第九章
1-6。1 耶路‧巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：2「請你們問示劍的眾人說，是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」3
他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：「他原是我們的弟兄」；4
就從巴力‧比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒；亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。5
他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄、耶路‧巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上；只剩下耶路‧巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。6
示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。
這裡講述亞比米勒怎樣篡奪權力，使自己成為首領。他的母親或許很早就在他心裡埋下野心和膽大包天，而他父親給他起的名字更讓他心裡燃起罪惡與自高自傲的火焰；埋葬父親以後，再也沒什麼事情能阻攔他的野心和驕傲了。他要作以色列的王；直接違背他父親的意願；基甸曾說他的孩子們不應作以色列王。他沒有來自神的任何呼召與榮耀，也沒有任何本領能作士師、拯救以色列人，像他父親一樣；然而，他要滿足他自己心中的野心，這就是他人生的目標。
I。亞比米勒狡猾地騙取他母親的親人對他的支持。示劍是以法蓮地中的一座城；在那裡約書亞曾經招聚以色列百姓。而現在，亞比米勒要在那裡統治作王。沒有人請求他，這是他自己的野心所致。1.
亞比米勒煽動和欺騙示劍人，來立他作王。他卑鄙地勸說他們，說自己一人管理他們，好過那七十人管理他們。我們沒看見有任何跡象，那七十人想管理百姓；他們遵循了父親的心意：耶和華才是以色列的王。然而亞比米勒這裡的說辭，不過是要自己作王。心中有罪的人，總是懷疑別人也如此。示劍人都聽從了亞比米勒：“他是我們的弟兄；如果他作王，示劍就可以是王城，我們也可以得到利益”。亞比米勒用示劍人從巴力比利土廟裡給他的銀錢雇傭匪徒來跟從他。示劍人本是把這些錢獻給他們的偶像神，現在覺得人的保護對他們更加安穩可靠。這亞比米勒對王權的篡奪是多麼可憎：他不但沒有懲罰以色列人拜偶像之罪，現在，更要與那偶像假神爭競王權與榮耀！他所招來的跟隨他的人，都是追逐利益銀錢的匪徒；也只有這樣的人，才會跟從他、滿足他的目的。
II。他是多麼殘忍殘暴地消滅自己的同父兄弟。1. 亞比米勒要做的第一件事就是殺害自己的弟兄。七十人中只有一人逃脫。（1）對權力的野心能把人變成野獸，忘記所有親情和天良；為了自己的私利，拋棄一切的神聖、珍貴與至親。然而這樣的野心就是如此能容易地進入人的心田。（2）身為基甸的七十兒子，他們被亞比米勒嫉恨，正如（王下10：1，7）亞哈謝的兒子身處的危險。這些在人中間身份尊貴的人，從來不覺得自己安穩安全，除非等到自己的弟兄盡都死絕。讓我們不要嫉妒或是貪戀那些高位與身份，或是抱怨自己的身份卑微；越是身份卑下的，越會是安穩。2.
