傳道書第五章
所羅門在這一章討論的是，
I。 關於敬拜神，認為這是對付虛空的良藥，就是在前面所談及的智慧、學問、樂趣、榮譽、權力和工作的虛空。千萬不要被這些事所迷惑，不要因這些事的失望而情緒低落，要從心底裡對神盡責，保持與神交往。同時他告誡我們不要落入世人宗教行為的虛空中去，這會失去信仰的益處，使人陷入其它的虛空。我們的信仰若是徒然的，那會是多麼大的虛空！因此我們一定要謹慎，
1. 在聽神的話以及在獻祭時要謹慎，第 1 節。
2. 在禱告時要謹慎，第 2，3 節。
3. 在許願時要謹慎，第 4-6 節。
4. 在以為神托夢時要謹慎，第 7 節。
（1）為了避免這些虛空，他強調要敬畏神，第 7 節。
（2）為了避免因好人受難而引起的憤怒，他指示我們要仰望神，第 8 節。
II。 關於世上的財富以及其中的虛空和捕風。維持生命誠然需要地的出產（第 9 節），但就金銀財寶而言，
1. 它們不能滿足人心，第 10 節。
2. 它們毫無益處，第 11 節。
3. 它們令人不安，第 12 節。
4. 它們常常會傷害人，第 13 節。
5. 它們會毀滅，第 14 節。
6. 人死後不能帶去，第 15-16節。
7. 若是不能善用，它們會帶來許多煩惱，第 17 節。因此他建議我們要享受神賜給我們的，仰望賜給我們的神，這是最佳的方法，能達到我們擁有財富的目的，也能排除常常伴隨著財富的禍患，第
18-20 節。倘若能從這一章學會做好信仰的工和世上的工（兩者佔據了我們大部分時間），使這兩者都有好結果，使自己的安息日和工作日都不致荒廢，我們就有理由說，我們學到了兩門有用的功課。
第 1-3 節：勸誡崇拜者
1 你到 神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。 2 你在 神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為 神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
所羅門顯明世界的虛空，叫我們不要戀慕這個世界，其目的是要帶我們面對神，面對自己的責任，叫我們不走世俗的路，而是遵行信仰的法則，不依賴世上的財富，而是仰仗信仰的益處；因此，
II。他命令我們在神的殿注意自己的行為，不要忘記來這裡的目的。信仰之工不是徒然的，但若不善加對待，我們的信仰之工就是徒然的。因此，
1. 必須盡可能嚴肅認真：“要謹慎腳步，不要畏縮不前（像箴言 25：17 所言的那樣），不要遲疑緩行，像是不情願靠近神；要修平你腳下的路，堅定你一切的道（箴言 4：26），免得走錯路。敬拜神的時候要莊嚴肅穆，充分準備好自己的心態，不要倉促，箴言
19：2 稱這樣的倉促為腳步急快。心思要安靜，心緒不要想到別的事務上，因為神殿中的事要求全人的投入，不可分心。”有人認為這裡暗指神給摩西和約書亞的命令，要他們把鞋脫下來（出埃及記 3：5；約書亞書 5：
15），象徵順服和敬畏。要洗淨你們的腳（出埃及記 30：19）。
2. 必須謹慎所獻的祭不是愚昧人的祭（指惡人的祭），他們是愚昧人，所獻的祭為耶和華所憎惡（箴言 15：8）；不要把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭（瑪拉基書 1：13），聖經明確告訴我們這樣的祭不會被悅納，所以獻這樣的祭是愚蠢的；不要滿足於表像、禮儀或外在的表現，因為這是愚昧人獻祭，要思想其中的含義和意義。肉身的行為充其量只是個樣子，惟有愚昧人才以為這能取悅於神，神是個靈，他所看的是人的內心；當發現自己因為缺乏誠信而枉費力氣的時候，就會看見自己的愚昧。他們是愚昧人，本不知道所做的是惡；他們以為自己在服事神，也在服事自己，實際上他們虛偽的虔誠是對神的侮辱，也是對自己靈魂的欺騙。世人可以一邊聲稱行善卻一邊在作惡，且自己還不知道，也不好好思想。他們不知道別的，只知道作惡，有人這樣理解。心有惡念之人只會犯罪，即使在敬拜的時候也是如此。也可理解為，他們不認為自己在作惡；隨心所欲，是對是錯，神是否悅納，對他們來說都無所謂。
