傳道書第三章
所羅門在前面指出學問的虛空、享樂的虛空和事業的虛空，表示人間喜樂不在學府裡，不在伊壁鳩魯的花園，也不在商品交換。在這一章，他進一步闡明這個道理，並以此得出結論：我們應當滿足於神所賜給我們的，善用神的恩賜。他指出，
I。 世人之事的不確定性，第 1-10 節。
II。 神對世人之事的謀略非常確定，但神的謀略卻不為人知，第 11-15 節。
III。 世上的尊榮和權力是虛空的，人若不敬畏神，就會濫用這些東西來欺壓逼迫別人，第 16 節。他警示驕傲的欺壓者，指出他們的虛空，提醒他們，
1. 他們在另一個世界會被追討，第 17 節。
2. 他們的光景在世上（就是這個世界）與野獸無異，第 18-21 節。最後他說我們應當用權力好好享福，而不是用權力去欺壓別人，這是我們的智慧。
第 1-10 節：世人之事的不確定性
1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。2 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；4 哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；6 尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；7撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；8 喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。9 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？10 我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
1. 我們生活在一個多變的世界，事件發生的時機和人類生活的環境各不相同，且都隨機發生。人們在其中不斷經過又經過，如同每日每年周而復始地運行。生命的輪子（雅各書 3：6）時而高高在上，時而正相反，此起彼伏，時而興旺時而衰微；世界的樣子（哥林多前書 7：31）從一個極端轉變到另一個極端，過去是這樣，將來也會是這樣。
2. 對於我們來說每一個變化都有定期，由至高無上的神來決定；我們必須接受事件的發生，因為我們沒有能力改變命定的事。所羅門在這裡談到這點，要說明為什麼我們在興旺的時候應當享福但不應當自以為穩妥，因為我們住在多變的世界上，沒有理由說，明日必和今日一樣（以賽亞書 56：12）（最低的山谷也可能碰上最高的山）；但是我們應當享福，正如他在前面建議的（2：24），要在勞碌中享福，要謙卑地倚靠神和他的旨意，不要奢望太高也不要消沉害怕，而是心平氣和面對每一件事。
I。陳明論點：凡事都有定期，第 1 節。
1. 表面上看來完全相反的事件，在運行中各自按著自己的定期發生。白晝會被黑夜所替代，黑夜也會被白晝所替代。現在是夏天嗎？不久冬天就要來臨。現在是冬天嗎？再等片時夏天就要到來。每一件事都有定期。天空再藍也會有多雲的時候，苦盡而必甘來，再厚的烏雲也會驅散，太陽必會噴薄而出。
2. 在我們看來最不確定的事，在神的謀略和預知之中卻早已精準命定，每個時辰都是定好的，毫釐不差。
II。從特殊例子推理來證明和說明這個論點，一共用了二十八個例子，按照月亮運轉一周經歷陰晴圓缺之變化所需要的日子。有些變化純屬神的作為，有些取決於人的意願，但都由神的意旨而定。天下萬物都在變化，但在天上卻有一個不變的國，神對天下萬事也有不變的意旨。
1. 生有時，死有時。這些事由神的意旨決定；我們在命定的日子生，照樣也會在命定的日子死，使徒行傳