就憑著亞比米勒這樣的伎倆，示劍人及米羅人尊立他為王（6節）。（1）在這過程中，百姓的心裡絲毫沒有求告神，他們完全忘記了神；也沒有絲毫地詢問、或是與任何祭司利未人以及其他的支派弟兄商量；儘管，他們所立的亞比米勒是作以色列人的王（22節）。他們完全憑私意決定，而且支持、幫助了亞比米勒殺害弟兄（24節），然後才立他為王。這些示劍人和米羅人，以王位來獎賞回報亞比米勒的罪惡。從這樣一個王，他們又能得到一個怎樣的王國呢？（2）其餘的以色列人也都慵懶地袖手旁觀。他們不在乎亞比米勒的篡權，也不為基甸眾子報仇，而是都順服於這個血腥的暴君；他們已經忘記了他們的信仰、敬虔，也忘記了榮耀、自由、公義和感恩。基甸是拯救他們的恩人，然而他們卻對他的兒子們之死冷淡無情、漠不關心。他們就是這樣忘恩負義（士8：35）。
7-21。7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。8
有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』9 橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』10
樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』11 無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』12
樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』13 葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢？』14
眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』16「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路‧巴力和他的全家，這就是酬他的勞。17 從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。18 你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王；他原是你們的弟兄。19
你們如今若按誠實正直待耶路‧巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂；20
不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」21
約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。
我們只看見了一人反對亞比米勒的見證。這是一個記號，表明他們得罪冒犯了神、神也離開了他們；因而沒有一個先知受差遣來督責指教他們，來審判他們，來喚醒這些愚昧卻是頑梗剛硬的百姓。只有基甸眾子中唯一逃命的約坦，平實地向示劍人說話；他所說的話，記錄在這裡。約坦沒有到別的城去招聚一個軍隊來為弟兄們報仇，也根本不想與亞比米勒爭競王位（亞比米勒的說辭（2節）是多麼荒謬）；而僅僅是在這裡信實地責備、警告示劍人。約坦在基利心山上向他們說話；那本是祝福的山。
I。約坦開頭的話極其嚴肅嚴厲。
II。約坦的比喻。眾樹木要為自己選王；他們請求橄欖樹、無花果樹、葡萄樹來作他們的王，然而這三樣樹都婉拒了；他們寧願服事而不願統治，寧願行良善而不願控制人。後來眾樹請求荊棘來作王；荊棘以虛榮和自高的心，來作眾樹之王。
1. 約坦的比喻，讚揚了基甸的謙遜、以及那些其他在基甸之前的士師們，或許還包含了對基甸眾子的稱讚；他們都沒有接受本來可能得到的王權；正如智慧與良善的人，不看重尊位，寧願選擇作對人有益的人，而不是讓自己看起來偉大。（1）首先，這些眾樹根本就沒有什麼資格或是理由為自己選擇王；他們都是耶和華所栽種的（詩104：16），也應是耶和華所保護的。以色列也是如此，他們不應該為自己選擇王，因為耶和華是他們的王。（2）這些果樹婉拒的理由，都是同樣的。橄欖樹說：「我 豈 肯 止 住 供 奉 神 和 尊 重 人 的 油 ， 飄 颻 在 眾 樹 之 上 呢 」？無花果樹說：「我
豈 肯 止 住 所 結 甜 美 的 果 子 ， 飄 颻 在 眾 樹 之 上 呢 」？葡萄樹說：「我
豈 肯 止 住 使 神 和 人 喜 樂 的 新 酒 ， 飄 颻 在 眾 樹 之 上 呢 」？管理公眾的人，會費盡許多的心力，會失去許多的利益，更重要的是，會有變得傲慢自高的危險，而失去了自己本該結的果子。
2. 相比之下，更顯得亞比米勒的傲慢與荒謬；他就好像是那荊棘（14節）。荊棘是無用的植物，更不配列在樹中，沒有用處，不結美好果實，而是帶來傷害、煩憂、撕裂、刮傷；以咒詛開始，以焚燒結束。這樣的荊棘，竟被眾樹立為他們的王；這就是亞比米勒作王的過程。我們不要看那些尊貴人犯大罪而奇怪（傳10：6），也不要為那些惡人被世人高舉而驚訝（詩12：8）；因為世人在選擇自己利益的時候總是瞎了眼睛。荊棘一得到眾樹的請求，就毫不猶豫地接受；仿佛他生來就是要作王、管轄別人的。荊棘要別人來投在他的蔭下；可是他的蔭下是什麼樣的？還不如乾旱貧乏之地岩石的影子；在他的蔭下與其是受益，不如說是受害。而荊棘竟然還要威脅不從的人：要有火出來。香柏樹是易燃的樹木，會毀掉整個樹林。
III。約坦的要求很平實簡單。1. 他首先提醒他們，他父親基甸向他們所行的許多服事。基甸曾為他們爭戰，解救他們；連這些事情如今都還要提醒這些示劍人，這真是他們的羞愧。2.
