傳道書第六章
在這一章裡，
I。 這位王室傳道者繼續說明，世人寄於厚望且過度積攢的財富不過是虛空。財富在智慧慷慨之人手裡有一定用處，但落在骯髒卑鄙的貪婪者之手就毫無益處。
1. 他敘述這種人所擁有以及所享用的：他有財富（第 2 節），有子孫能繼承財富（第 3 節），又有長壽，第 3，6 節。
2. 他描述這種人的愚昧，不能因財富得安慰；沒有能力吃用，讓陌生人吞吃了去，不能滿享福樂，最終連葬身之地都沒有，第 2，3 節。
3. 他斥責這是禍患，是常有的禍患，是虛空，是疾病，第 1， 2 節。
4. 他寧可做一個未出生的嬰孩也不要落到這種地步，第 3 節。未出生嬰孩的不幸是虛的（第 4，5 節），但貪婪之徒的不幸卻是實在的；他長久活著目睹自己的不幸，第
6 節。
5. 他表明財富是虛空的，因為它只關係到肉體，不能帶來心靈的滿足（第
7，8 節）；他表明貪婪的人為之整日煩惱的無盡的欲望也是虛空的（第 9
節），就算都能得到，人不過仍然是人，第 10
節。
II。這篇被造之物是虛空的講道詞，以一個簡單的結論告一段落：用世上之物為自己造福，這樣的想法是愚昧的，第 11，12
節。我們的滿足必是在另一個世界，不在這個世界。
第 1-6 節：貪婪的苦楚
1 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，
2 就是人蒙 神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。 3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。
4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽， 5 並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。 6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？
在前一章結束的時候所羅門表示善用神的恩賜是何等的善；這裡他表示如若不然會是何等的惡，就是擁有卻不使用，為將來莫名的急需而積存，卻拒絕花在眼前最需要的地方。這是所羅門看見的日光之下的一宗禍患，第
1 節。日光之下有許多禍患。日光之上另有一個世界是沒有禍患的，不過神叫日頭照好人，也照歹人（馬太福音 5：45），這是要定歹人的罪。神點亮蠟燭讓他的僕人得以行走，但他們卻又懶又無用，把銀子埋起來，浪費了燭光，不配得這光。所羅門以君王的身份察驗百姓的行為，注意到這宗禍患，令公眾利益受到傷害；這傷害一方面來自人的揮霍，另一方面也來自人的吝嗇。財富如同人體內的血，若是不流通就會阻塞且造成嚴重後果。所羅門並以傳道者的身份觀察到這些禍患，他要斥責警告人們遠離這些禍患。這宗禍患在所羅門時代很普遍（譯者注：重壓在人身上在欽定本譯為非常普遍），不過當時金銀無數，我們也許會認為那時的人不會那麼喜歡財富；當時的社會也很太平，沒有什麼動亂，致使一些人積攢財富。然而，若不是神的恩典動工，人即使謹慎理財也不能治癒貪愛世界和其中之物的心；不僅如此，若財寶加增，我們很容易就將之放在心上（詩篇 62：10）。論及這樣的守財奴，我們看到，
1. 神賜給他資財、豐富、尊榮，第 2 節。注意，
（1）資財和豐富常常使人在世上得到尊榮。即使只是一個像，只要是金像，各方、各國、各族的人民就都俯伏敬拜（但以理書 3：7）。
（2）資財、豐富和尊榮是神的恩賜，隨神的旨意所賜，不像雨水和陽光那樣是普世的恩賜，而只是給一部分人，不是給所有人。
（3）但是許多得到這些恩賜的人卻不好好使用這些恩賜，他們得到卻沒有智慧和恩典來享受，不把這些恩賜用來事奉神。許多人得到恩賜卻沒有得到特別的恩典，而若是沒有恩典，這些恩賜常常有害無益。
2. 他心裡所願的一樣都不缺。神賜給他豐豐富富，他所得的，過於心裡所想的（詩篇 73：7）。他並不想為自己的靈魂求那更美的恩典；他所求的都是為了滿足肉體的需要，這些他都得到了；他的財寶充滿肚腹（詩篇 17：14）。