17：26。有人注意到這裡提到生有時死有時，卻沒有說活著也有時；這是因為人生苦短，不值得一提；我們一生下來就開始走向死亡。不過，如同生有時死有時，復活也有時；在那個命定的日子，睡在墳墓中的人要被紀念，約伯記 14：13。
2. 神有時栽種一個國家，譬如把以色列栽種在迦南地。同樣為了騰出空間來，拔出所栽種在那裡的七個國家也有時。神並指著以色列說，他們惡貫滿盈的時候最終也要被拔出、拆毀（耶利米書 18：7，9）。栽種有時，也可指季節之時，或在生命中逢時；但倘若所栽種的不結果，毫無用處，那麼拔出所栽種的也有時。
3. 殺戮有時，指神的審判臨到一片土地令其荒涼；然而，神也會帶著憐憫歸來，他撕裂我們也必醫治（何西亞書 6：1， 2），這就是醫治有時，百姓要在受苦的同時得到安慰（詩篇 90：15）。有時掌權者要憑智慧採取激進手段，同樣有時要憑智慧採用溫和手段，在社會上起潤澤作用而不是腐蝕作用。
4. 拆毀有時可指在時機成熟的時候拆毀一個家庭，一處房產或一個王國；但倘若他們回歸悔改，神要命定時機重建已經拆毀的。神建造錫安也有時（詩篇 102：13，16），早已定了時日。人拆毀房屋有時，解除貿易關係也有時，因此當我們忙於建造的時候必須想到拆毀的日子，且預備這樣的日子。
5. 有時神的旨意要叫人哭，叫人哀慟，若是人的智慧和品德順服這樣的呼召，他們就哭就哀慟，如同平時遇到患難或危險那樣，那時若是又笑又跳舞，興高采烈（以賽亞書 22：12，13；以西結書
21：10），那就會很荒唐。而另一方面，有時神要叫人喜樂，笑和跳舞有時，這時他希望我們歡心樂意事奉神（申命記 28：47）。這裡先提到哀慟哭泣有時，後提到歡笑跳舞有時，表示我們必須首先流淚撒種，方能歡呼收割（詩篇 126：5）。
6. 拋擲石頭有時，意思是拆毀堡壘；神若是祝福與鄰國之間的邊界，那裡就不再需要堡壘。但堆聚石頭也有時，就是建造堡壘，第
5 節。舊樓倒塌有時，像西羅亞樓倒塌那樣（路加福音 13：4）；聖殿被毀有時，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上（路加福音 21：6）；高樓碑塔被堅立也有時，那時表示國事興旺。
7. 懷抱有時，當我們看見朋友忠誠就不禁懷抱他；不懷抱有時，當我們發覺他不公不忠，有足夠理由懷疑他，這時就要謹慎遠離他。這裡通常用來表示夫妻之間的擁抱，在哥林多前書
7：3-5 以及約珥書 2：16 中有類似的解釋。
8. 尋找有時，機會來時就得錢財，得升遷，得好價錢、好利潤；智慧人尋找有時（這個字原意是尋找的意思），他進入這個世界，家中人丁興旺，年輕力壯，事業有成，正是把握時機的時候。得智慧、知識和恩典也有時，那時人的手中接過寶貴的財富；但是要知道使用財富也有時，那時擁有的再多也是不夠。不僅如此，失落有時，很快得來的也要很快散去，不能持久。
9. 保守有時，就是能使用能保守自己的所有，不受良心的責備；但捨棄有時，就是我們愛神，決意丟棄自己的所有，因為若非如此就是否定基督，否定自己的良心（馬太福音 10：37，38）， 寧可捨棄自己的一切也不願捨棄信心；不僅如此，我們愛自己的時候也可能捨棄一切，為的是救自己的性命，如同約拿船上的水手把貨物扔進海裡一樣（約拿書 1：5）。
10. 撕裂衣裳有時，憂傷的時候會這樣，縫補衣裳也有時，象徵憂傷已經過去。有時建造了又拆毀，拆毀了又再建造。耶柔米把這一段解釋為猶太教堂的拆毀以及後來福音教會的建造。
11. 靜默有時，智慧和責任有時叫我們靜默；時勢惡劣的時候就是這樣（阿摩司書 5：13）；有時我們一說話就好比把珍珠丟在豬前（馬太福音 7：6）；或當我們可能會說錯話的時候也要靜默（詩篇 39：2）。但有時卻又應當言語，為的是榮耀神，造就人，那時若是靜默就會阻礙公義的原則。口裡承認接受救恩時也要言語。知道何時說話何時沉默，這是基督徒的大智慧。
