傳道書第十一章
在這一章裡，I。所羅門迫切勉勵我們要行善，要資助貧窮人，且認為這是對付世上財富虛空的最佳方法，且是唯一能使財富變得有意義的途徑，第 1-6 節。II。他嚴肅勸告我們要準備面對死亡和審判，儘早準備，在年輕的時候就要準備好，第 7-10 節。
第 1-6 節：捐助的責任；回應對捐助的責難
1 當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。 2 你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。 3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。 4 看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。 5 風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之
神的作為，你更不得知道。 6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。
所羅門在本書中多次催促富人好好享受自己的財富；這裡他催促他們用財富為別人行善，捐助貧窮人，因為將來會對自己有益處。
I。他如何將這責任託付於我們，第
1 節。
1. 當將你的糧食撒在水面；將你的糧食撒在低處（有人這樣理解），以農夫為比方，他帶種出去（詩篇 126：6），把家裡的糧食省下來作為種子，心裡明白若不是這樣明年就不會有收成。同樣地，愛心捐助的人把自己的糧食當成種子，自己節省，供給窮人，得以在各水邊撒種（以賽亞書
32：20），因為他既種就必收割（加拉太書 6：7）。我們讀過大水之上的豐收（以賽亞書 23：3）。大水這個詞在聖經裡常指許多（啟示錄 16：5），世上有許多貧窮人（我們不缺乏捐助的物件）。大水也可指哀慟之人，窮人是悲痛中人。你要把糧食捐出來，就是生命的必需品，不只是說幾句好話，要把你的餅分給饑餓的人（以賽亞書
58：7）。你要把你誠實得來的糧食捐出來；若是捐的東西本不屬於自己，那就不是愛心，而是傷害。首先要行公義，其次才是好憐憫（彌迦書 6：8）。“讓窮人分享你的糧食，就是你原本為自己預備的食物，像約伯那樣（約伯記 31： 17）。要慷慨地給，好像撒在水面那樣。用船運出去，如同商人出海做貿易。撒在水面上且要放心，它必不至沉沒。”
2. “你要分給七人，或分給八人，愛心捐助要大方。”
（1）“若你有能力就該多給，不是給一點，而是給一分，不是一兩塊碎屑，而是一大餐；不是隨便給些，而是多給，用十足的升鬥（路加福音 6：38）。要大方，要像在節日中的人那樣，有不能預備的就分給他（尼希米書 8：10），用十足的分量。”
（2）“要給多人，分給七人，或分給八人；若是遇見七個愛心捐助的對象，就給七人；若是遇見第八個，也給他；若是又遇見八個，再給。不要以為自己已經行了善就可不再行，要不斷行善。在艱苦的世代中，窮人的數量增多，你的捐助也要相應增多。”神對眾人有豐富的憐憫，對我們也是如此，儘管我們不配；他厚賜與眾人（雅各書 1：5），不會因為已經賜與眾人就不再賜了，我們要像天父那樣滿有憐憫。
II。他要我們這樣做的原因。
1. 行善的獎賞是非常確定的。“雖然你撒在水面，表面看來好像失去了，你以為你只是說幾句祝福的話，以後再也聽不見，然而日久必能得著，正如農夫在豐收中又見到自己的種子，又如商人冒險出海後得到豐厚的回報。這絕不是失去，而是撒出去，且要積攢起來，今世要在神的恩賜以及聖靈的恩典和安慰中賺得豐厚的利息，而本金必然積攢在天上，因為這是歸於耶和華（撒母耳記上 1：28）。”塞內卡是個異教徒，尚且能說：只有捐出去的才是完全的擁有。又說，我所捐出去的，我仍然擁有；歲月變遷，但我所捐的財富卻仍與我同在。“你必能得著，也許不會立即得著，但日久必能得著；回報也許緩慢，卻是確定無誤，且是豐厚的回報。”麥子是百谷中最寶貴的，卻埋在地下最久。航程越長回報越大。
