第三章
先知在這一章繼續預言猶大和耶路撒冷要因罪孽而荒涼，巴比倫要令其荒涼，羅馬要將其全然毀滅。先知還說明神為何與他們過不去。
I。神要奪去他們一切生活和政權的依靠（第
1-3 節）。
II。神要任憑他們落入窘迫和混亂中（第
4，5，12 節）。
III。神要拒絕賜福給他們的官長（第
6-8 節）。
IV。神要奪去錫安女子的裝飾（第
17-24 節）。
V。神要叫一切都毀於戰爭的刀劍（第
25，26 節）。神如此行，是因為他們犯下這些罪孽：
1. 抵擋神（第 8 節）。
2. 肆無忌憚（第
9 節）。
3. 濫用職權，殘暴無道（第 12-15 節）。
4. 錫安女子的驕傲（第
16 節）。在本章中間，先知還說了有針對性的話：
（1）要義人確信他們都平安，儘管周圍災難不斷（第 10 節）。
（2）要惡人確信他們要遭殃，儘管神在審判中還有憐憫（第 11 節）。但願世上的萬民在今日都聆聽這一章裡的斥責和警告！
宣告審判（主前 758 年）
1 主—萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水；2 除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，3 五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。4 主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。5 百姓要彼此欺壓； 各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人。6 人在父家拉住弟兄，說：你有衣服，可以作我們的官長。這敗落的事歸在你手下吧！7 那時，他必揚聲說：我不作醫治你們
的人；因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。8 耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。
先知在前一章結尾處警告世人不要倚靠人，也不要倚靠受造之物。他還解釋說那是因為人生脆弱，因為世人的能力既虛空又軟弱。這裡他列出一個具體的原因：神快要毀滅他們所有的倚靠，所留給他們的只有失望（第 1 節）：神要除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所有依靠，各種依靠， 所有他們所信賴、所盼望的。他們的教會和王國已經衰老，正在衰敗，拄著拐杖（好比年邁之人，撒迦利亞書 8：4）：現在神要奪去他們的拐杖，他們就必跌倒。神必奪去這城這國的倚靠，就是耶路撒冷和猶大。兩者相互依賴，一個傾倒，另一個也必傾倒。而成就這一切的就是主—萬軍之耶和華。耶和華本身就是倚靠，就是根基；這倚靠若離去，所有其他的倚靠都要傾倒，因為一切 倚靠都倚靠耶和華神。耶和華神有權柄這樣行，萬軍之耶和華有能力這樣行，他要奪去他們的倚靠和拐杖。聖耶柔米將此理解為猶太民族釘死救主之後所經歷的衰敗（羅馬書 11：9，10）。我覺得這應當理解為警告萬民不要惹怒神。若與神為敵，神有能力叫他們面臨可悲的下場，他也必定這樣做。讓我們看看具體的：
I。他們倚靠食物嗎？人人都倚靠食物，食物是生命的拐杖，但神要除掉他們所倚靠的糧，所仗賴的水。神這麼做是公義的，因為飽足反成了過犯（以西結書 16：49），生命的供應反成了欲望的供應。神可以叫天不下雨，以此奪去他們的糧和水（申命記 28：23，24）。神若願意，也可不賜福給人。人倚靠神的福分而活，不是單靠食物（馬太福音 4：4）。若是這樣，人吃卻不得飽，喝卻不得足（哈該書 1：6）。基督是生命之糧，是生命之水。若倚靠基督，這倚靠就不會被奪去（約 翰福音 4：14；6：27）。