12. 喜愛有時，要表達自己友善、自由和快樂，這是喜樂的時候；但恨惡也有時，當我們與曾經喜愛的人斷絕往來，或開始懷疑，愛心不再能包容，就開始疏遠他。
13. 爭戰有時，那時神拔出審判的刀劍，或人為了公義或為了維護自己的權益而拔出刀劍，或列國之間劍拔弩張；但我們也希望和好有時，那時神收刀入鞘，止息刀兵（詩篇 46：9），那時戰爭結束，各方重新和好。戰爭不會永遠持續，世界上的也沒有什麼和好能稱得上永久的和好。神就是這樣在這些變化中叫事情接連發生，好叫我們哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂（哥林多前書 7：30）。
III。從這些觀察得出的結論。既然今世如此變化不定，
1. 我們不應當指望從中得到什麼，因為今世的好處都無定性，也無延續性（第
9 節）：做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？人或栽種或建造，以為能成就的工不久必然要被拔出被拆毀，人還能指望得到什麼呢？我們一切的努力和操勞都不能改變萬物的多變本性，也不能改變神對萬物的不變旨意。
2. 我們應當看自己如同在世上受訓練一般。勞碌固然沒有益處；事物本身即使得到了也沒有什麼益處；但若是按著神的旨意妥善使用，那麼事物就有益處（第 10 節）：我見神叫世人勞苦，不是叫人在此得福，而是在其中受經練，藉著各樣的事經歷諸般的恩典，藉著每一次變化試煉他們倚靠神的心，受磨練，知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富（腓立比書 4：12）。注意，
（1）世人要經歷許多勞苦愁煩。勞碌和憂傷充滿了整個世界。
（2）這些勞苦愁煩是神命定給我們的。他從來就無意叫這個世界成為我們的安息，也從未命定我們在此得安逸。
（3）對許多人來說，勞苦是一種恩賜。神將之賜給人，如同醫生給病人良藥一樣，為的是他的健康。神把勞苦賜給我們，叫我們厭倦這個世界，想往將來的安息。神把勞苦賜給我們，叫我們有工可做，無人會到這個世界來無所事事。每一次變化都帶來新的工作，我們應當更關心有工可做，而不是無定的事物本身。
第 11-15 節：世間之事的不確定性
11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而 神從始至終的作為，人不能參透。12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善；13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是 神的恩賜。14 我知道
神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。15 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且 神使已過的事重新再來（或譯：並且 神再尋回已過的事）。
I。我們必須好好珍惜現在，要相信最好的時光是現在，並且努力適應：神造萬物，各按其時成為美好（第 11 節），因此只要時光還在，就必須與它和好：不僅如此，還要欣賞萬物的美好。注意，
1. 萬物都是神所造神所命定，不是隨機的。
2. 有些事表面看起來令人不快，卻是各按其時，是最恰當不過的。冬天的寒冷和夏天的炎熱都是各按其時；夜晚是黑色美，正像白晝是光明之美一樣。
3. 神使萬物運行在一種奇妙的和諧之中，世上各樣的事，在各自的關係、趨勢和時機上都是最美的，都能榮耀神，也都能安慰信靠神的人。雖然我們不能瞻仰到神旨意的全部榮美，但是一旦神的奧秘解開，我們就能看見，那是何等榮耀的一幕！那時就要顯明一切的事都是成就在最恰當的時候，這就是永恆的奇妙（申命記 32：4；以西結書 1：18）。