約坦強調，他們對自己父家的不恩慈、忘恩負義。他們沒有按著誠實正直善待基甸和他的全家（16節）。人常常以卑鄙和忘恩負義來對待自己所受到的極大恩慈。尤其是後人常常忘記前面的事情，正如約瑟被埃及人所忘記。基甸身後許多的兒子，被他們殘忍地殺害，卻立他婢女所生之子為王；這是他們對基甸最大的蔑視和不尊。3.
約坦把此事放在神的手中。若他們誠實正直地行，就算他們為好；否則，若他們卑鄙罪惡，就願他們面臨懲罰。亞比米勒和示劍人，狼狽為奸，彼此哄抬；那麼，他們也必彼此毀滅。人作惡，不要想著會平安無事。最後，約坦說完這些話以後，就逃到了比珥。
22-49。22 亞比米勒管理以色列人三年。23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。24這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。25
示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。26
以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。27
示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。28
以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路‧巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？29
惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。」迦勒又對亞比米勒說：「增添你的軍兵出來吧。」30
邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，31 悄悄地打發人去見亞比米勒，說：「以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。32
現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。33 到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。」34
於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。35 以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。36
迦勒看見那些人，就對西布勒說：「看哪，有人從山頂上下來了。」西布勒說：「你看見山的影子，以為是人。」37
迦勒又說：「看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。」38
西布勒對他說：「你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪裏呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！」39
於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。40 亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。41
亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。42
次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒；43 他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裏出來，就起來擊殺他們。44
亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。45
亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。46
示劍樓的人聽見了，就躲入巴力‧比利土廟的衛所。47
有人告訴亞比米勒說：「示劍樓的人都聚在一處。」48 亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：「你們看我所行的，也當趕緊照樣行。」49
眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。
亞比米勒統治了三年；沒有說他對以色列人有什麼服事，或是作士師判斷他們；而只是享受管理的王位和尊榮。不只是示劍人，還有其他地方的以色列人也以尊榮待他。這些以色列人一定很喜歡現在自己有個王，因這能使自己滿意高興。然而罪人的暫時得勝只是極其短暫的。短短三年，這些可憎的事情與人就要甚少無幾，盡如灰塵（賽16：14）。這些惡人的滅亡是出於神的公義之手；神必伸冤報仇。神使亞比米勒和示劍人彼此為敵，以惡相向。亞比米勒輕看蔑視那些曾經抬舉自己作王的人，示劍人現在也開始對亞比米勒的王位尊榮百般不滿，指責他的行為，與他爭吵。這事是出於神。神允許魔鬼撒旦在他們中間播撒紛爭；神不僅轄制著撒旦，有時也用它達到一些目的。亞比米勒和示劍人心中的貪慾與惡意就是那惡魔之靈；因著這些貪慾與惡意，人彼此爭鬥、流血。對此，神公義地任憑他們沉浸在自己之罪中；因此也可以說神使惡魔降在他們中間。當人的罪就成為他們自己的懲罰時，儘管神不是那罪的作者，但是那懲罰是出於神。神使亞比米勒和示劍人陷入彼此仇恨爭鬥之中，是因為他們殺害基甸眾子的罪；使那流血、殘害的罪歸於他們（24節）。1. 或早或晚，神必報流無辜人之血的罪；那些殘害人的罪人之罪，必要歸於他們自己；那是這些罪人、兇手所應得的。2.
那些幫助犯罪的人，也必將要受到懲罰。3. 那些在罪中合夥、聯合的人，也必將要在罪中分崩離析，彼此滅亡。
I。示劍人開始以詭詐對待對待亞比米勒，冒犯、悖逆他。1.
示劍人不是因為悔改己罪而對亞比米勒不好；而是，他們由於自己心中的驕傲或嫉妒而嫉恨他。他們原來高舉亞比米勒為王，現在要陷害、推翻他。這些人既對基甸忘恩負義，現在也就不奇怪對亞比米勒以詭詐相待。那自己背叛人的人，也被別人背叛。2.