3. 必須謹慎不獻愚昧人的祭。我們來到神的殿，心中必須非常明白自己的義務，且要盡自己的義務。必須近前聽，意思是，
（1）必須專心聽講神的話。“要快快地聽（雅各書 1：19），聽祭司講解獻祭的事，宣揚祭物的用意和目的，不要只是看著他們的動作。這必是有意義的事，不然就是愚昧人的祭。”
（2）必須定意遵行神顯明給我們的旨意。聽常常與聽命聯繫在一起，惟有這樣才能勝過獻祭（撒母耳記上 15：22；以賽亞書 1：15，16）。倘若我們來到神的殿，心中想著：耶和華啊，請說，僕人敬聽（撒母耳記上 3：9），那就能盡屬靈的義務。有一位義人說：把神的話傳過來吧，我若有 600
個頭，也要全部俯伏在神話語的權柄之下。
4. 必須謹慎在神面前的一切行為和言語（第 2
節）：在神面前不可冒失開口，指的是祈禱、爭執或許願；也不可心急發言。注意，
（1）神的殿是莊重聚會的地方，是信仰敬拜的場所，我們來到神的面前，他應許在那裡召見他的百姓，在那裡他的眼看顧我們，我們的眼也應該仰望他。
（2）當我們近前來，就必有話說，要在神面前說；他是與我們有關係的主（希伯來書 4：13），我們與他之間有至關重要的事要做。若是我們無事而來，那麼就會毫無益處地離開。（3）在神面前所說的話必須發自內心，因此不可冒失開口，靈修的時候千萬不要讓舌頭跑到心思前頭去；我們口中的言語必須是心中意念的產物（詩篇 19：14）。我們的心思對神來說就是言語，言語若不反映心思，那就是空洞的言語。嘴皮子耍得再好，在信仰的事上不過是枉然（馬太福音 15：8，9）。
（4）言語發自內心，這還不夠，言語必須發自安靜的內心，而不是一時的熱忱或衝動。口不可冒失，心也不可著急；在傳講神的話之時或在向神祈禱之時，我們不但要思想，還要再思想，方能說出來，不可說出任何不得體、雜亂無章的話（哥林多前書 14：15）。
5. 在神面前必須話語寡少，意思是必須懷著敬畏和慎重的心，對神說話不能像對人說話那樣口無遮攔，不能想說就說，不要一次次重複，像對人說話那樣，以為這樣別人就能聽明白，能記住，能留下印象；不是的，我們向神說話的時候必須記住，
（1）我們與神之間有極大的距離：神在天上，他在榮耀中管轄我們和世上所有的人，有數不盡的聖潔天使聽他差遣，超乎一切稱頌和讚美（尼希米記 9：5）。我們在地上，那是他的腳凳；我們微不足道，完全不配領受他的恩惠，也不配與他相交。因此我們必須莊重、謙卑、嚴肅，與神說話要心存敬畏，如同與一位比我們高得多的偉人說話一樣；而表現出來的，就是言語寡少，好好選擇自己的語言（約伯記 9：14）。這並不是否定所有亢長的禱告；若是這些禱告不好，法利賽人也不會拿來標榜自己。基督終夜禱告，我們也得指示要恒切禱告（歌羅西書 4：2）。這裡是否定漫不經心的禱告，用許多重複話的禱告（馬太福音 6：7），背誦主禱文像講故事一樣。我們要用神自己的話來向神說話或談論神的事， 就是聖經中教導的話；我們自己想出來的話要寡少，免得不按法則就說錯話。