II。我們必須有耐心，等待表面上費解複雜的事漸漸顯明出來。要承認神從始至終的作為，人不能參透，所以不要枉下結論。要相信神叫一切成為美好。萬物都是美好的，在被造之時就是美好的，也在神的旨意中成為美好，在末了的時候我們就能看見這一切，儘管在這之前看不清楚。一幅畫還未完成，一棟房子還未竣工，就看不出它們的美；而當藝術家畫上最後數筆，一切就躍然眼前。我們只能看見神現在的作為，看不見他起初的作為（若是能，就會看見神鋪展藍圖時的謀略是何等令人讚歎），也看不見他末了之時成就一切的作為（若是能，就會看見榮耀的結局），所以要耐心等待面紗揭開之時，而不是質問神的作為，妄下結論。隱秘的事不屬於我們（申命記
29： 29）。又將世界安置在世人心裡（譯者注：欽定本將永生或永遠一詞譯為世界），這句話有不同的解釋。
1. 有人說這就是為什麼我們應當更多明白神的作為；潘布林先生說：“神並非不留下痕跡來見證自己將萬物安排得井井有序，恰到好處，藉著他安置在人心中的世界叫人能觀看這一切，給人極大的願望和能力去理解自然歷史，去明白人間的事；因此若是細心觀察，必能看出其中大部分令人讚歎的秩序和設計。”
2. 也有人說這就是為什麼我們不明白神的作為；雷諾主教說： “我們的心被世界所占去，所思念所關心的都是世間之物，且為這些事勞苦，因此沒有時間也沒有精力看見神的手在萬物背後。”世界不但佔據了我們的心，也在我們心中形成偏見，使我們看不見神作為的榮美。
III。我們必須滿足於自己在世上的分，帶著喜樂的心順從神的旨意，且使自己適應神的旨意。世上萬物沒有確定持久的好處，世上所有的好處都在這裡告訴我們了，第
12，13 節。我們必須儘量利用這一切，
1. 為他人得益處。世上萬物中的善就是能以此行善，為家人，為鄰舍，為窮人，為大眾，為社會，也為了信仰的利益而行善。我們的存在、能力和產業有什麼益處呢？不就是能為我們那一代人做點什麼嗎？若是以為生下來就是為自己，那就大錯特錯了。不是的，行善是我們的責任；唯有在行善中才能找到真喜樂。命定給我們的要好好利用，方能有好結果。注意，這裡說的是在今世行善，今世是短暫且不確定的；我們能夠行善的時日不多，所以要珍惜。在今世我們處在試煉之中，正在為來世作預備。今世對每個人來說都是試煉的機會，為的是來世。
2. 為自己得安慰。我們的日子要過得安逸，要喜樂，在一切勞碌中享福。既然這是神的恩賜，那就好好享受；要品嘗神的愛，以感恩回報他，以神為喜樂的中心，或吃或喝都榮耀他，在富有的時候歡心樂意事奉他（申命記 28：47）。既然世上萬物如此不確定，人若是忽略現在，只顧為將來囤積財富，那是非常愚蠢的。人應當喜樂度日，善用自己的所有，因為明天自有明天的憂慮（馬太福 音 6：34）。能帶著恩德和智慧如此行，那是神的恩賜，是良善的恩賜，超過一切物質上的恩賜。
IV。我們必須滿足於神的旨意，不管是關乎個人的，還是關乎社會的，都要滿足。要專心思想這些事，因為神在一切事上都要成就命定給我們的，都隨他的旨意行事。這裡告訴我們，
1. 神的謀略不容改變，因此我們很有必要順服他，這是智慧。要順服神的旨意：我知道（知道神的人都知道）神一切所做的都必永存，第 14 節。他心志已定，誰能使他轉意呢？（約伯記 23：13）他的計畫從不落空，他也從不需要另立謀略；他所定意的必要成就，整個世界都不能勝過他，不能逆轉他。倘若我們說，“願神的旨意成全，”這是非常合宜的，因為神的旨意與我們的計畫和興趣完全不同。神的旨意就是他的智慧。
2. 神的謀略不需要改變，因為他的謀略沒有過錯，也不需要增補。倘若我們能將神的謀略盡收眼底，就必能看見那是多麼完美無缺；無所增添，因為其中沒有不足的地方，無所減少，因為其中沒有多餘的東西。神的作為就像神的話那樣，一點一滴都是完全的，無論加添或刪減都是侮慢的行為（申命記 4：2）。因此，以神的旨意為自己的意願，這對我們有益處，也是我們的責任。