亞比米勒在亞魯瑪的時候（41節），示劍人埋伏在那裡，準備埋伏襲擊亞比米勒；沒等到人，就搶奪那些路過的人，這樣讓別人覺得亞比米勒不能保護他們避免土匪的騷擾。3.
他們接待迦勒，高舉他來對抗亞比米勒（26節）。這個迦勒是以別的兒子；以別是僕人的意思，表明他的鄙陋。正如亞比米勒是婢女的兒子；這個迦勒是奴僕之子。迦勒很可能是一個迦南人，因為他稱自己為示劍父親哈抹的後裔（28節）；這個哈抹在雅各時代曾經提到。這個迦勒也是一個野心勃勃、膽大包天的人，示劍人喜歡他，因為他可以與亞比米勒抗衡競爭；示劍人也滿足迦勒的野心的需要。4.
他們全都盡力地蔑視、抹黑亞比米勒（27節）。他們跑到自己的偶像廟裡，大擺宴席，咒詛亞比米勒；他們曾從這個廟裡拿錢來支持亞比米勒；現在，他們又在這裡罵他、咒詛他。如果他們離棄了自己污穢可憎之偶像，或許他們還能夠順利；然而，他們先前的罪仍然在他們中間，他們之後的罪更會使他們毀滅。撒旦怎能趕出撒旦呢？5.
示劍人高舉迦勒，喜歡聽他那些咒詛咒罵亞比米勒的話。迦勒蔑視嘲笑亞比米勒，蔑視他的父親基甸；也對亞比米勒的幫手西布勒大肆鄙視。“我們服事亞比米勒是很值得羞愧的事情；我們不要怕他”。如水滾沸的野心之人，就是這樣不服管轄、蔑視管轄；謗瀆那些位子在上的人。迦勒不是說要恢復示劍人的自由，而只是給他們換一個暴君：“惟 願 這 民 歸 我 的 手 下”。“增 添 你 的
軍 兵 出 來 吧”。他已經迫不及待地要和亞比米勒打仗了。這讓示劍人很高興，他們已經對亞比米勒極不耐煩、極其憎恨了；就像他們當年曾那麼喜歡高舉他一樣，現在已經很快就要把他棄之如垃圾；內心沒有敬虔、失去天良的人，也沒有恒心和持久。
II。亞比米勒全力來反擊攻打他們，並且很快消滅了他們。
1. 示劍人的陰謀，被西布勒透露給亞比米勒。西布勒聽見迦勒的話，內心立刻點起怒火（30節），尤其因迦勒蔑視自己而憤怒。背叛人的人，常被自己的同類人所背叛。西布勒看情況刻不容緩，立刻差人去通知亞比米勒，讓他連夜做好準備，伏擊迦勒和示劍人。
2. 西布勒嘲弄迦勒，使他去和亞比米勒打仗。侮慢人的，也被人侮慢。狂妄之徒，終有一天要被自己吹噓的話絆倒。
3. 亞比米勒打敗迦勒的部隊，把他們趕出示劍城。經過這一役，示劍人元氣大傷；許多人喪權，許多人喪命。這就是常見的公眾混亂的一團糟的結果；很多人被那些初看起來好像冠冕堂皇、熱鬧叫囂的事情所吸引，最後卻不過發現那是致命的網羅。
4. 西布勒趕出迦勒。儘管示劍城的人仍對亞比米勒心存惡意，但是他們看起來不反對趕走迦勒。迦勒大話連篇，然而卻沒有本事。許多人以成功與否來評判別人；不能迅速成功的人，往往被視作無能。現在迦勒離開了示劍，以後再也沒提到過他。
5. 第二天，亞比米勒來攻打示劍人和示劍城。雖然迦勒被趕走了，但是亞比米勒並不滿意。他聽見示劍人出到田間，就兵分三路來攻打他們。他自己還帶一隊去堵在城門口，使外面的人不能進城，裡面的人不能出來支援。那些田間的示劍人都被擊殺。示劍城也被攻破、拆毀。亞比米勒還撒上鹽，使之成為永遠毀滅的標記；不過這城後來又被重建，以色列人在那裡立耶羅波安為王（王上12：1）。這裡，亞比米勒所作的事，懲罰了示劍人幫助謀害基甸眾子之罪。當神使用人為器皿來行懲罰之事時，被使用的人卻有自己的意思（賽10：6，7）：我 要 打 發 他
攻 擊 褻 瀆 的 國 民 ， 吩 咐 他 攻 擊 我 所 惱 怒 的 百 姓 ， 搶 財 為 擄 物 ， 奪 貨 為 掠 物 ， 將 他 們 踐 踏 ， 像