（2）靈修中言語過多會變成愚昧人的祭，第 3 節。雜亂、可怕、令人困惑、攪擾人睡眠的夢反映出滿腦子輕率倉促，同樣在禱告中過多心急的言語也反映出心中愚蒙，無視神也無視自己，不明白神也不明白自己，不思想神的事，也不細心思想自己靈魂的事。言語多就顯出愚昧，即使在日常對話中也是如此。越是不懂的人就越愛說話（10：11），尤其是在靈修的時候。毫無疑問，口裡愚妄的必致傾倒（箴言 10：8，10），必然不蒙悅納。在禱告時以為話多了必蒙垂聽（馬太福音 6：7）的人真是愚昧人。
第 4-8 節：許願的義務
4 你向 神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。 5 你許願不還，不如不許。 6
不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？ 7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏 神。 8
你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
這些經文在四件事上勉勵我們：
I。還願要憑良心。
1. 許願是對自己靈魂的約束（民數記 30：2），藉著許願我們莊嚴承擔義務，不但做我們有義務做的事，而且在有些特殊場合下要做我們沒有義務做的事，無論這是關係到榮耀神還是關係到神國的利益。如果你在危難中向神許願（詩篇 66：14），或在尋求憐憫時許願（撒母耳記上 1： 11），要知道你已經向耶和華開口許願，不能挽回（士師記 11：35）；因此，
（1）要還願；按著你所許的去做；把你答應要奉獻的帶到神面前來：你許的願應當償還；要全部償還，不要把價銀私自留下幾分（使徒行傳 5：2）；要按原樣償還，不可改換，也不可更換，如律法所言（利未記 27：10）。我們可曾起誓把自己獻給主（哥林多後書 8：5）？既然如此就該言行一致，好好事奉他，歸榮耀於他，不可褻瀆神，不可遠離神。
（2）償還不可遲延。若是今日有能力償還，就不要等到明日；不要求寬限一日，不要推遲到更方便的時候。一旦耽延，人的責任感就會放鬆冷卻，就有可能被磨滅，在還願的時候就開始懶散拖拉；今日若不主動，明日必不情願。延遲越久就越難成事；人若死了不但不能再償還，且要面對審判，要定違背誓言的罪（詩篇 76：11）。
2. 這裡給了兩個原因，說明我們為什麼應當儘早且樂意還願：
（1）因為若不是這樣，就是對神的不敬；就是愚弄神，好像我們故意捉弄他一樣；但神不喜悅愚昧人。這裡的內在含義更豐富；意思是，神極大地憎惡這樣的愚昧人和愚昧行為。神豈缺少愚頑人嗎？不；不要自欺，神是輕慢不得的（加拉太書 6：7），他必要嚴厲追討在他面前反復無常的人。
（2）因為若不是這樣，就是怠慢了自己，失去了許願的好處，不僅失去好處，還招致背誓的懲罰；為此，不許願反倒更好，更安全，更有益處，遠勝過許願不還。不許願最多不過是遺漏，但許願不還則是犯了背信棄義的罪，是欺哄神了（使徒行傳 5：4）。
II。許願要小心。這是很有必要的，為的是能憑良心還願，第 6 節。
1. 要謹慎不可許下任何犯罪的事，或可能導致犯罪的事，因為這樣的願是錯許的，不能履行。許願的時候不可任你的口使肉體犯罪，不能像希律那樣，一個輕率的應許導致他砍下了施洗約翰的頭。
2. 若是因肉體的軟弱而做不到的事，千萬不要起誓要去做，不要像有些人許下自己的一生，卻不知道如何持守承諾。否則的話，
（1）就是叫自己蒙羞，要被迫在使者面前說是錯許了，可理解為他們原來不是這個意思，或許願的時候沒有好好想想；不管你怎麼理解，都是夠糟糕的。“你若是許願，就不要糖塞，也不要找理由脫身不顧；不可在祭司面前說（祭司也稱為萬軍之耶和華的使者，瑪拉基書
