞摩利人西宏；以色列公義、榮耀地得到亞摩利人的土地。以色列人從未侵犯過摩押和亞捫的土地。
2. 他們的確趕出了迦南人（亞摩利人是迦南人的一個分支（創10：16）），但是他們根本沒有侵犯、侵入過以東（以掃的後人）、摩押（羅得的後人）；當以東和摩押拒絕以色列經過他們的土地時，以色列人是繞道走過曠野漫長的路程，而沒有侵犯他們（17，18節）。那些沒有侵犯別人的人，可以坦然面對過去，不怕別人的挑釁或是誣陷。我們的義將要在必要的時間見證出來（創30：33），使無知的愚妄人閉口（彼前2：15）。
3. 在奪取西宏王土地的過程中，亞摩利人是侵略者，而不是以色列他們（19，20節）。以色列曾謙卑地懇求亞摩利人經過他們的土地，而且保證不會破壞他們的財物；然而西宏不僅蔑視他們的請求與謙和（正如摩押與以東一樣蔑視以色列他們），更甚至，招聚自己的軍隊，來侵犯、攻打以色列（20節）；不僅不讓以色列過去，而且更要徹底地消滅以色列人（民21：23，24）。因此，以色列奮起自衛，與亞摩利人爭戰，並打敗了他們。這樣以色列得到他們的土地；現在亞捫人對以色列的污蔑，就更顯無理。
4. 不是以色列人自己，而是以色列的神耶和華，那地上一切之豐富的主人，是祂把亞摩利人拔出，把以色列人栽種在那裡。（申2：24）。我們怎能把這神所賜我們之地給摩押或亞捫呢？不，這是神給我們的恩惠，是我們極其看重的。為了強調自己的立場，耶弗他這裡還引用他們亞捫人和他們的神基抹的事情。你們神基抹給你們的地，你們不是也得為業嗎？並非耶弗他覺得基抹是神，只有耶和華才是神；然而即使是那些敬拜不能聽、不能看的偶像之神的民，也覺得手中的好東西是那些他們所拜的假神所給的（（何2：12）“這是我所愛的給我為賞賜的”；又見（士16：24））；那麼，既然你們覺得你們的神賜你們地業，我們的耶和華真神就更必賜地為我們的產業。其實，亞捫人現在所居之地以前也不是他們的，而是利乏音之人的地；亞捫人以為是他們神基抹賜給他們的；然而，那卻是耶和華給他們的；這在（申2：19，21）明確地提到。耶弗他說，現在，我們名正言順地擁有這地（因為我們神的賜予），就像你們擁有你們現在的地業一樣（正如你們以為你們神賜予你們的地）。我們表達對神的尊崇和順服的敬拜的一個方面，就是認真謹守神所賜我們的產業；使用祂給我們的恩賜，為了神而謹守神賜給我們的一切；並且當神呼召回去的時候，我們應當願意放手那些身外之物。神賜給我們的產業、地業、恩賜，是讓我們擁有、使用的，而不是讓我們享受的；神本身才是我們所享受的物件，而非神所賜我們的東西。
5.（1）在以色列人進入那地的時候，也沒有人向他們爭論（25節）。巴勒那時是摩押人的王，然而他也沒有來與以色列人爭戰，說他們不可得希實本王西宏與巴珊王噩的地。這些地本來都是那些亞摩利人從摩押人手中奪取的。摩押人是在此事中最有關係的，而且也是最能夠來與以色列爭論的，然而當時他們都沒有來說什麼、或為此與以色列民打仗；現在你們亞捫人竟然還要來與我們爭競嗎。巴勒知道，那地是自己失喪在亞摩利人手中的，因此不能來向以色列人要他們歸還；而必須承認接受以色列人對亞摩利人之地的主權。見（民22：2，3）。那時巴勒都知道是神安排列國之地；而你們現在竟然不知道了嗎？（2）以色列人住在這些地，已經三百年了，而在這三百年之中亞捫人卻從來沒有為此爭論（26節）。甚至是在亞捫人壓迫以色列人的時候（士3：13，14）也沒有為此地爭論。
6. 藉著這些辯駁，耶弗他陳明自己在此事上的義和亞捫人在此事上的不義：「原 來 我 沒 有 得 罪 你 ， 你 卻 攻 打 我 ， 惡 待 我」。
7. 耶弗他將此事訴求於神以及神的公義懲罰之下。願