2. 我們的好日子非常不確定：“你不知道將來有甚麼災禍臨到地上，這災禍能奪去你的產業，叫你不再有能力行善。因此，趁著你還有能力，要慷慨行善，把握眼前的機遇，如同農夫搶在霜降之前撒種一樣。”災禍臨到地上是很有可能的，因為我們生來就有麻煩；是什麼樣的災禍我們不知道，但還是要準備應對。不管是什麼災禍，在我們昌盛的時候要享福，且要行善，這是智慧。許多人將這點當作不捐助的理由，因為他們不知道困難時期什麼時候到來，不知道自己什麼時候會缺乏。事實上我們更應該捐助，以致當災禍到來的時候就能得安慰，因為自己在有能力的時候已經行善，就能盼望神憐憫我們，也盼望別人憐憫我們；所以現在就要憐憫人。我們將自己所有的託付給神，那是最穩妥的，可防止最糟糕的日子。
III。他如何反駁那些不願意盡責以及找藉口不捐助的謬論。
1. 有人會說財富是自己的，要用在自己身上。他們會問：為什麼要把它撒在水面？我豈可將我的飲食和我的肉給我不知道從哪裡來的人呢？拿八就是這麼說的（撒母耳記上 25：11）。“你抬頭看，想想若是你頭頂上的雲也是這樣想，要把雨水留給自己，那麼你在荒蕪之地很快就會餓死。可是你看，雲若滿了雨，就必傾倒在地上，使地能茂盛，直到自己枯乾，約伯記
37：11。這可憐的地比諸天低微得多，諸天尚且如此恩待它，你貧窮的弟兄是你骨中的骨，難道你還要吝嗇捐助給他們嗎？也許有人會說，雖然我們捐得不多，但是感謝神，我們有一顆願意捐助的心。”不，所羅門說道，雲若滿了雨，就必傾倒在地上；若有捐助的心，必會顯明出來（雅各書 2：15， 16）。你心若向饑餓的人發憐憫（以賽亞書 58：10），就必會在有能力時向他們伸出援手。
2. 有人會說自己力不從心，不像別人在更顯眼的位置可以行善；於是就安坐不動。不，他說道，樹倒在何處，或居於何處，就存在何處，在哪裡都有益處。人人都要努力成為所在之地的祝福，不論是什麼樣的祝福，也不論神按自己的旨意將我們安放在哪裡；不論在哪裡，只要我們有心，總能找到機會行善。也許有人會說，“有許多人冒充捐助的物件，我不知道該捐給誰。”“這個你不必擔心（所羅門說）；只管謹慎行事，就可泰然處之；雖有人可能不配得你的捐助，但只要你憑著誠實的心捐助，就不會失去你的獎賞；不論捐助去往何方，或北或南，你都得益處。”這一句常常被理解為死亡；讓我們行善，就像好樹結出仁義的果子（腓立比書 1：11），因為死很快就要到來把我們砍倒，我們要被判定去不變的世界，是喜樂的世界還是痛苦的世界則取決於我們生前的行為。如同樹倒下來一樣，要永遠存在那裡。
3. 有人會說在捐助的時候遇到許多阻攔。別人批評他們驕傲，假冒為善；他們本不富裕，若是不像別人那樣出手就被瞧不起；他們不知道將來也許自己的孩子會缺乏，所以最好還是為他們積攢一些；他們需要交稅賦，需要買東西；他們不知道別人如何使用這捐助，也不知道這捐助能起什麼作用；諸如此類，任憑你有一百個理由，所羅門只用一句話回答（第 4 節）：看風的，必不撒種，撒種代表行善；望雲的，必不收割，收割代表得益處。若是就這樣站著，誇大其詞，尋找理由，想像難處和危險，其實是無中生有，那麼就無法往前走，更不用說行善，也談不上什麼果效。若是農夫因為一點雲就拒絕或推遲撒種，因為一點風就拒絕或推遲收割，到了年底就沒有好收成。信仰的責任如同撒種和收割那樣是必需的，也如同撒種和收割那樣對我們有益。我們所遇到的阻攔無非像風和雲，對我們無害，只要有一點勇氣和決心就能輕看且輕易勝過它們。注意，我們若是在一些貌似小難題面前受阻或倒退，以致不去擔負偉大而真實的責任，那就會在信仰問題上一事無成，因為總會有一些風，一些雲或一些別的東西來阻攔我們，至少是想像出來的東西。或是風或是雲，都在神的手中，都是為了試煉我們，作為基督徒我們有責任在困難中堅忍。