2：7）你重新思想且改變了主意，現在希望不履行自己的誓言。要持守誓言，不要找後路脫身。”有人把使者一詞理解為守護天使，認為他們守護每一個人，監察人的的行為。也有人將此理解為基督，他是立約的使者（瑪拉基書 3：1），在會中與百姓同在，他鑒察人心，不會受騙。不可惹他，因為他是奉神之名而來的，是嚴厲且忌邪的（出埃及記 23：20，21）。
（2）就要遭受神的忿怒，因為用口諂媚他，用舌向他說謊（詩篇 78：36）的人，神要因他們的聲音發怒，他痛恨他們的虛偽，要敗壞他們手所做的，意思是他們向神許願，希望神能幫助他們成就自己的事業，達到自己的目的，但神卻要毀壞他們的事業，叫他們的目的不能成就。我們若是背信棄義，出爾反爾，不守誓言，神就會推翻我們的計畫，他要與一切與他背道而馳的人背道而馳。許願之後才查問，就是自陷網羅（箴言 20：25）。
III。要敬畏神，第 7 節。古時有許多人裝作自己能通過夢境明白神的旨意，這些人幾乎以這些夢叫神的百姓忘記神的名（耶利米書 23：25，26）。今天有許多人被自己或別人那些可怕奇異的夢所困擾，裝出一副能預知這樣或那樣災難的樣子。關心夢的人腦子裡裝著一大堆夢，但其中多有虛幻，如同多言一樣；越是關心這些夢，虛幻就越多。“這些夢幻不過是無知的童言或愚昧人的狂言，千萬不要理會，不要在意，不要傳播，不要看重，也不要從中得聳人聽聞的結論。要敬畏神；要定睛在他的主權國度，把神擺在面前，持守在他的大愛中，不要得罪他，這樣你就不會受到那些愚蒙夢幻的攪擾。”若要不為天象驚慌，不被異國的偶像所嚇壞，就要敬畏神，神才是萬國的王（耶利米書 10：2，5，7）。
IV。既然敬畏神，就不需懼怕人，第 8 節。“只要把神擺在面前，你若見窮人受欺壓，就不會因此詫異，不會怪罪於神，不會怪司法機構不能履行職責，也不會怪信仰不能叫人免受冤屈。”這裡我們看到，
1. 悲哀的眼光看世界。看見窮人受欺壓，只因為他們窮，沒有能力保護自己，看見一省之中奪去公義公平的事，就是在法律色彩掩蓋之下、仗著權力的欺壓，每一位有正義感、關心世人的義人都會心中不安。王國總的來說可能有一個好政府，但是某個省的權力卻常落入惡人手裡，他們的邪惡管理導致公平被奪去。再有智慧的君王在提拔官員的時候也不能確定被提拔的人，只能在問題出現以後加以糾正。
2. 安慰的眼光看天堂。世事滄桑，但我們能在以下的事上得安慰，
( 1 ) 雖然欺壓者居高位，然而在人發狂傲的事上，耶和華比萬神都大（出埃及記 18：11）。神高過居高位的人，高過所有的君王，高過那超過亞甲的王（民數記 24：7），高過天上一切有位的和主治的（歌羅西書
1：16）最高天使。神是至高，超乎全地（詩篇 97：9），他的榮耀彰顯於天（詩篇 8：1）。在他面前，君王不過是蟲；最閃亮的王不過是螢火蟲。
（2）雖然欺壓者自以為穩妥，然而神卻正看著他們，看到他們一切的不義，將來要追討他們。他鑒察，不只是看，而是察看；他將一切都記下來，且要清算；他的眼目看顧他們的道路（約伯記 24：23）。
（3）有許許多多天使，就是還有更高的，奉神的差遣要保護受害者，懲罰傷害人的人。西拿基立因著自己強大的軍隊而抬高自己，但他和所有的軍隊卻敗在一個天使手裡（歷代志下第 32 章）。在他們以上還有更高的，有人將之理解為國家級的行政機關，或各省總督回復事務的總長（但以理書 6：2），或審理牽涉到地方官員案件的國會議員，或處理來自地方法院上訴案件的高級法院，這些都是王國政府所必須的。這是要警告欺壓者，地上的高級官長也許會問責，而天上的至高神必定會問責。
第 9-17 節：財富的虛空