II。他們倚靠軍隊嗎？倚靠將軍、長官和士兵嗎？這些也要除掉，或死於刀劍，或因戰敗而無心戀戰以致違抗軍令不再從軍，或因病或意志消沉而不能從軍。勇士和戰士，連同低級官員，就是五十夫長，都要被除掉。民若失去了大能的勇士，那是很不幸的。所以強壯的人不要仰仗自己的勇力，民眾也不要太過信賴自己的勇士。神可叫他們軟弱可鄙，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你（25：3）。
III。他們倚靠國中的能人嗎？倚靠學者、政客、祭司、術士或藝術大師嗎？這些也要除掉，連同通曉律法、精通司法程式的審判官，連同替人解決疑難問題的先知，連同聰明人（譯者注：欽定本將占卜的譯為聰明人），就是被視為才智過人的審判官助理，或占卜的（原文如此），就是自身腐朽卻仍被倚靠的行不法之術的（也可按我們的譯本理解為褒義），連同年邁、身居要職的長老，連同身份地位令人敬重、歲數經歷令人仰視的尊貴人。貿易是國家的一大倚靠，尤其是製造業和手工業貿易。所以當神除掉一切倚靠時，那些有巧藝的也要除去。最後提到口才精湛的（譯者注：欽定本將“妙行法術的”譯為口才精湛的），指十分有口才的人，這些人雖不是智者也不是長者，有時還有點用，能用動聽的言語將別人的意思表達出來。摩西是拙扣笨舌的，但亞倫卻能說會道。神要除掉這一切，意思是：
1. 要叫他們不能再為國效力，他使審判官變成愚人，他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明（約伯記 12：17，20）。一切受造之物都是按著神的心意所造，我們不能指望過去有用的，將來永遠有用。
2. 要終結他們的日子。君王不可靠，因為他們的氣一斷，就歸回塵土（詩篇 146：4）。注意：有用的人在當打之年就死去，這對一個民族來說是十分可怕的徵兆。
IV。他們倚靠政府嗎？政府應當是可靠的，應當成為地的柱子（詩篇 75：3）。但這裡說政府也不可靠。勇士和聰明人被除去之際，孩童必作他們的首領，指年幼的孩童，必須受人訓誨監管，而監管人本身卻互相傾軋，欺負年幼的君王和他的王國。“孩童”也可指在悟性和判斷方面像孩童的人，不成熟，知識貧乏，如同繈褓裡的嬰孩，不配掌權。這些人要掌權，帶著孩提的愚蒙、輕浮和頑固。邦國啊！你的王若是這樣的人，你就有禍了（傳道書 10：16）！
V。他們倚靠臣民精誠團結、倚靠社會秩序、倚靠彼此諒解和交往嗎？君王雖沒有做到這些，百姓若做到了仍有益處。但這裡說神要降下惡魔（就像士師記 9：23 所說的那樣），叫他們：
1. 互相傷害，彼此不友好（第 5 節）：百姓要彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓。君王既如孩童，就不管制欺壓人的，也不關心被欺壓的，不為他們伸冤（使各人都替自己復仇），於是人們就互相撕咬，很快就要互相吞吃掉。正應了俗話所言：人竟成了虎狼之輩；作惡也被合法化；賓主也彼此為仇。
2. 目無尊長。國民中的新生代若是普遍倔強、粗魯、不服管，那就是災難的徵兆。少年人本當在白髮的人面前站起來；也要尊敬老人（利未記 19：32），但他們卻反過來侮慢老年人。年輕人傲慢無禮，藐視尊長，這不但是自己的羞辱，還有害於社會。這會使法度鬆懈，使執法者手軟。尊貴人若無權威可言，反受可鄙之人的侮辱，審判官若受侮辱，手中的權柄受惡徒當面挑釁，這些同樣有害於民。犯這些罪的人要被清算。
VI。政權雖搖搖欲墜，但國民仍盼望另有人興起接管國事。他們倚靠這樣的盼望嗎？然而這也要落空，事態趨於絕望，有理智有素質的人都不願摻和進去。
1. 政府要哀求人出來做官（第 6 節）。
（1）人人都知道，唯有義人當官才能脫離苦難，撥亂反正；要給他們權柄，且為大眾的利益發揮權柄的作用。也許這就是政府在許多地方形成的真正原因：為了謀求大眾的利益和安全，人們覺得有必要順服在一位可信賴的人之下。必須有人作王，不然 就得滅亡。所以這就是原先的約定：「你可以作我們的官長，我們會順服於你，這敗落的事歸在你手下吧！你來補破口，重修路徑，修造建立（58：12）。用爭戰的刀劍保護我們免受外族人的傷害，用公義的刀劍避免我們相互傷害，我們就效忠你。」
（2）這裡形容事態十分糟糕，因為：
[1.] 孩童既為王，人人都自認為可以決定當官的人選，希望與自己相關的人晉升。其實君王若有能耐，官員應完全由他們來任命，這才合乎情理。