審 判 人 的 耶 和 華 今 日 在 以 色 列 人 和 亞 捫 人 中 間 判 斷 是 非 。神的公義審判之劍，是為不法之徒和悖逆不順從之人預備的（提前1：9），也同樣是為那些不法、悖逆的國家及其首領所預備的。因此，在爭戰中，人的眼目仍然必須單單注目於神；絕不要僥倖地以為，神會使那些罪惡不義之人得逞而不受審判懲罰。然而，不論是耶弗他的說辭，還是他的訴求，亞捫王完全都不放在眼裡；亞捫人已經對於即將到手的掠物和那些可以任意奴役的人民垂涎三尺；他們已經逼迫欺壓了以色列人十八年，現在要一勞永逸地征服以色列，徹底奪取他們的土地。他的耳朵聽不見耶弗他所說的話，是因為他的心已經在通向滅亡之路上頑梗剛硬。
29-40。29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裏。30
耶弗他就向耶和華許願，說：「祢若將亞捫人交在我手中，31
我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸祢，我也必將他獻上為燔祭。」32
於是耶弗他往亞捫人那裏去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中，33 他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒‧基拉明，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。34
耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。35
耶弗他看見她，就撕裂衣服，說：「哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。」36
他女兒回答說：「父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇」；37
又對父親說：「有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。」38 耶弗他說：「你去吧！」就容她去兩個月。她便和同伴去了，在山上為她終為處女哀哭。39
兩月已滿，她回到父親那裏，父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。40 此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。
這裡講述了耶弗他榮耀的勝利；不過，在勝利的喜悅中，也參雜了一件由於不智的許願而導致的悲哀之事。
I。耶弗他的勝利如此徹底，閃耀著明亮的榮耀，不僅顯明他的果敢與榮耀（因他懇切敬虔地祈求神），更顯明神的榮耀（神悅納耶弗他的祈求，為以色列的義而戰）。
1. 神的靈降在耶弗他身上，給他無盡的勇氣（29節）。以色列百姓一致推選耶弗他作領袖的時候，就已經顯出神對他的呼召；現在當亞捫王頑梗不聽耶弗他的話的時候，說明耶弗他將要公義地與亞捫人進行爭戰；此時，神的靈降在他的身上，給他超出平時的能力、智慧和勇氣，心中並充滿更多向神的熱忱、以及向敵人爭戰的決心。在此，神確據地向他表明，對他的職任的悅納，以及對他成功的應許。耶弗他沒有耽擱片刻，而是立刻無畏地向戰場進發。這裡特別記述了以色列軍隊前進的路線，或許因為這就是神在帶領耶弗他的路線；那些跟隨神的靈的人，必行在正路上。
2. 神使耶弗他得到巨大的勝利：神把亞捫人交在他的手中；使正義得到伸張，使那些閉耳不聽的人，飽受戰爭的擊打。耶弗他沒有辜負、失去所賜給他的能力，而是更加倍地努力，直到終於成就了勝利。耶弗他擊敗那些戰場上的敵人，並繼續追擊他們，直到他們的城邑；徹底地制伏他們（33節）。然而，看起來耶弗他不是徹底地殺滅他們，如同約書亞進迦南時，神所指示他的向迦南人所行的那樣；儘管，耶弗他面對這些敵人的侵略時，他或許可以給自己理由如此去行；但是，耶弗他僅僅是打敗並制伏了他們，而不是徹底消滅這些亞捫人。若別人對我們不義，那麼我們保護自己權益的行為是正確的；但是我們卻不可因此而對別人不義。