9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。 11 貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！ 12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。 13 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。 14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。 15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。 16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？ 17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
所羅門在前面表明樂趣、宴樂、工程、榮譽、權力、王位等都是虛空。世上許多貪婪之徒會同意他的看法，也會像他那樣輕看這些東西。但是金錢卻不一樣，他們會認為只要有足夠的錢他們就會快樂。所羅門在這段經文裡要斥責且試圖糾正這個錯誤。他表示財富也是虛空，眼目的情慾如同肉體的情慾和今生的驕傲（約翰一書 2：16），都是虛空；不論是拼命斂財還是拼命花費，人都不能得到滿足。
II。他指出過剩的財富，就是只為積攢不為使用的財富，是虛空的，不會給人帶來安逸和喜樂。所羅門在這裡用各樣論據想要證明的，就是如我們的救主所言：人的生命不在乎家道豐富（路加福音 12：15）。
1. 世人擁有越多就越想擁有，第 10 節。一個人可以少有銀子卻心中滿足，能知足且不貪心。敬虔加上知足的心便是大利（提摩太前書 6：6）。雅各說，神使我充足（創世紀 33：12）；保羅說，我樣樣都有，並且有餘（腓立比書
4：18）。然而，
（1）貪愛銀子的人，心中想的都是金錢，從不以為滿足，而是擴充心欲，好像陰間（哈巴谷書 2：5），以房接房，以地連地（以賽亞書 5： 8），如同螞蟥的女兒，常說：給呀，給呀（箴言 30：15）。人身體的需要一旦得到所需之物就會飽足，然而人的敗壞慾望卻得不到滿足。身體容易滿足，恩典更容易滿足，但慾望卻永不得滿足。
（2）有許多銀子且不斷增多的人，發現這並不能給自己的靈魂帶來真正的滿足。銀子滿足不了身體的需要；人若是餓了，一錠錠銀子如同泥團，毫無作用。世上的財富更不能滿足靈魂的需要；有許多銀子的人會貪愛更多，不但貪愛銀子，還貪愛別的，貪愛性質不同的東西。在世上勞碌苦幹的人用勞碌得來的買那不使人飽足的（以賽亞書 55：2），只能填滿肚腹，不能滿足靈魂（以西結書 7：19）。
2. 世人擁有越多，花錢的地方也越多，花的錢也越多，真是長寬相等：貨物增添，吃的人也增添，第 11 節。食物越多，吃的人也越多。產業增多了嗎？家庭豈不也同時擴大？孩子豈不長大且需要更多？人越富有，就想住更好的房子，雇用更多僕人，接待更多親朋，捐輸更多給窮人，戴更多的首飾，因為屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡（馬太福音 24：28）。除了衣食，我們所擁有的都是為了別人；物主得什麼益處呢？不過眼看而已。不過是悅目，是可憐的悅目。物主與分享他財物的人之間沒有實質區別；物主看著這些東西，認為是自己所有，但周圍的人卻與他享受同樣的益處；唯一的滿足就是他為別人帶來益處。而若是相信基督所言，施比受更為有福（使徒行傳 20： 35），那就果真是一種滿足；但對於貪婪的人來說，以為不進自己肚腹的都是失去，那麼看著別人吃喝自己的財富簡直就是經久的折磨。
3. 世人擁有越多，就越操心，他們擔驚受怕，不得安眠，第 12 節。從維繫人生的角度來看，充足的睡眠如同食物那麼重要。