4. 有人會說，“我們看不見捐助以後能通過什麼途徑得到補償；我們不覺得自己越來越富有；除非我們能親眼看見這是如何運作的，不然為什麼要輕信一個籠統的蒙福應許呢？”他回應說道，“你不知道神的作為，也不該知道。你只要確信他必成就自己的應許，儘管他不告訴你如何成就，用什麼方法，但他獨行其事，按著自己深不可測的智慧和謀略。他要作工，無人阻攔；他要作工，不需要指教。祝福的工不知不覺但不可攔阻。神的工必照著他的話語成就，無論我們看見還是沒看見。”他用兩個例子說明我們對神的工一無所知：
（1）靈從何道來，或風從何道來（有人這樣解釋），我們不得知道；我們不知道它來自何處，也不知道它去往何方，也不知道它什麼時候轉向；但是水手躺臥等待，直到風向有利於他們；同樣地我們要盡自己的義務，盼望所命定的蒙福日子。這裡也可理解為人的靈魂；我們知道神造了我們，給我們靈魂，但是靈魂如何進入身體，如何與身體結合，如何驅動身體，如何在體內運作，我們不得知道。靈魂本身就是一個奧秘，更何況神的作為，那就更加是奧秘。
（2）我們不知道骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成。我們無法描述身體形成的方法，也無法描述身體與靈魂的關係；我們知道兩者都是神的作為，我們承認神的作為但不能跟蹤他作為的全過程。雖然我們不知道胎兒如何形成，但我們從不懷疑胎中的嬰孩會出生；同樣地，雖然我們看不到事情如何運作，但也不必懷疑應許的成就。不要焦慮不安，既然我們的身體如何在暗中形成，靈魂如何進入身體，我們都不知道，也不能預測，就要相信神會把最合適的賜給我們，會獎賞我們的捐助。我們的救主用相同的觀點勉勵我們達到相同的目的（馬太福音 6：25），生命勝過食物，身體勝過衣裳；這裡的生命就是神賜給我們的活的靈，這裡的身體就是神造的身體。因此，神已經為我們成就了更大的事，讓我們帶著喜樂的心倚靠他成就相對小一點的事。
5. 有人說，“我們已經捐了，已經捐了許多給窮人，但沒有看見任何回報；已經過了很久了，仍沒有看見。”他回答說（第
6
節），“要繼續捐助，要在善行上堅持不懈；不要失去機會。早晨要撒你的種，就是對首先出現的捐助物件撒種，晚上也不要歇你的手，不要藉口說累了。一有機會就要行善，無論什麼機會，要整日行，如同農夫從早到晚撒種那樣。在早晨年輕的時候要慷慨行善，把你不多的捐出來，開啟你的人生；到了晚上年邁的時候要勝過老年人的試探，不要吝嗇；即使到那時也不要歇你的手，不要找藉口空有捐助之心沒有捐助之行，要持之以恆，因為你不知道哪一樣發旺，意思是你不知道哪一次捐助和敬虔對別人或對自己有果效，或是早撒的，或是晚撒的，但我們有理由盼望兩樣都好。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成（加拉太書 6：9），這裡說的時候就是神的定期，是最好的時候。”這也適用於屬靈的愛心，就是我們虔誠的努力，為了別人靈魂的益處。讓我們堅持下去，儘管我們長久勞碌沒有果效，但最終必能看到結果。傳道人在撒種的時候要早晨晚上都撒；因為誰能知道哪一樣會發旺呢？
第 7-10 節：警示年輕人；勉勵他們趁早追求敬虔
7 光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。 8 人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。