V。我們必須努力回應神的旨意，總的來說就是要敬虔。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心，要叫他們相信有神在上面，對他們擁有管轄權，他們的存在和道路都在他掌控之中，他們的定期和事務也都在他手裡，所以他們應當定睛在神身上，應當敬拜他，讚美他，在各方面順服他，要謹慎在各樣事上討他的喜悅，不要得罪他。神能改變對萬物的處置，卻不改變他的謀略，這不是叫我們困惑，更不是叫我們絕望，而是教導我們如何對他盡責且引導我們如此行。神管轄世界的意圖就是要叫世人敬虔，更敬虔。
IV。我們在世界上無論看見或感覺到什麼改變，都必須承認神的管轄永不改變。日頭升起又降下，月亮變大又變小，但兩者都歸原處，它們的運行與起初的時候相同，都是按照天的定例（約伯記
38：33）；神旨意中的事務也是如此（第 15 節）：現今的事早先就有了。神並非最近才開始使用這方法。不是的；萬物在過去就是這樣多變不確定的，現在仍是這樣，將來也會是這樣：將來的事早已也有了；因此我們不該說，“這世界過去一定不像現在那樣糟糕，”也不該說，“我們遭遇的失望是從來沒有人遭遇過的。”，也不該說，“時光永不能修復。”時光對我們也許可以修復，哀慟之後，接踵而來的可能是喜樂之時，但這仍是本著相同的特點，相同的命運。世界總是那樣不確定，過去是如此，現在是如此，將來還是如此；因為神使已過的事重新再來，意思是，他重複以往做過的事，他對待我們就如同對待過去的義人一樣；難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？（約伯記 18：4）沒有什麼新意落到我們身上，也沒有勝不過的試探臨到我們，無非是人所能受的（哥林多前書 10：13）。我們千萬不要驕傲自大，一旦富足了就自以為穩妥，因為神可能想起人過去經歷過的患難，並叫這患難臨到我們，叫我們難堪（詩篇 30：7）；也千萬不要在患難中沮喪，因為神可能把過去給人的安慰也給我們，如同他對待約伯那樣。這句話也可理解為指我們過去的行為，以及在不斷變化之下的行為。神要叫我們對已過的事負責；所以當我們步入一個新的環境，就要察驗自己在舊環境裡所犯的罪，不論是興旺的環境還是苦難的環境都要這樣。
第 16-22 節：神之謀略的不變性；必死之人的光景
16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。17 我心裡說，神必審判義人和惡人；因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。18 我心裡說，這乃為世人的緣故，是 神 要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。20
都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？
所羅門在這裡繼續表明，若是沒有敬虔，若是沒有敬畏神的心，世上萬物就是虛空的。若是將敬虔挪去，人身上就沒有剩下什麼寶貴的東西，世上也沒有什麼東西是值得智慧人追求的。在這幾節經文中，他表明若不是敬畏神，連權力（世人最想得到的東西莫過於權力）和生命本身（世人最喜愛也最看重的莫過於生命）都是無有。
I。這裡談到坐高位之人的虛空，就是最有財富的人，坐王位的人，叫別人聽命臣服的人，坐在審判席上、有智慧和公義伴隨的人。在這些位置上若是受信仰誡命的管轄，這人就是神的代表，且是被稱為“你們是神”的人（詩篇 82：6），但若是不敬畏神，這都是虛空，因為，