（1）為糊口而努力工作的人往往睡得最香：勞碌的人不拘吃多吃少， 睡得香甜；這不僅是因為他工作勞累，很需要睡眠也睡得很熟，也是因為他無所掛慮，不會失眠。雖然他吃得少，能吃的也少，卻睡得香甜，因為勞累幫助他睡眠；即使他吃得多，也能睡得安穩，因為勞動能幫助他消化。殷勤基督徒的睡眠，就是他的長眠，是香甜的，因為他終生事奉神，現在能滿懷喜樂回到神面前得享安息。
（2）什麼都不缺的人往往就缺乏夜間有個好覺。他們或睜著眼不能入睡，或睡得不踏實，不香甜；財富攪擾著他們不能安睡，因為有太多的憂慮（如同那從地裡得到許多出產的財主心裡思想的那樣，我該怎麼辦呢？路加福音
12：17），也因為吃喝太多，心臟承受不起，渾身不舒服，難以入睡。也許因斂財或散財的方式不正而心中愧疚，令他們徹夜不眠。惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺（詩篇 127：2）。
4. 世人擁有越多，就越有可能傷害人或被人傷害（第 13 節）：所羅門見日光之下有一宗大禍患，就是在這個世界上，在這罪惡禍患的舞臺上，就是財主積存資財（拼命囤積，試圖確保安穩），反害自己；倒不如沒有資財。
（1）資財害了他們，使他們變得驕傲、自以為得意、貪愛世界，遠離神，遠離自己的責任，難以進天國，簡直是自己關上了天國的門。
（2）他們以資財害人，不但仗著資財驕奢淫逸，還仗著資財欺壓苦待別人。
（3）他們常因資財受傷害。若不是富有，就不會受嫉妒，不會被搶劫。牛羊越肥就越先上屠宰場。正如有人注意到的那樣，有錢人有時僅僅因為他巨大的資財產業而喪命或破產，所有財富乃奪去得財者之命（箴言 1：19）。
5. 世人擁有越多就越容易失去，可能全部失去，第 14 節。辛辛苦苦囤積起來的資財，費盡心機維護下來的產業，因遭遇禍患就消滅，辛辛苦苦、費盡心機的斂財手段也成了散財的途徑。許多人因過分斂財反而毀了自己的產業，什麼都想得，反而什麼都失去。財富是可消耗之物，再費盡心機也不能逆轉。錢財必長翅膀，如鷹向天飛去（箴言 23：5）。滿心盼望把兒子打造成為名門望族的，最終發現他成了乞丐。人生了兒子且把他帶大，希望能承繼產業，但死的時候，留下的債務與產業價值相當，因此手裡也一無所有。這是很普遍的現象：表面看來可觀的產業實際上並非如此，不過是欺騙繼承人而已。
6. 不論世人積攢多少財富，死的時候都不能帶去（第 15，16 節）：他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；朋友們在他赤身來到這個世界之時用襁褓為之裹身，照樣在他離開之時替他穿上壽衣，僅此而已。參考約伯記
1：21；詩篇 49：17。這表明我們實在應當滿足於已有的（提摩太前書 6：7）。就肉體而言，我們如何來的，也必照樣如何回去；塵土要回歸原來的大地。但若是我們的靈魂也回歸原處，那就糟了；我們生在罪孽之中，若死於罪孽，不能成聖，倒不如沒有生下來。這裡所說的似乎針對貪愛世界之人，他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣，指的是他回歸之時仍在罪中，仍然悲悲慘慘，或更加如此。心系世界的人認為這真是一宗大禍患，因為他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去；他的財富不會跟著他去到另一個世界，也不會在那裡對他有什麼益處。若是我們帶著敬虔勞碌，那麼在勞碌中所得的恩惠和安慰就能留在心裡，在永恆中就有益處；這才是不朽壞的食物。相反若是我們只為這個世界勞碌，只為裝滿自己的雙手，就不能帶走。生下來的時候兩手緊抓，死的時候卻是伸直雙手，什麼都抓不住。因此人不禁要問，他為風勞碌有甚麼益處呢？注意，為世界而勞碌的人就是為風勞碌，有聲無形，捉摸不定，變幻莫測，不能滿足人，反倒傷害人，手抓也抓不住，若是把這當成自己的分，那就無異於吃風（何西亞書 12： 1）。若是臨死之時發現自己的勞碌所得都隨之而去，隨風而去，不知去向，那麼這一生就是為風勞碌。