II。耶弗他的許願。當他出征的時候，為祈求神的同在，耶弗他在心中秘密而鄭重地許了一個願：即，若神恩典地使他得勝返回，那麼，當耶弗他看見自己家中出來的第一個人的時候，無論是誰，耶弗他都要把那人獻為燔祭給神。結果，當他得勝返回的時候，家中第一個出來迎接的竟是自己唯一的女兒。這使耶弗他陷入一個極其困窘迷惑之境；然而耶弗他自己的話覆水難收；在女兒為自己終為處女而哀哭之後，她順從父親；而耶弗他成就了他的許願。
1. 在此事中，我們有一些重要的東西應當學習。（1）即使在最真誠、最偉大的信心者的心中，也有一些不信和懷疑殘留。耶弗他本來應當有足夠的信心，必將取得戰勝亞捫人的勝利；特別是當耶和華的靈降在他身上時。然而，在（30節）卻顯出耶弗他的心中有一絲猶疑：“如果你使我不失敗，使我能夠順利地回來，我就會怎樣怎樣”。他信心的軟弱，成為了這個網羅的根源；而他也是在欺騙自己地覺得，不能得到勝利的把握，除非他能獻出什麼可觀的東西來給神。（2）我們應當、也可以在祈求神恩慈的時候，向神許願；許諾我們對神的服事，是神所悅納的服事；這不是以此購買我們所期望的神恩惠，而是一個感恩的表達，表明我們對神恩的眷顧的深深的謝意和職分之心。這樣的許願（利27：2）必須是向著神的榮耀的，也應是為了神的國度；是為了人對神的事奉，為了人向神盡自己的職分。（3）我們在許願的時候，要極其小心；以免我們出於血氣、甚至是一時的熱誠，而使我們捲進不能實現許諾的窘境，而最終不得不說自己的許願不算數（傳5：2-6）。人急切地為了聖潔之事而發誓，然而卻並沒有能力實現誓言，這是人的網羅；而且在發誓的時候，不謹慎，也不加上應該加上的條件等等，結果卻是使自己陷入窘境，甚至事後還要去解釋消除自己的許願（箴20：25）。耶弗他在這裡的謬誤，應當成為我們的警告。見（申23：22）。（4）我們向神所許的願，必須要努力遵守、實現，不管多麼困難。耶弗他在這一點上，有極強烈的心志，遵守所許之願（35節）：因 為 我 已
經 向 耶 和 華 開 口 許 願 ， 不 能 挽 回 。（徒5：4）。（詩76：11）。若我們以為自己可以輕慢神，那我們就是在自欺欺人。若我們把這樣堅決和強烈的心志，用在我們的神聖許願之中，用在我們接受基督的恩典之約的事情上，那該有多好！我們就該會有多麼強烈的職分之心，就會能夠多麼堅固地敵擋試探！“我已經向耶和華開口許願，我再也不會回頭；我要永遠前行。我已經許願，永不離棄耶和華”。（5）耶弗他的女兒順從父親：他 女 兒 回
答 說 ， 父 啊 ， 你 既 向 耶 和 華 開 口 ， 就 當 照 你 口 中 所 說 的 向 我 行 。（6）這件事中，雖然參雜了軟弱與不慎；但是值得肯定的是敬虔的熱忱。它被以色列人紀念、哀哭。這一天，是耶弗他勝利的一天，卻也是悲哀的一天；我們在世上的勝利與悲哀總是彼此交雜，因此我們應當在喜樂之中警醒和謹守；我們所盼望的，是那美好而純潔、沒有悲哀相參雜的幸福喜樂之日。
2. 然而，耶弗他在此事中所行的卻是錯誤的。他所許的願是急切、錯誤的，他所行的也是謬誤。他所作的，直接違犯了十誡中的第六誡命：你們不可殺人。神禁止我們以人經火、獻祭，因為那是給摩洛的祭；這樣類似的事情，人不可效仿。感謝神，神給我們的救恩與拯救，已經清晰明澈。
第十二章
本章講述了，I。耶弗他面對以法蓮人的挑釁；並產生流血的衝突（1-6節）；以及耶弗他的一生以及管理以色列人的總結（7節）。II。簡述另外三個士師：以比贊（8-10節），以倫（11，12節），押頓（13-15節）。