1. 若不敬畏神，法官就不能判斷是非，不會善用權力，只會濫用；不但不行善，還會作惡。這不但是虛空，且是謊言，是自欺欺人，第 16 節。所羅門從歷史書、從其他國家的例證、從自己親眼看見的以色列國土上的一些腐敗的法官身上，觀察到無論自己如何想做義人，總不免審判之處有奸惡。這不是日光之上的情景，神絕不會有這樣的過犯，絕不會徇私舞弊。但是在日光之下，這樣的事常有發生，本該是無辜受欺壓之人的避難所，反倒成了他們的監獄。人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣（詩篇 49：20），如同吞吃別人的野獸，強取豪奪。不但坐在審判席上的人是如此，其他應當彰顯公義之處也有奸惡；最需要彰顯公義的地方往往是最冤枉人的所在。這真是虛空，是捕風；因為，
（1）有這樣的法官倒不如沒有法官。
（2）有這樣濫用權力的法官倒不如沒有權力、一事無成的法官。
2. 法官若不判斷是非，自己就要被審判。看到人世間如何在審判中有奸惡，所羅門仰望神親自來審判，想往審判的日子（第 17 節）：“我心裡說，這樣不公平的審判必不是最終的審判，不像雙方以為的那樣，因為神要重新審理這些案件；神必審判義人和惡人，儘管義人暫時被欺壓，神必眷顧他們，必陳明他們的冤情，也必審判惡人，對那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的（以賽亞書 10：1），神要追討他們。”我們憑著信心的眼光能看見，欺壓人的必因自己的驕傲和殘忍受審判（詩篇 92：7）；受欺壓的也必因自己的案子能重新審理而得大安慰。所以，他們要耐心等待，因為另有一位審判的主站在門前了（雅各書 5：9）。患難之日也許很長，但日光之下的各樣事務，一切工作，都有定時，審理這些事也有命定的時日。現在的時日屬於人，但神的日子必要來到（詩篇 37：13）。神要重新審理這些案件，要安慰患難中的人，要推翻不正義的律例，這些也都有定時，儘管那日子我們還看不見（約伯記 24：1）。
II。這裡談到將死之人的虛空。他說的是普通人，就是一般的世人，以及他們的生命和在世上的生存，表明若不是敬畏神，世人僅憑自己的理智不會比野獸高明多少。看看這個，
1. 他為何如此形容世人。
（1）要叫神得尊榮，得公義，得榮耀，要叫世人不怪罪神（有人如此解釋），若是人在世上過的日子不穩妥，滿是虛空和捕風，那是咎由自取，怨不得神。人不能說神造的世界怎麼成了人的監獄，生命簡直是苦行；不，神造世人，就尊榮和安慰而言只比天使微小一點（詩篇 8：5）；若是人受苦受難，那是他自己的錯。也可理解為，神要試驗他們（指神的道要試驗他們），要叫他們認清自己，因為神的道又活潑又有功效（希伯來書 4：12），能察驗人的品格，好叫世人知道，他們在神的知識和審判面前完全是赤露敞開的。
（2）要叫人謙卑下來，不要不可一世，使他們覺得自己不過像獸一樣。要使驕傲的人意識到自己不過是人（詩篇 9： 20），這並非易事，而要叫惡人意識到自己不過像獸一樣，那就更難了。他們毫無敬虔可言，如同將死的獸，好像無知的騾馬一般（詩篇 32：9）。驕傲的欺壓者如同獸一般，好像吼叫的獅子，覓食的熊（詩篇
28：15）。不但如此，人人都只顧自己的身體，不顧自己的靈魂，把自己弄得與
獸無異，但願至少死的時候像獸。
2. 他如何證明這點。他指出，屬世屬肉體、以地上之事為念的人不能強於獸，因為他心中所想所倚靠的以及對快樂的指望都是虛空，第 19 節。有人將這裡理解為無神論者的言論；無神論者替自己的過犯辯解（第 16 節），認為沒有來世，以此企圖逃避將來的審判（第 17 節）；他們鼓吹世人都是一了百了，所以只要活著就該盡興而活。也有人認為所羅門所說的反映了他自己的想法，應當理解為與他父親所表達是同樣的意思（詩篇 49：14）：他們如同羊群派定下陰間，他的用意是，（如雷諾主教所言）“藉著人與獸在外表的相似之處”表明這個世上的財富和尊榮都是虛空的。