3. 他可以擁有一個大家庭，可以生一百個兒子。這是家庭的力量，是裝滿弓的箭囊，家庭的榮譽和信譽，能藉著他們樹碑立傳，名垂千古。他們有許多兒女（詩篇 17：14），而聖經中記載許多神的百姓卻是無子且一無所有。
4. 他可以活許多歲數，更恰當地說是活許多日子，因為人生應該以日來數算而不是以年來數算：他的年日甚多，身體健康，並不顯老，看起來還能活很久。他應該可以活千年（據我們所知，無人能活這麼久），甚至再活千年；其實用不了多久人就能憑經驗悟出，想要在世界財富中得到一切好處是愚昧的，想要在世界財富中得到一些好處卻不去用也是愚昧的。
II。他無心使用神所賜給他的，無心用在應該用的地方。他沒有照他所蒙的恩報答耶和華（歷代志下 32：25），富有的時候不歡心樂意地事奉耶和華（申命記 28：47），這是他的過錯，是他的愚昧。在富有的時候他並不快樂。你是否又快樂又悲哀？讓我們看看他的愚昧，
1. 他心裡不能享受自己所擁有的。食物擺在面前，足以養活自己和家人且綽綽有餘，但是他卻不能吃用。吝嗇的脾性使他不願花錢，不願花在自己身上，連最起碼的也不願意花。他無力擺脫這樣荒唐的念頭，無力克服貪婪的個性。其實他很軟弱，沒有能力使用神所賜給他的，因為神沒有給他這樣的能力，故意不給，為的是懲罰他不善用自己的財富。神不給他能力享用，因為他不願意用財富來事奉神。
2. 他只能讓不相干的人來擄掠他的財富：反有外人來吃用。這是守財奴常有的下場；也許他們不相信自己的兒女，反而相信那些招搖撞騙的狐朋狗黨，被他們漸漸蠶食了財富，或在身後將財富留給他們。神命定叫外人來吃用。外邦人吞吃他勞力得來的（何西亞書 7：9）。這實在是虛空，也是禍患。所擁有的，若不使用就是枉然；不願意花錢的心態絕對是最不幸的心態。世人最壞的疾病來自內心的敗壞。
3. 他擁有世上的財富卻不讓自己享福，不但禁止，還把福分奪去且扔掉：他心裡卻不得滿享福樂，第 3 節。他仍不滿足，心中仍不安。財富抓滿了雙手，裝滿了倉房，塞滿了口袋，但心裡卻不得滿享福樂，沒有福樂，還想著更多。更有甚者，他看不見福樂（譯者注：第 6 節中卻不享福一詞在欽定本直譯為他看不見福樂）；他所看見的不能給他喜樂，因為他還在往別處看，看那些比他更富有的人。他在自己的財富中得不到一點好處。雖然看著一切所能見的，心中卻毫無喜樂。
4. 他不得埋葬，得不到符合他身份的埋葬之地，沒有體面的葬禮，只能像驢那樣被埋葬（耶利米書 22：19）。吝嗇的脾性不允許給自己一個體面的葬禮，那是禁止的；也可能因為吃他用他的外人使他淪為貧窮，最終無力辦葬禮；也可能得到他遺產的人不把他放在心上，只想著如何得到他的財富，卻不盡義務為他舉辦葬禮；而他若是把財富留給自己的兒女，他們絕不會如此吝嗇對待他。
III。傳道者認為這樣的人還不如不到期而落的嬰孩：不到期而落的胎比他倒好，指從母胎直接前往陰間的胎兒。果子未熟而落下，強如掛在樹上腐爛。約伯在情感失控之時認為不到期而落的胎兒比在痛苦中的自己強（約伯記 3：16）；但是所羅門在這裡宣告的是不到期的胎強如盛極一時、萬人仰慕的俗人。
1. 他承認不到期而落的胎在許多方面相當可憐（第 4，5 節）：他虛虛而來（因為就這個世界而言，生下來馬上死去的人生得枉然），且暗暗而去，幾乎無人注意到他。他是流產兒，沒有名字，即使有名字也被遺忘，埋沒在遺忘中，被黑暗遮蔽，如同身體被埋葬一樣。不僅如此（第 5 節），他沒有見過天日，從黑暗的母胎直接去到陰間，毫無知覺，失去人生最大的樂趣和榮譽，這一點比不為人知更加可憐。有些人故意過無知、漫無目的的日子，他們不比不到期而落的胎、沒有見過天日也毫無知覺的人強。
2. 他認為這仍強如那貪婪的守財奴。不到期而落的胎比那人倒享安息，前者得到安息，後者卻不得安息；前者沒有麻煩沒有煩惱，後者卻常在苦惱中，無窮無盡的麻煩，自作自受的麻煩。生命越短安息越長；年日越少，與這討厭的世界就越少瓜葛，麻煩也就越少。詩人雲：寧可四歲無知死去，也不要活到八十歲無知死去。不到期而落的胎能享更多的安息，因為眾人都歸一個地方去，而胎兒得以更早前去，第