9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。 10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。
這裡勸勉老年人和青年人，要想到死，且要預備好。傳道者在前面藉著許多傑出的誡命教導我們如何活，現在到了快要結尾的時候他教導我們如何死，要我們思想自己的結局。
I。他對老年人說話，尊他們如父輩，要喚醒他們思考死亡的事，第 7，8 節。
1. 很有理性地承認生命是甜蜜的，老年人都有這方面的體會：光本是佳美的；日光也是佳美的；眼見日光也是可悅的。這個大千世界形成的時候，光最先被造，如同眼睛是身體這個小世界形成的時候最先被造那樣。看見光是可悅的；異教徒們看見光非常興奮，居然去敬拜日頭。藉著光看別的東西也是可悅的，這個世界給我們許多和諧的景色。生命的光也是如此。光是為生命而賜的（約伯記
3：20，23）。不可否認，生命是甜美的。生命對惡人是甜美的，因為他們只在今生有福分（詩篇 17：14）；生命對義人是甜美的，因為他們的今生是為更好的生命預備。生命對所有的人都甜美；大自然既這樣說，沒有人能爭辯。為此沒有人願意死，死誠然可怕，除非我們想到死是今世邪惡的終結，是通往美好將來的必經之路。生命是甜美的，所以要十分警醒，免得我們過分貪戀生命。
2. 警示我們要想到死，即使在當打之年，即使在生命中最甜美的階段，就是人最容易忘記死的階段：人活多年，然而也當想到黑暗的日子正在來到。這裡說的是，
（1）令人喜悅的夏日，生命在延續，也許要延續許多年，因著神的良善，人的生活安逸，快樂多年。有人在這個世界上活多年，躲過許多危險，得到許多憐憫，於是就堅信自己不會缺乏福分，不會大禍臨頭，常在井裡打水的水罐又穩妥又結實，一定不會打破。然而有誰能活多年且快樂多年呢？啊！沒有人；我們的快樂不過片時，憂愁卻是數月。當然，有人過快樂的歲月多一些，有人過得少一些。豐裕的條件和快樂的心境，若是這兩樣都有，確實可以讓人快樂多年，但是條件再豐裕也會有坎坷，心境再快樂也會有低谷；狂歡的罪人也有悲哀自責之日，喜樂的聖徒也有謙和憂愁之時。因此這裡說的人活多年，就當快樂多年，不過是一個假設，不是事實。
（2）這裡提的是要預備夏日之後的冬夜：然而這健壯的老年人也當想到黑暗的日子，因為這日子必多。注意，
[1] 黑暗的日子要來到，就是我們躺在陰間的日子；在那裡身體要在黑暗中，眼睛看不見，日頭也無光。死亡的黑暗是相對於生命的光而言；陰間是死蔭之地（約伯記 10：21）。
[2] 黑暗的日子會有許多；躺在地下的日子多於活在地上的日子。這日子必多，但並非無限；日子雖多，卻是有限的，等到天沒有了（約伯記 14： 12），這日子就要過去。正如最長的白晝也有黑夜，最長的黑夜也會有早晨。
[3] 常常想到這些黑暗的日子對我們有好處，可以不致驕傲，不致在世俗穩妥中睡大覺，也不致沉迷在虛無的嬉笑中。
[4] 儘管人可以活很久，生命中又有許多安慰，然而我們必須想到黑暗的日子，因為那些日子必然會來；倘若我們事先想到這些日子，來到的時候就不會那麼恐懼。
II。他對年輕人說話，待他們像子女，要喚醒他們思考死亡的事（第 9，10 節）；這裡說的是，
1. 用諷刺的口吻承認年輕的虛空和快樂：少年人哪，你在幼年時當快樂。有人將此理解為無神論者或吃喝玩樂之人給年輕人的毒害人的建議，所羅門在這一節後面給出了良藥。不過多數人把這一句看成是諷刺，這應該更有力，正像以利亞對巴力眾先知所言（大聲求告吧！因為他是神，列王紀上 18：27），或如米該雅對亞哈說的（可以上去攻取基列的拉末，必然得勝，列王紀上