（1）兩者所經歷的事相當類似（第 19 節）；因為世人遭遇的，獸也遭遇；有關人體的許多知識是通過解剖動物而得到的。洪水沖去舊世界的時候，人與獸一同死去。戰爭中的馬和人都死於同一種戰爭武器。
（2）兩者的結局在肉眼可視範圍內也相似：氣息都是一樣，呼吸相同的空氣，鼻孔有氣息的生靈（創世記
7：22）這句話形容人也形容獸。因此，這個怎樣死，那個也怎樣死；在死的過程中看不出有什麼區別，獸在死後的變化與人死後的變化也類似。
[1] 就肉體而言，兩者 死後的變化完全相同，唯有活著的人對他們的緬懷各不相同。人死了被埋葬，好像埋驢一樣（耶利米書 22：19），他比獸強在哪裡呢？按照摩西律法，觸摸死人的屍體比觸摸不潔淨的動物或禽鳥的死屍更加不潔淨。所羅門在這裡觀察到，他們都歸一處；人的死屍和獸的死屍都會腐爛，原先就都是出於塵土，也都歸於塵土。這樣看來，我們的身體以及世上的成就，真沒什麼值得誇口之處，不但很快要入土，且與獸無異，我們的塵土與獸的塵土也要混到一起。
[2] 就靈魂而言，兩者誠然有很大區別，但肉眼卻看不見，第 21 節。世人的靈在人死後必定是往上升的，升到靈魂之父那裡去，就是造靈魂的那一位，加入靈界中眾靈的行列；靈魂不會隨肉體而死。必被救贖脫離陰間的權柄（詩篇 49：15）。靈魂上升後要受審判，被判定進入不變的國。獸的魂必定是下入地的，與肉身一同滅亡，在死的時候就消失了。獸的魂在死的時候如同吹熄的蠟燭，死就是它的終點；而人的靈好比將蠟燭從黑暗的燈籠裡取出來，燈籠雖然不再有用，但蠟燭卻更加明亮。人的靈與獸的魂之間有如此大的區別，這就是為什麼人應當思念上面的事（歌羅西書 3：2），將自己的靈提升到上面的事，而不是像獸的魂那樣緊貼在地上。然而誰知道這一區別呢？我們憑肉眼看不見人的靈升上去，也看不見獸的魂降下去，因此那些隨肉體而活的人，就像一切世俗享樂之人那樣，他們看眼所愛看的（傳道書 11：9），拒絕一切別的事，若是按著這樣的處世標準，那就真是不過像獸一樣。誰知道，意思是，誰會思考這些呢（以賽亞書 53：1）。很少有人會思考這些。世人若是認真思考此事，這個世界在諸多方面都會大有改善。但是大多數人活得似乎他們會永遠活下去，或者一旦死了就什麼都結束了一樣；認為自己會像獸那樣死去的人，難怪他們活著也像獸一樣。人所特有的崇高理智就這樣完全失去，完全被拋棄。
3. 這裡得出結論（第 22 節）：在這個世界上，就人的財富和尊榮來說，人莫強如在他經營的事上喜樂，意思是，
（1）保持良心平安，決不允許奸惡進入公義之處。各人應當察驗自己的行為；且 在其中蒙神的悅納；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了（加拉太書 6：4）。一切的所得所有都應當叫自己喜樂。參考哥林多後書
1：12。
（2）過喜樂的生活。倘若神叫我們手中的工興旺，就當喜樂，從中得安慰，不叫它成為自己的負擔而讓別人去享福；因為這是我們的分；這不是靈魂的分（只在今生有福分的人有禍了，詩篇 17：14；被這樣的分完全佔據的人就是愚昧人，路加福音 12：19），而是肉體的分；在這個世界上唯有叫我們喜樂的東西才是自己的。我們要去得那應得的分，且好好使用，因為無人能叫我們看見身後的事，誰將來要接過我們的產業，接過以後如何使用，我們都不知道。我們死後多半看不見身後的事，今世和來世之間沒有來往，約伯記
14： 21。在另一個世界的人完全被那個世界所佔據，不會關心這個世界會發生什麼事；而我們在這個世界上的人也看不見身後的事，家庭和社會都看不見。身後之事的時候日期，不是我們可以知道的（使徒行傳 1：7），因此我們不但不要貪愛這個世界，還應當關心另一個世界。既然死能終結今生，那就讓我們展望來生。
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