[2.] 人們不得不把權柄硬塞到合適的人手裡：即便別人不願意，也要強拉他當官。不僅如此，有人還勉強自己的兄弟做官。人通常不願看見與自己平起平坐的人當首領，看看約瑟的哥哥們如何嫉妒他就知道了。
[3.] 人若衣著比別人體面，就被認為適合做官。用這樣的標準選才，在政府機構委以重任，這實在是荒唐。這表示這個國家十分貧窮，要想找一個衣著體面的人都不容易，也無人買得起官服或審判官的長袍。這也說明人們若過於看重帶著金戒指，穿著華美衣服（雅各書
2：2，3）的人，甚至要請他掌權，那真是十分愚昧。 他們若說：「你有智慧，又正直又有經驗，請你來管理我們」，那還說得過去。但若說：「你有衣服，可以作我們的官長，」那真是笑話。有一個貧窮的智慧人，雖衣衫襤褸，卻救了那城（傳道書 9：15）。我們可以將此看作預表：在墮落之人絕望之時，主耶穌願意成為我們的兄弟，他不請自來，甘願當我們的首領和救主，要親手解決我們的問題。
2. 被強拉上任的人要推卸責任，雖然他們在人看來有能耐，但心裡知道自己不能勝任，不能達到推薦者的期望（第 7 節）：他必揚聲說（必舉起手來，那是古時的就職宣誓）：我不作醫治你們的人，不可立我作百姓的官長。注意：官長應當醫治人，良善的官長能醫治人。他們應當學習如何使百姓團結起來，而不是越來越像散沙。謙恭、平靜、善醫治的人適合做官長。百姓的利益若受到傷害，官長應當用合宜的方法去彌補。他為何不願當官呢？因我家中沒有糧食，也沒有衣服。
（1）若這是真話，就說明人們早已傾家蕩產，連衣冠楚楚的人實際上也已是缺吃少穿。這樣的事司空見慣，真是可惜。有些人過慣奢靡的生活，外表裝得體面，實際上卻十分拮据，老是擔心吃不飽穿不暖。
（2）若這是假話，就說明人們早已良心喪盡，寧可說假話也不願為官，寧可污穢自 己的靈魂也要省錢（這真是世上最大的瘋狂）。參考馬太福音 16：26。
（3）不論是真話還是假話，都說明這國家的光景十分糟糕。無人願意出來做官，因為做官得不到好名聲，也撈不到好處。世人野心勃勃想做官，不就是為了名聲和好處嗎？
3. 神為何允許這一切發生，尤其是發生在自己百姓身上（這是先知給的原因，也可能是拒絕當官的人給的原因）。這不是對國家缺乏善意，而是他看到國家陷入絕境，無藥可救，再努力也是白費（第 8 節）：耶路撒冷敗落，猶大傾倒，且都是咎由自取。他們自取滅亡，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，言語行為都違背神的律法，都存心冒犯他。他們故意惹怒他，藐視他的權柄，抵擋他的公義。他們的舌頭抵擋耶和華，因為他們與神的先知唱反調。他們的行為也是如此，因為他們怎麼說就怎麼做。神的眼看顧他們，神的榮耀在他們中間彰顯，然而他們當面惹怒神，仿佛他們知道神的榮耀越多，就越因藐視神而洋洋自得，這真是罪上加罪。這就是為何耶路撒冷要毀滅。注意：世人滅亡或民族滅亡，都是因罪孽而起。人若不惹怒神，神必不加害於他們（耶利米書 25：6）。
宣告審判（主前 758 年）
9 他們的面色證明自己的不正；他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！ 因為作惡自害。10 你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。11 惡人有禍了！ 他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。12 至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。 我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。13 耶和華起來辯論，站著審判眾民。14 耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。15 主 - 萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？