22： 15），或如基督對門徒說的，現在你們仍然睡覺安歇吧（馬可福音 14：41）。“少年人哪，你在幼年時當快樂，過快活的日子，跟你的夥伴玩去吧，盡情享樂；在幼年的日子，使你的心歡暢，用夢幻和愚蒙的希望使你的心歡暢；行你心所願行的，想幹什麼就幹什麼，不要放過任何能滿足肉體情慾的事。俗話說：心之所願便是法律。行你心所願行的，讓你的心跟著你的眼睛走，散漫不定的心跟著流離不定的眼睛；凡是悅你眼目的事都可做，不管這是否悅神的眼目。”所羅門就這樣帶著諷刺的口氣對年輕人說話，要說明
（1）這就是年輕人想要做的事，且很樂意做的事，這就是他尋歡作樂的地方，就是他心之所在。
（2）年輕人希望周圍的人給他的就是這樣的建議，希望他們都預言自己要做這些事。他聽不得相反的意見，若有人勸他要有節制要認真，就當他是自己的敵人。
（3）要顯明年輕人的愚昧，表明過這樣奢靡邪惡的生活是何等荒唐。人若是全面看問題，若是沒有偏見地審視一切，這樣的描述足以表明這種生活是何等有違於理性。一開始就表明這是反理性，沒有討論的餘地。
（4）若是有人想過這種生活，那麼神放棄他，任憑他隨從自己的私慾，隨自己的計謀而行（詩篇 81：12），那就是顯明神的公義。
2. 強有力地斥責這些虛空和快樂：“卻要知道，為這一切的事，神必審問你，要好好想想，你能不能過這樣奢靡的生活，你敢不敢。”這是要矯正前面的觀點，把套在年輕人之慾望脖子上的韁繩收緊。“卻要知道，這是必然的，你若這樣膽大妄為，那就是你永遠的毀滅；你所面對的神絕不會不懲罰這事。”注意，
（1）審判必要到來。
（2）人人都要面對審判，不管我們現在認為這災禍的日子有多遠。
（3）到那日，我們一切的屬世嬉笑和肉體宴樂都要被追討。
（4）明白這事且思想這事，對人人都有益處，對年輕人尤其如此，可以使他們不放縱自己的年輕慾望，不為自己積蓄忿怒（羅馬書 2：5），那是羔羊的忿怒。
3. 這裡得出一個警示和勉勵，第 10 節。年輕人要警惕自己，管好自己的靈魂也管好自己的身體，管好自己的心也管好自己的肉體。
（1）要謹慎不要自高自大，不要被怒氣所攪擾，不要有任何罪惡的情緒：當從心中除掉愁煩，或作怒氣；這個詞指心中一切的不安或煩惱。年輕人缺乏耐心克制自己，遇到蒙羞或丟臉的事常常急躁發怒，血氣方剛，不能容忍任何不合心意的事。他們很想往感覺上可悅的事，不能忍受感覺上不可悅的事，但這樣心中就憂愁。他們的驕傲常使自己心中煩躁不安。“要除掉這些，除掉貪愛世界的心，不要對被造之物抱有什麼指望，這樣你就不會由於失望而愁煩或發怒。”有人將這裡的愁煩理解為第
9 節中所形容的屬世的嬉笑，認為這樣的結局就是痛苦愁煩。年輕人要遠離一切將來會造成愁煩的事。
（2）要謹慎不要讓奢靡、污穢或肉體的情慾玷污了自己的身體：“從肉體克去邪惡，不要讓自己的肢體成為不義的工具。罪之禍要成為懲罰之禍，你所喜悅的滿足肉體的東西，最終要證明是禍患，會傷害肉體，因此要遠離，越遠越好。”
III。為了加強他對老年人和年輕人的這些勸勉，傳道人強調說明今世上一切事都是虛空，都不確定，都不能使人滿足，這是有效的觀點，且是他整篇講道詞的主要觀點。
1. 他提醒老年人這一點（第 8 節）：所要來的都是虛空；確是這樣，雖然人活多年，也快樂多年，不論是已經來到的還是將要來到的，不論人如何為自己設定結局，一切都是虛空。將來的事不會比過去更令人快樂。所要來到這世界上的都是虛空；全是虛空，最好的也是虛空。
2. 他提醒年輕人這一點：一生的開端和幼年之時，都是虛空的。童年和年幼時的性情和行為有許多魯莽和過犯，以及罪惡的虛榮，這些東西年輕人要謹慎防備且要根治。童年和年幼時的樂趣和好處沒有確定性，不能令人滿足，也沒有延續性。他們正在逝去；這些花朵不久要凋零，花瓣要吹落；所以年輕人要結好果子，這樣才能持久，才有好果效。
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