7. 富有的人若心系財富，不但死不得安寧，生也不得安寧，第 17 節。這屬世的守財奴，一心要加增自己的資財，只落得終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。他不但不因資財而喜樂，也不能享受自己的資財，因為他吃勞碌得來的飯（詩篇 127：2），看見別人也吃就多有煩惱。他因日常花費而嘔氣煩惱，似乎因自己和周圍的人不得不吃飯而惱怒。如上一段所言，這表明這屬世的守財奴是如何不能忍受人生中不可避免的災禍。他身體健康時在黑暗中吃喝，老是擔心自己的財富，無精打采；生病時就多有煩惱又因病患嘔氣，他煩惱，因為不能繼續工作；他煩惱，因為病患妨礙他在世上多賺錢，因為財富不能減輕他的病痛；尤其是一想到死（病患是死的預兆），一想到必須離開這個世界且撇下所有心儀的財富，一想到自己毫無準備就要去另一個世界，不禁恐懼萬分。這不是依著神的意思憂愁，也不是憂愁生出懊悔（哥林多後書 7：10），而是煩惱嘔氣，是生神的氣，因自己的病而生氣，生自己的氣，煩躁不安，痛苦加增。義人在病患中因耐心和喜樂能減輕病痛。
第 18-20 節：感恩享福
18 我所見為善為美的，就是人在 神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。
19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。 20 他不多思念自己一生的年日，因為 神應他的心使他喜樂。
所羅門在前面指出積攢財富的虛空，在這裡得出結論說，最好的做法是善用自己的所得，用自己的所得事奉神、行善，且為自己和家人得安慰；這一點在前面也強調過（2：24；3：22）。注意，
2. 如此勉勵我們的目的：
（1）這樣做是為善為美的。這本是好事，看上去也好。歡喜使用神之所賜就是榮耀賜予者，成全賜禮物的目的，有理智有愛心地行，為世人造福，將財富的利益最大化，這是人的信譽，也是人的安慰。這是為善為美的，關係到責任和體面。
（2）這是世上之物能帶給我們僅有的益處：這是我們的分，這樣做就是領受我們的分，叫壞事變好事。這是我們屬世財富的分，神必須有神的分，窮人有窮人的分，家人有家人的分，但這是我們的分；是我們僅有的分。
（3）能有心這樣做，這是神的恩典，遠超過神一切其他的恩賜。倘若神賜給人資財豐富，又使他能以吃用，意思是有智慧有恩典能善用且能用以行善，這就成全了神的恩惠，使之成為真正的祝福。既然這是神的恩賜，我們就應當切切地求那最大的恩賜（哥林多前書 12：31），在這個世界上好好享福。
（4）這樣做是叫自己過好日子、擺脫生活中遭受的許多勞苦愁煩的最佳途徑（第 20 節）：他不多思念自己一生的年日，指愁苦禍患的日子，勞苦的日子，或流淚的日子。或是遺忘，或是待之如流水，不放在心上，不置身於苦膽之中，因為神應他的心使他喜樂，用他心裡的喜樂來平衡一切勞碌愁苦，獎賞他，使他能吃勞碌得來的（詩篇 128：2）。這裡的言下之意是，即使不能滿足人一切需要和期望，神所賜的卻遠超過人的期望，那就是心中喜樂。喜樂的靈是極大的祝福，能緩解我們勞碌的軛，減輕我們苦難的重擔。
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