街 上 的 泥 土 一 樣 。然 而 他 不 是 這 樣 的 意 思 ， 他 心 也 不 這 樣 打 算 。 他 心 裡 倒 想 毀 滅 ， 剪 除 不 少 的
國 。他們想的是自己的榮耀；但是神的榮耀必得堅立。
6. 那些退入偶像之廟的示劍人，都被毀滅在那裡。他們以為那些偶像可以保護他們；若他們這些拜偶像假神的人都如此熱誠，我們豈不更應該對那永生真神百倍熱誠嗎？（詩27：5）因 為 我 遭 遇
患 難 ， 祂 必 暗 暗 地 保 守 我 。 在 祂 亭 子 裡 ， 把 我 藏 在 祂 帳 幕 的 隱 密 處 ， 將 我 高 舉 在 磐 石 上 。（箴18：10）耶 和 華 的 名
， 是 堅 固 台 。 義 人 奔 入 ， 便 得 安 穩 。但是那些奔向偶像別神為自己避難所的，他們必會看見自己進入的是陷阱、虛謊與網羅。亞比米勒看見如此情況，立刻心生毒計，要把他們全都燒死。亞比米勒和他的軍兵去砍了樹枝，來燒掉他們的躲難之處。人們在彼此互相殘害時，會有多少巧計心機！他們這些殘酷冷血的行為，除了是出自於他們心中的貪慾惡意，還能有什麼呢！
50-57。50 亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。51 城中有一座堅固的樓；城裏的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。52
亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。53
有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」於是少年人把他刺透，他就死了。55
以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。56
這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。57 示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。
示劍人現在已經毀滅於亞比米勒之手；現在他自己也要為自己擔罪。提備斯是一個小城，是示劍附近、或是依附於示劍的一座城。
I。亞比米勒要攻取、毀滅這城；所有的居民都逃進一座樓裡。現在他想要做在示劍曾經做過的同樣的事情，就是用火燒死這些樓裡的人。一次得逞的企圖之後，人總是要再次去幹。這件事情直到很久以後還被提起，成為攻城時的大忌（撒下11：20）。
II。亞比米勒使自己毀滅。他的腦袋被一塊磨石打破。罪人常常在自覺安全的時候，甚至趾高氣揚的時候，懲罰就會突然臨到。提備斯雖是小城，然而卻埋葬了現在意氣風發的亞比米勒的榮耀。這世上那些大有能力的人，常常敗於那軟弱微小之人的手中。因為真地有一位神，審判全地。（1）亞比米勒被一塊石頭擊中，死於婦人之手。他在死的時候，還在顧及自己愚蠢的驕傲，覺得自己死得丟人；他沒有顧念自己的寶貴靈魂，也不擔心自己的靈魂將要怎樣；也不祈求神的恩慈；而是急忙要維護自己的名聲與自高。“不要讓人知道我是死於婦人之手”。這是一個將死之人，然而他的自高虛榮之心，卻至死也沒有悔改。以此，神懲罰亞比米勒殘忍害人與驕傲之罪。（2）亞比米勒愚蠢地想維護自己的名聲。他讓自己的僕人殺死自己，好使別人說，他不是死於婦人之手。這怎會隱藏這件事情？不過是使此事傳播更廣。而且更糟的是，這只會讓他的名聲更加糟糕；別人會說，他是被自己的僕人殺害的。不管怎樣，他的手都已成為他永遠的羞恥。（撒下11：21）。我們想極力避免罪給我們的羞恥，然而我們所作的努力卻常常使我們更加被羞辱。