這裡神繼續與他的百姓爭論。請注意看：
I。為何爭論。神因百姓的罪孽與他們辯論。他們若惱怒，只要再多想想就知道這都是他們咎由自取：他們有禍了！因為作惡自害。啊！他們的靈魂有禍了（可以這樣理解，如同一首哀歌），因為他們替自己積攢禍患（第 9 節）。注意：罪人要面臨禍患，慘不忍睹的禍患。又注意：罪孽傷害靈魂，危及靈魂。罪人表面上也許很興旺，但他們的靈魂卻有禍了。再注意：不論什麼禍患臨到罪人，都是他們自作自受（耶利米書 2：19）。斥責他們的原因是：
1. 他們本當感到羞恥而遠離罪， 但卻不顧羞恥，厚顏無恥（第 9 節）。這使他們心中剛硬，不願悔改，結果必走向滅亡：他們的面色證明自己的不正，證明他們心中徒然、淫蕩、奸惡。他們的眼目清楚表明他們止不住犯罪（彼得後書 2：14）。看一眼他們的面色，就知道他們心中充滿了惡：他們述說自己的罪惡好像所多瑪一樣。他們的欲望又強烈又危險，不受半點約束，心中僅剩的一點道德也蕩然無存。所多瑪人的罪孽，不僅在於罪大惡極（創世紀 13：13），其聲直達上蒼（創世紀 18：20），還在於他們恬不知恥，對最羞恥的事毫不忌諱（創世紀 19：5）。猶大和耶路撒冷也是如此：他們膽敢廢去美德，扼殺良心的責備，不但毫不遮掩，還自以為得意。他們有娼妓之臉（耶利米書 3：3）， 不知羞恥（耶利米書 6：15）。注意：犯罪而不知羞恥的註定要滅亡。不知廉恥就沒有恩德，也就沒有希望。
2. 本當引人走正路的領路人，卻領人走歧途（第 12 節）：「引導你的（指君王、祭
司和先知）使你走錯。」也許他們傳講錯謬敗壞的信息，或者所傳講的信息正確，但行出來的卻正相反，百姓就效法壞榜樣，不聽好規勸。他們毀壞他們所行的道路，一隻手建立起來，另一隻手拆毀。領你走錯的人正是稱你得福的人（有人這樣理解）。祭司稱讚他們，好像他們並沒有過錯，叫道：平安了，平安了（耶利米書 8：11），仿佛沒有危險，於是百姓走上歧途。
3. 本當幫助保護受欺壓之人的審判官，自己倒成了最大的欺壓者（第 14，15 節）。民中的長老和首領，有學問有知識，家業又大，無需為生計侵吞周圍的人；他們是貴胄，理應不屑於卑鄙的事，但他們卻吃盡葡萄園果子。他們受命看管神的葡萄園，實則燒毀（原文有這意思），所作所為與仇敵無異（詩篇 80：16）。也可能他們將窮人的葡萄園占為己有，好比耶洗別搶奪拿伯的葡萄園那樣，或吞吃窮人的果子，搶奪窮人家中維持生計的食物，用來滿足自己的欲望，掠物堆滿自己家中。
神前來搜索贓物，這掠物就要定他們的罪。他們理當歸還掠物，卻不歸還。神斥責這些居高位的人說（第 15 節）：「你們為何壓制我的百姓？為何要這樣做？這樣做對你有何好處？」或作： 「他們何處傷害你了？你以為手握權柄就可如此為所欲為嗎？」注意：世上最不能容忍的事就是逼迫、傷害、惡待神的百姓，神必要清算這樣的人。「你為何搓磨貧窮人的臉呢？你苦待他們，恐嚇他們，將他們如推磨那樣碾壓，一次次的欺壓，快把他們碾作塵土。」或作：「你擊打他們，使他們滿臉是傷。你不但毀壞他們的家業，還傷害他們的身體。」有人用手掌打主耶穌（馬太福音 26：67）。
II。如何爭論。1. 神親自起訴（第 13 節）：耶和華起來辯論，或作他要親自來辯論這事。他站著審判眾民，為受欺壓的人伸冤。他必審問他民中的長老和首領（第 14 節）。注意：再尊貴的人也不能豁免神的查驗，不能逃脫神的審判，也不能不服天上法庭的判決。
2. 他們被定罪，證據確鑿：「看看欺壓人的，他們的面色證明自己的不正（第 9 節）。再看看受欺壓的，他們的臉被打腫（第 15 節）。」
3. 這爭論在更換掌權者時就開始了。為了懲罰那些濫用職權的作惡之人，神興起不知善用權柄的人來管轄他們：孩童欺壓他們，婦女轄管他們（第 12 節），指那些如婦孺一般、空有熱心卻無能力的人。這就是他們犯罪所致，要由這樣的人來管轄。他們要受如此審判。
III。在這爭論中，神如何區別對待不同的人（第 10，11 節）：你們要論義人說：他必享福樂。惡人有禍了！他必遭災難！他在前面說（第 9 節）：他們作惡自害。為了證明這點，他表明各人要照自己手所行的受報應。若是義人，他必享福樂；若災禍臨到世人，必是因為他們作惡，將來也必如此。神勸說該隱不要發怒時，就是這麼說的（創世紀 4：7）。也可這樣理解：神向整個民族發出審判的警告，公眾利益要毀於一旦。