6 節。活一千年的人與活不過一個小時的嬰孩都去同一個地方（3：20）。我們都要到陰間相見。不論人在世上有多大差異，他們都會死，都面臨相同的審判，從外表來看他們的死也都一樣。陰間對眾人來說都是寂靜之地，幽暗之地，與活人分離之地，安息之地。富人與窮人在那裡聚首，有名望與沒有名望的在那裡聚首，有學問與沒有學問的人在那裡聚首，短命的與長壽的也在那裡聚首。不過是一個快一些去，另一個慢一些到達；最終兩者的塵土要混合到一起，不分彼此。
第 7-10 節：無法滿足的欲望
7 人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。 8 這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？ 9 眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。
傳道者在這裡繼續表明，積攢世上財富且指望從中得快樂，這是虛空，是愚昧。
II。富有的人還想要更多；任憑一個人勞碌為口腹，心裡卻不知足。
1. 人體的自然需要時時回來催逼我們；今天飽餐一頓，明天仍覺饑餓。
2. 罪惡的世俗慾望無法滿足（5：10）。對世俗之人來說，財富好比水腫之人喝水，越喝越渴。有人這樣理解這段經文：即使人的勞碌都如他所願（合乎他的想像），正如他想要的那樣，但他仍不知足，仍想得到更多。
3. 世上的財富不能給靈魂之需帶來任何滿足。靈魂卻不滿足，原文有這樣的意思。神將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱（詩篇 106：15）。惟有愚昧人在裝滿倉房的時候說，靈魂哪，只管安安逸逸吧（路加福音
12： 19）！
III。愚昧人可以和智慧人一樣有財富，一樣享受財富，也許還不會像智慧人那樣覺得凡事捕風：這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？第 8 節。也許智慧人還不如愚昧人那麼富有，有那麼好的職業，這麼好的晉升之道。就算他們的財產相當，或是智慧人，或是學者，或是聰明人，或是政治家，除了日常所需，他們能從自己的財富中得到什麼呢？不那麼聰明的人照樣能做到這點。愚昧人也能做到，也能像智慧人那樣穿著，也能在公眾場合下風度翩翩。智慧人比愚昧人強，在乎心靈的喜樂和榮譽，若不是這一點，他們在這個世界上就會處於同一個等級。
IV。貧窮人只要有工作，且在工作上聰明、殷勤、能幹，也能在世上過舒適的日子，絕不亞于擁有龐大產業的人。倘若窮人在眾人面前知道如何行，言行舉止都恰當，對眾人盡責，知道如何用自己的雙手誠實掙錢養活自己，如何善用自己的時間，如何把握時機，又怎麼會比富人遜色呢？他有什麼長處？他在鄰舍中受愛戴受尊敬且有益處，勝過許多蠻橫傲慢的富人。他有什麼長處？他也能享受生活，有衣有食也知足（提摩太前書 6：8），就像有錢人那樣富足。
V。要享受自己所擁有的，這要比貪得無厭來得更理智（第 9 節）：眼睛所看的比心裡妄想的倒好，前者指心安理得享用現有的，後者指心神不定貪戀遠處的，愛慕各樣幻想中的滿足。貧窮而知足的人遠比富有而貪婪的人快樂。我們不能說，眼睛所看的勝過渴慕神，勝過在神裡面得安息。憑信心活，相信所望之事，勝過憑感覺活，後者只倚靠眼前的東西。然而，眼睛所看的強如在世界上利慾薰心，強如貪戀最飄忽不定最不能滿足人的世間之物。心裡妄想也是虛空，也是捕風，充其量是虛空；即使得到了所妄想的，也會發現這並非自己所想像，更何況心裡妄想的常常以失望告終，這時就成了捕風。
VI。我們的分不論大小，都是按著神的旨意命定給我們的，不能改變，因此我們必須有智慧適應自己的分，懷著喜樂的心接納（第 10 節）：先前所有的，或（有人這樣理解）一貫所有的，也就是說將來也會如此，早已起了名，早已在神的預知之中命定，世人一切的擔心操勞都不能改變它。所以，為已經命定好的事爭論不休是愚蒙的，善用自然規律才是智慧。神樂意給我們多少，我們就得多少，且以神的心意為我們的滿足。