III。亞比米勒的死，使以色列人停止了彼此的自相殘殺；跟隨他的人都四散而去（55節）。神的公義審判和懲罰再次彰顯（56，57節）：神懲罰了亞比米勒的罪惡，懲罰了示劍人的詭詐與罪惡，使約坦的預言和警告應驗；因那不是一個空空的咒詛。以此，神給所有後世的人以血還血的警告。在祂的審判懲罰之中，使人看見神；罪人的罪，成為他們自己的網羅。罪人雖然暫時得逞，然而他們的羞恥和失敗、對他們的永遠刑罰卻是永遠的結局。
第十章
I。以色列在兩個士師，陀拉與睚珥管理之下的和平（1-5節）。II。苦難的時代。1. 以色列的罪又把他們帶入苦難之中（6節）。2. 這些苦難的具體情況（7-9節）。III。他們在罪中的降卑與悔改，他們的禱告與更新，他們在神裡面所得的恩慈（10-16節）。IV。預備他們，使他們從壓迫者之手中拯救出來。（17，18節）。
1-5。1 亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。2
陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。
3 在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。4
他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都是在基列地。5
睚珥死了，就葬在加們。
陀拉與睚珥，被神所興起，來管理以色列人。他們與亞比米勒不同，後者自高自大，竊取榮耀；而他們是把榮耀歸於神。
1. 陀拉在亞比米勒以後起來，拯救、保護以色列。亞比米勒把罪惡與騷擾帶給以色列，而神興起良善人來清除他們的罪，醫治他們被亞比米勒所撕裂的傷口。陀拉出於以薩迦支派；這是一個低肩背重的支派（創49：14，15）；然而謙卑的人必被神所高舉。陀拉的名字與以薩迦的長子相同（創46：13）（民26：23）。陀拉作以色列的士師二十三年。
2. 睚珥是基列人，他之後的耶弗他也是基列人，都是屬於瑪拿西在約旦河對岸的半個支派。雖然他們與弟兄在地理上分隔，然而神也看顧他們，使管理以色列的榮耀遍及以色列的各個支派。睚珥的名字與（民32：41）（書13：30）在摩西時代的那人相同。睚珥有三十個兒子（4節）。
6-9。6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。7
耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。8 從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9 亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。
I。在陀拉和睚珥之後，以色列又轉入偶像之罪中：他們行耶和華眼中罪惡之事。他們正如一個愚蠢、不智的民，總是一而再、再而三地滑入罪惡之中。1.
他們拜許多偶像別神；不只是那些迦南人的諸巴力、亞斯他錄，還有許許多多民的神。很難說他們這樣做是更不敬虔還是更不智。他們引入許多外邦神，使自己更卑賤與悲慘；沒有哪個國家，像他們這樣轉換自己的神，去拜如此多的假神。他們的財物都用來事奉那些可憎的外邦神，而他們自己的神的殿，卻荒涼無人事奉。如果他們是要取悅那些國民，那他們就要失望了；那些罪惡與詭詐的摩押人、亞捫人、非利士人等等，要成為欺壓、壓迫他們的人，成為神公義懲罰他們的器皿。在人所犯之罪處，就是對他們的懲罰之處。2.