1. 有些義人也許害怕這毀滅也會臨到他們，於是神差遣先知安慰他們，叫他們不要害怕：「不論什麼災禍臨到不義的民，義人不會在罪人堆裡一起敗亡。審判全地的主不會將義人與惡人同殺（創世紀 18：25）。不會的，要奉神的名叫義人放心，他必享福樂。災難臨到他時，其性質會改變。他在耶和華發怒的日子可以隱藏起來（西番亞書 2：3）。 神必扶持安慰他，災難有多大，神的安慰就有多大，所以義人必享福樂。」神要除去人對食物的倚靠，但義人在饑荒的日子必得飽足（詩篇 37：19）。他們要吃自己行為所結的果子，良心要見證他們持守純潔，沒有犯別人所犯的罪孽，所以普世災難來臨時他們的光景不同於別人。他們身上沒有帶燃油，不會在審判的烈火裡火上澆油。
2. 有些惡人也許指望自己會躲過這毀滅，於是神差遣先知前來叫他們的希望破滅：「惡人有禍了！他必遭災難（第 11 節）！對惡人而言，審判就像毒鉤，就像茵陳苦膽，困苦窘迫（耶利米哀歌 3：19）。」惡人有禍了！他們以為自己能躲過公開的審判，實際上卻躲不過。若不悔改，他們的光景會越來越糟糕，直到末日。到那日，人要照自己手所行的受報應，人人都當按著自己生前的行為受報應。
錫安女子的虛妄（主前 758 年）
16 耶和華又說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫，17 所以，主必使錫安的女子頭長禿瘡；耶和華又使她們赤露下體。18 到那日，主必除掉她們華美的腳釧、發 網、月牙圈、19 耳環、手鐲、蒙臉的帕子、20 華冠、足煉、華帶、香盒、符囊、21 戒指、鼻環、 22 吉服、外套、雲肩、荷包、23 手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。24 必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣系腰代替華服，烙傷代替美容。25 你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在陣上。26 錫安（原文是她）的城門必悲傷、哀號；她必荒涼坐在地上。
先知的職責就是向各樣的人指出他們如何在民族罪孽裡有分，當民族遭遇審判時，這些人又分別何下場。在這裡他指責錫安的女子，警告她們，揭露她們的過犯。摩西在律法書裡宣告神的忿怒要臨到柔弱嬌嫩的婦人（先知是對律法的詮釋，申命記 28：56），這裡先知指出即將臨到的災難要如何擊打她們。請看：
I。先知指責錫安女子的罪狀（第 16 節）。先知特別聲明他說的話帶著神的權柄，免得有人責怪他不該關心這些事，遭婦人們厭惡：耶和華又說。「不論她們是否聽得進去，是否受得了，要知道神已經看到了驕傲婦人的愚蒙和虛空，且十分不喜悅。神的律法甚至涉及到她們的穿著。」這裡特別指責她們兩點：驕傲和淫蕩，全然沒有廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾（提摩太前書 2：9）。她們的步態、動作和儀態直接暴露了內在的心態。她們高傲，因為行走挺項，想讓自己高一點，也可能以為無人配與自己說話，以為無人配受她們的一瞥或一笑。她們賣弄眼目，欺哄人（原文有此意），用淫蕩的眼神勾引男人掉進網羅。她們故意筆挺挺行走，故意引別人注意，好仰慕她們，好知道她們曾去過舞蹈學校，學會了碎步。她們俏步徐行，或作步履輕盈，不願腳跟落地，要表現自己輕盈嬌嫩。他們腳下玎璫，有人理解為她們鞋上有金鏈或小鈴鐺，走路時發出聲響：
她們走路好像戴著腳鐐（有人這樣理解），像馬那樣，徐徐而行。亞甲前來的時候就是這樣的（撒母耳記上 15：32）。這樣的儀態不但十分牽強不自然，稍有理智的人都會覺得荒唐，而且還反映了虛妄的內心，這是得罪神。這裡提到兩點，叫她們罪上加罪：
1. 這些是聖山錫安的女子，她們本當穩重，以聖潔為懷。