1-7。1 以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」2
耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。3
我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」4
於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」5
基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：「容我過去。」基列人就問他說：「你是以法蓮人不是？」他若說：「不是」，6
就對他說：「你說『示播列』。」以法蓮人因為咬不真字音，便說「西播列」。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。7
耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裏。
I。以法蓮人對耶弗他的無理取鬧。他們說耶弗他沒有召他們一起去攻打亞捫人；他們看重的，是貪圖勝利榮耀以及掠物的分。在他們的爭吵背後，是以法蓮人心中的驕傲自大。高傲的人，心中滿是嫉妒，覺得旁人的榮耀都應該是屬於自己的。之前（士8：1）以法蓮人也是與基甸有類似的爭吵。基甸是瑪拿西支派在約旦河內側的半支派；而耶弗他則是在約旦河另外一側的半支派。以法蓮與瑪拿西本應該是以色列眾支派中最彼此親近的弟兄，因為他們同為約瑟之子；然而他們卻是最彼此嫉妒的支派。雅各曾經交疊雙手，給約瑟的小兒子以法蓮優先；因為他預見了，以法蓮的權力，要超過哥哥；在大衛以後、以色列背叛的時候，那十個支派為首的，就是以法蓮支派為首。以法蓮自高自大，嫉恨瑪拿西所能得到的任何榮耀。在親人之間，本應是和平與關愛；若產生任何衝突，該是多麼悲哀。贏回一個被得罪的弟兄，難於攻下一座堅固的城；弟兄之間的爭鬥與同室操戈，是一件極惡劣之事。以法蓮人對耶弗他的憤怒是，1.
無根無據、完全不義的。你
去 與 亞 捫 人 爭 戰 ， 為 什 麼 沒 有 招 我 們 同 去 呢 ？原因很簡單。因為是基列人推舉耶弗他為他們的首領，而不是以法蓮人；所以，耶弗他沒有權柄召以法蓮人。現在，如果以法蓮抱怨耶弗他的話，那麼他們就應該抱怨自己沒有與基列人一起選擇耶弗他為首領元帥。而且，現在戰勝亞捫人以後，以法蓮並沒有受到任何損害和損失。2. 也是冷酷和荒謬的。他們現在大張旗鼓，過約旦河來到基列地的米斯巴，就是為了滿足他們的怒氣，還要用火燒耶弗他和他的房屋。他們的憤怒是當被咒詛的，因為極其暴烈、冷酷無情。他們心中的嫉恨和憤怒，毫無理由。耶弗他現在是征服那以色列的共同敵人的人，以法蓮人他們應該特意前來祝賀才是，向他的良善服事表示感謝；然而，當我們在人與人之間看見、遇到恩將仇報的事情，不要奇怪。耶弗他剛剛還在喪女的哀慟之中，以法蓮人現在本應該來此慰問安慰；可是這些野蠻的以法蓮人要給耶弗他苦上加苦。在這個世界裡，一個患難結束，就是另一個患難的開始；我們不可為一時的安穩而誇口，也不可抱怨苦難而不前行。
II。耶弗他的回應。他沒有像上次基甸那樣撫慰這些以法蓮人；這一次，以法蓮人要更加跋扈無理，而耶弗他則沒有基甸那樣安靜溫和的品格。