VII。我們在世上不論擁有什麼，仍然不過是人，再大的財富，再高的地位，都不能使我們淩駕於人生之上：先前所有的，也就是現在所有的，就是在世上忙忙碌碌、興風作浪的動物，早已起了名。造他的那一位早已給他起了名，他的名叫做人（譯者注：欽定本將並知道何為人一句譯為他的名叫做人。人一詞在原文有紅土的意思）；這就是他的名，且是個卑微的名，創世紀
5：2。他稱他們為亞當（譯者注：亞當一詞有紅土的意思）；所有的人都有這個特點：紅土。一個人可以掌握一切君王和地方的財富，但他仍是人，仍是卑微、不確定、將死的人，仍隨時會陷入常人遇到的災難中。富足位高的人要明白自己不過是人，這樣的意識對他們有益處（詩篇 9：20）。人人都知道自己不過是人，不管如何偽裝，像推羅王那樣居心自比神（以西結書 28：6），但是埃及人仍然是人，不是神，人人都知道他們是人。
VIII。不論我們心中的妄想有多大，不論我們如何渴望成就這些妄想，都不能與神的旨意相抗衡，不管我們樂意不樂意，都只能順服在神的旨意之下。既然是人，他也不能與那比自己力大的相爭。責備神的作為，指責他愚蠢或犯錯，這些都是狂妄；向他抱怨也是枉然，因為他心志已定，誰能使他轉意呢（約伯記 23：13）？以利戶用這不容爭辯的原則安慰約伯：因神比世人更大（約伯記
33：12）所以人不能與他相爭，他的審判來臨之時不能抵擋他。人縱有龐大產業，也不能逃脫疾病或死亡的魔掌，只能俯首在命運之下。
第 11-12 節：無法滿足的欲望
11 加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？ 12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？
1. 所羅門將前面所證明的作了一個總結：加增虛浮的事既多；人生充其量是虛浮的，許多意想不到的事交織在一起，叫人生顯得更加虛浮。這使萬物變得更加虛空，更加捕風。
2. 他從這點得出一些結論，進一步闡明事實。
（1）人不能憑著世上的財富靠近真喜樂一步：財富宴樂，榮譽地位，這與人有什麼益處呢？人到底能剩下什麼？面臨審判的時候，他能有什麼殘渣，什麼剩餘，什麼優勢可言？什麼都沒用，什麼都幫不了他。
（2）人不知道自己想要什麼，以為最令人滿足的事往往成了最煩人的事：一切都是虛空，連最渴慕的事都會成為災難。人一生虛度的日子，誰知道甚麼與他有益呢？慎思之人努力做事爭取最好的結果；然而渴望得到的東西實際上常常對自己有害，如同小孩哭著要刀子玩，結果卻劃傷了自己的手指，這是我們敗壞本性的寫照，也是虛空世界的寫照，人常以為最好的偏偏適得其反。我們就是這樣，看問題的時候鼠目寸光，被造之人的自信心就是這樣，堪比折斷的蘆葦。我們不知道如何給別人好建議，自己的事也做不好，以為對自己有利的事往往成了網羅。
（3）因此我們不能滿足於地上的生命，也不能確保生命的延續。生命是以日子來數算的，是虛度的日子，如影兒經過，沒有什麼重要性可言，轉眼而去，又多變又短暫，沒有喜樂，也沒有什麼值得依賴。若是人生的一切享福都是虛空，生命本身就不能給我們帶來喜樂。
（4）對這個世界的期盼和享樂是不確定的，是矇騙人的。既然凡事都是虛空，誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？他不能期盼在身後有什麼事，有關孩子和家人的事，也不能品味自己身後有什麼事，自己不能預見，也無其他人可以預見。死後也無人通報給他。他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得（約伯記 14：21）。因此，不論我們怎麼看，都是虛空的虛空，凡事都是虛空。
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