2. 從上下文看，她們似乎是那些欺壓窮人之首領（第 14，15 節）的妻子或女兒。她們以為這樣就能維護家族的驕傲和奢華。
II。先知警告說，她們要受到懲罰，所犯的罪要一一如數清算（第 17，18 節）。
1. 她們行走挺項，但神要叫她們頭長禿瘡，不得不剪去頭髮，自卑得不敢露出頭來。注意：公義的懲罰往往以惡病的形式臨到驕傲的人，淫蕩的結果往往是蠶食肉身的惡病。
2. 她們奢華揮霍，追求各樣的華麗衣裳，但神要叫她們淪為赤貧，連遮體的衣服都不夠，要顯出她們的醜陋來。
3. 她們十分鍾愛自己的首飾且引以為傲，但神要奪去她們的裝飾，居所要被擄掠，財富要被盜取，自身也要被擄。先知列數了許多她們使用的首飾，仿佛他是替她們看管首飾之人或是化妝間的侍者。我們不必探究這些到底是何首飾，也不必理會我們的譯本是否準確表達了原來的意思。今天在我們國家使用的一些首飾的名稱，也許一百年以後就無人知道，就像這裡列出來的一樣。時尚在變，時尚的飾品名稱也在變，但是列數這些名稱絕非徒然，而是要顯出錫安女子的愚昧來。
（1）我們可以認為這裡的許多東西十分稀奇古怪，若非時髦，必是滑稽可笑之物。給孩童當玩具倒還合適，但成年人當成飾品戴著上錫安山則非常不合適。
（2）有些東西雖為實用之物，譬如細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子，但實在不必如此繁多，如此多樣化。人按著自己的身份穿衣得體，這是有必要的，然而為何要那麼多套衣服更換（第 22 節），仿佛一套衣服從來都不連穿兩天呢？有一段名言專門批評 穿著過分的人：「她們白天穿一件，晚上穿一件，長的一件，短的一件，工作日一件，聖日一件，這種顏色一件，那種顏色一件，布料的一件，絲綢的一件，飯前一件，飯後一件，西班牙式一件，土耳其式又一件，再多也不嫌多。」這一切都說明她們驕傲虛榮，本當花錢在敬虔和愛心的事上，卻反而花費許多來滿足可鄙的欲望。但願窮佃戶不要因此受剝削，窮債主不要因此受欺詐。
（3） 列數這些東西說明她們十分在意，十分鍾愛，如數家珍，視財如命，貪得無厭，且以此為自己的安慰。處女豈能忘記她的裝飾（耶利米書 2：32），再多也忘不了。一提起來就沒完沒了，津津樂道，仿佛這些都是至關重要的東西。先知並不是說這些東西本身是罪惡（都可合法擁有，合法使用），而是說他們以這些東西為傲，所以應當奪去。
III。她們十分在意自己的穿著，花大價錢美化自己，舒適安逸，但神要叫她們的身體蒙羞，成為累贅（第 24 節）：必有臭爛代替馨香（就是那些香盒、符囊，她們稱之為靈魂的居所或氣息的居所），衣服要因經久不換而發臭，或因某種惡病而發臭，或因治病用的膏藥而發臭。繩子代替腰帶，用來緊身的華貴繡花腰帶，要被代表哀慟的破舊繩子所代替。光禿代替美髮，離奇編織、塗脂抹粉的美髮要被拔除或剪除，好比人在遭遇大難時那樣（15：2；耶利米書 16：6），或在為奴時那樣（以西結書 29：18）。麻衣繫腰代替華服（或指圍巾或腰帶），象徵極大的自卑。烙傷代替美容，面容華麗且引以為傲的人，一旦被擄就面色憔悴，容顏再美也被風霜烙傷。這一切教導 我們：
1. 不要過於在乎自己的穿著，不要稀罕漂亮昂貴之物，也不要引以為傲。
2. 不要陶醉在肉體的享樂之中，因為我們不知道這些東西何時會被奪去，也不知道會淪為何等拮据。
IV。她們想用這些飾物來勾引男士，俘獲他們的愛意（箴言 7：16，17），但眼前卻空無一人（第 25 節）：她們的男丁必倒在刀下，她們的勇士必死在陣上。正所謂：少年人被火燒死，處女也無喜歌（詩篇 78：63）。爭戰的刀劍一旦奉命臨到，大能的勇士往往率先倒地，因為他們沖在最前面。而錫安的守衛一旦被剪除，錫安的城門必悲傷哀號（第 26 節），淪為仇敵的奴隸。城市荒涼，空無一人，如同絕望的寡婦坐在地上。罪孽若在城牆內滋生，悲傷哀號就離城門不遠了。
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第三章英文原文
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