1. 耶弗他為自己自辯（2，3節）。他說，以法蓮根本沒有任何理由來和他爭吵，因為，（1）這爭戰不是為了耶弗他自己的榮耀，而是為了保衛以色列的土地；這是亞捫人所窺伺搶奪的。（2）他邀請過以法蓮來加入他們，然而，他們卻拒絕：我 招 你 們 來 ， 你 們 竟 沒 有 來 救 我 脫 離 他 們 的 手 。就算以法蓮說的是真的，他的爭吵也毫無道理；然而以法蓮的話卻不是真的；事實上，應該生氣的，是耶弗他；因以法蓮人不來伸出援手。罪惡的人，常常首先向別人倒打一耙。（3）以法蓮人應該同情耶弗他，而不是向耶弗他憤怒：我 見 你 們 不 來 救 我 ， 我 就 拚 命 前 去 攻 擊 亞 捫 人 。以法蓮所嫉妒的耶弗他的榮耀，得之不易；他們不應嫉恨他。（4）耶弗他沒有篡取那應屬神的榮耀：耶 和 華 將 他 們 交 在 我 手 中 。若神願意使用我作為器皿，為什麼你要生氣呢？你們有什麼原因與我為敵呢？
2. 公正的回答（儘管不是像基甸那樣溫和的回答）沒有轉離以法蓮的憤怒；於 是 耶 弗 他 招 聚 基 列 人 ， 與 以 法 蓮 人
爭 戰 。（1）以法蓮人不僅是來與耶弗他爭吵；而且，他們開始辱駡基列人：你 們 基 列 人 在 以 法 蓮 ， 瑪 拿 西 中 間 ，
不 過 是 以 法 蓮 逃 亡 的 人 。基列人和其他人一樣，都是以色列人；此時，在耶弗他領導下，他們剛剛戰勝亞捫人，使整個以色列得到拯救；然而，以法蓮人這裡卻卑鄙、不義地稱他們為逃亡的人。我們不應當以綽號或是惡名來稱呼一個民或是一個國家，也不應這樣稱呼別人；尤其是在充滿謊言的情況之下；這些都常常是引起紛爭、導致惡果的事情，正如這裡一樣。一個污言穢語的舌頭，會帶來怎樣的危害（雅3：6）；也常常會使說話的人陷入死境（詩64：8）。如果這些以法蓮人沒有說那些侮辱基列人的話，或許還不會導致接下來的流血事件；然而尖損的話引致憤怒，誰知道一點罪惡的火星會引起怎樣的大火呢？（2）基列人在耶弗他率領之下，與以法蓮爭戰。耶弗他和基列人在戰場擊敗以法蓮人，並阻斷他們退逃的路（5，6節）。基列人把守約旦河的渡口，攔截所有想過河的以法蓮人。
3. 在此事中顯出神對自高自傲的以法蓮的公義懲罰，對應了他們的罪。（1）他們驕傲於自己的支派，覺得自己是榮耀的以法蓮支派；然而很快，他們竟然就要驚嚇得不敢承認自己是以法蓮的身份！（2）他們怒氣衝衝、趾高氣揚地過約旦河來要燒耶弗他的屋子；可是，現在竟然要偷偷摸摸地想方設法逃回去；竟然不得回到自己的屋子去。（3）他們指責基列人是以法蓮和瑪拿西中的偏遠之民，可是現在以法蓮自己卻咬不准字音。（4）他們不義地稱基列人為逃犯，可是他們現在自己真地成為了逃犯。搬石頭來辱駡譴責別人的人，終會砸了自己的腳。
III。最後，結束了對耶弗他一生的記述。他作以色列士師六年，然後死了（7節）。或許是他失去女兒的傷心，使他餘剩的日子短少，悲哀地進入墳墓。
8-15。8 耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。9 他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。10
以比讚死了，葬在伯利恆。11 以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。12
西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。13
以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。14
他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。15 比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。
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