儘管他們事奉那許多別神，他們卻離棄自己的神，根本不事奉祂。那些以為自己能事奉神、又事奉瑪門的人，很快就顯出，他們不過是只在事奉瑪門，而完全地離棄神。若人不能把自己的全心給神，就會很快看見，自己是在完全地離棄神。
II。神的審判懲罰臨到他們，把他們交在欺壓者的手中。以色列人同時落在迦南西南部的非利士人手中，和東北部的亞捫人手中；他們被擠壓在兩者的中間。神曾經告訴他們（申13：12），若以色列人的城中有任何一個城敬拜偶像，其餘的以色列人就要與那城爭戰。他們曾經如此看重神的話，甚至為此與約旦河對岸的兩個半支派所立的壇爭戰（書22）；然而現在他們卻都敗壞，一個城沾染了偶像，就快速傳染到別的以色列人中間，各人在罪中彼此效仿。所以現在，神把他們交在他們鄰舍的手下，受非利士人和亞捫人的壓迫。亞捫人是羅得的後代。亞捫人對以色列的壓迫時間極長，持續了整整十八年的時間。這壓迫令以色列人極其窘迫煩憂。他們的基列地甚至稱為亞摩利人的基列地（8節）；因為以色列人在那裡甚至成了過客而不是主人。亞捫人還漸漸地向以色列地進攻，過約旦河侵入猶大地，便雅憫、以法蓮之地等（9節）。這是以色列中三個強大的支派，然而現在也都敗壞而離棄了神；他們都不能抵禦亞捫人。他們沒有力量在敵人面前站立得住；被自己的敵人所迫害、所殺（利26：17，37）。這是以色列人自己的行為和罪惡所招致的；他們犯罪，他們也面臨悲慘境況。
10-18。10 以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你；因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。」11 耶和華對以色列人說：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人嗎？12
西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。13
你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」15
以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」16
以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。17
當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。18
基列的民和眾首領彼此商議說：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」
I。以色列人在苦境中謙卑地來到神面前承認己罪（10節）。現在他們承認自己的罪，就像一個痛悔的罪犯，承諾要悔改；就像一個管教懲罰之下的孩子。他們沒有抱怨所受的苦境，而是承認，是自己的罪把自己引入這般田地；因此神是公義的，他們沒有任何理由不服。他們承認自己的輕忽與錯失：我們離棄了神；他們也承認自己的罪惡：我們愚妄、罪惡地去事奉諸巴力等等別神。
II。神對以色列所說的話。祂沒有向他們掩面不聞，而是聽見他們的苦情，並差遣先知或使者向他們說話；鞏固他們悔改的心，預備他們，使他們可以承受神的拯救。
1. 神責備他們的忘恩負義，向他們回顧曾經對他們所行的大事，把他們從以前的諸般敵人手中拯救出來。先是埃及人，後來又是亞摩利人，亞捫人，非利士人等等。神在公義之中懲戒管教他們，在恩慈之中拯救他們，因此他們應以敬畏和愛戴來持守神、敬奉神、服事神。“然而你們離棄了那救你們的神，卻去事奉那些使你們陷入災難中的偶像假神”。
2. 神使他們看見，若神離棄他們不管，任由他們俯伏在那些可憎假神腳下，他們會陷入怎樣的滅亡。（1）他們事奉巴力的愚妄。他們所事奉的這些偶像假神，在他們苦難的時候，卻不能幫助他們：“你們去哀求所選擇的神。你們遭遇急難的時候、讓他救你們吧”。你們敬拜的那些王、那些主，看它們現在是否能救你們、能否保護你們。你們向它們的壇獻祭，然而患難見真情，看看它們現在能對你們做什麼？我們若要真誠地悔改，首先必須要看見那些在我們心中曾經看重的偶像以及其他一切，都不能夠救我們；都不能夠與神爭競。我們必須看見，感官的暫時滿足，或是世上的一切財富，都不能使我們真正幸福，而往往把我們帶入悲哀和苦境之中；只有在神裡面，我們才有真正的幸福和安全。（2）他們離棄神，而進入的悲慘與危險陷阱之中。看看你們自己，使自己落入到怎樣一個悲慘地步。“你們竟離棄我、事奉別神。所以我不再救你們了”。如果他們只是承認己罪，而不以實際行動去除他們中間的偶像和罪惡，那麼，神不僅可以、而且願意，就任憑他們在自己的罪中滅亡。
III。以色列人謙卑地俯伏在神的公義之下，也謙卑地祈求神的恩慈（15節）。以色列人聚集在一起，或許是在神會幕門口的嚴肅會中，來聽神差遣使者或先知向他們所說的話語；他們沒有在神的嚴厲與警告的話語面前絕望，而是執意俯伏在神的腳前。他們不僅反復、再次地承認己罪，而且，1.
他們順從於神的公義與懲罰：“任憑你隨意待我們吧”。以此他們承認，自己本是配得神的懲罰與不喜悅；無論神向他們怎樣行，都不會是冤枉、錯待他們。他們服在神的大能之手和沉重審判之下，接受神對他們罪惡的嚴厲懲罰；正如摩西在（利26：41）向神祈求時所說的話。真正的悔改者，願意把自己徹底地交在神的面前，任由神的處置與懲罰；因他們知道，自己的罪是何等地惡、何等地不配神的榮耀。2.
他們祈求神的恩慈。“只求你今日拯救我們”。他們承認自己所該得的公義懲罰；然而他們也祈求神的恩慈。
IV。至此，他們有一個蒙福的悔改。他們在神面前的謙卑與痛悔，結出悔改的果子（16節）：他們除掉他們中間的外邦神，來事奉耶和華。他們對耶和華的需要，驅使他們來尋求耶和華。他們現在知道，去事奉那些外邦偶像之神，都是毫無用處的；他們現在回轉到那他們曾經輕看的耶和華的面前。這不僅是對罪的真正悔改，也是從罪中遠離、離棄罪的真誠悔改。
V。神的恩典向他們轉回（16節）：“耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂”。並非是在神的裡面，有任何的憂傷（因為在祂裡面是無限喜樂與幸福的源頭；祂也不會被罪或是罪人所侵擾）；也非神的旨意改變：神的旨意恒久；誰能改變神呢？但是神的良善是神的榮耀；祂的名在良善之中，在一切的名之上。正如祂願意作屬祂百姓的父親、與他們立約；祂也願意把自己的良善向他們顯明，就像一個父親對兒女的慈愛；因為，祂是光之父，祂是慈愛恩典之父。正如一個孩子的不順從與所遭受的苦境使祂的慈父擔憂，那些百姓的冒犯與罪使神也擔憂厭煩（詩95：10），使神離棄他們行淫的心（結6：9）；他們的苦難使神擔憂；當神願意拯救這百姓的時候，神向他們說話；正如慈愛的父母向兒女回轉恩慈。這就是我們的神的溫柔與慈愛；祂是多麼地願意罪人悔改，是多麼地不願罪人滅亡。
VI。現在，將要預備，拯救他們出亞捫人的壓迫（17，18節）。他們現在已經悔改，已經是改變和更新的人了。亞捫人聚集安營。以色列人起來，準備迎敵（17節）。在他們之前十八年的受壓迫之中，他們被敵人四處追趕，因為他們不能團結如一；他們各家，各城，各支派都自顧自己，都各自為政，而成為敵人手下輕易的掠物，卻不能團結一致抵抗敵人。但是，過往只要他們團結起來，他們就能成功；這裡也是如此。當屬神的百姓萬眾一心，敵擋仇敵、與仇敵爭戰，還有什麼困難能在他們面前立住呢？基列的民與首領們在一起彼此商議，有誰來帶領以色列攻打亞捫人。迄此為止，拯救以色列的人，以笏、巴拉、基甸等等，都是得到神的特別呼召；而接下來的人則是出於以色列人的推舉，或是神一般性的呼召。他們尋找一個合適帶領他們的人，而神的靈降在他身上（士11：29），以此表明神許可、贊同他們的選擇。
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