第一章
這一章的第一節是整卷書的標題，可能這是先知奉命發表的第一篇講章，要寫下來貼在聖殿門口（加爾文認為當時的先知有這習慣），好比如今人們把公告貼在公共場所一樣，使讀的人容易讀（哈巴谷書 2：2）；若有人願意還可抄錄幾份，原件則在一段日子以後由祭司收藏在殿裡。這一篇講章的內容包括：
I。奉神的名嚴厲斥責猶大教會和猶大民族，
1. 因為他們忘恩負義（第 2，3 節）。
2. 因為他們屢教不改（第 5 節）。
3. 因為他們全然敗壞墮落（第
4，6，21，22 節）。
4. 因為他們的官長偏離公義（第
23 節）。
II。感歎神的審判：猶大因自己的罪孽招來神的審判，幾乎到了被滅絕的地步（第 7-9 節）。
III。嚴正斥責猶大假意信神，實際上卻全面敗壞悖逆（第 10-15節）。
IV。迫切呼籲百姓悔改，將生與死擺在他們面前，若回應這呼籲則生，不然則死（第 16-20 節）。
V。警告他們若拒不悔改必走向滅亡（第
24，28-31 節）。
VI。應許他們最終必有福樂，必恢複起初的純潔和興旺（第 25-27 節）。這些對我們都有實際意義，不僅對我們所在的教會是如此，為他人的益處，對我們自身靈魂的光景也是如此。
以賽亞的異象（主前 738 年）
1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
I。先知的名字，以賽亞，或稱以賽亞戶（希伯來文是這樣的），在新約裡讀成以賽亞，意思是耶和華拯救。這個名字很適合眾先知，因為神藉著他們叫百姓知道救恩（路加福音 1：77），尤其適合這位先知，因為他大量預言救主耶穌和他所帶來的偉大救贖。這裡稱他為亞摩斯的兒子，不是先知阿摩司（這兩個名字在希伯來文裡的差異比在英文裡的差異大），而是亞摩斯。猶太人認為這個亞摩斯是猶大王亞瑪謝的弟弟或兒子，這個說法不十分可靠。猶太人還說聖經中若是提到先知父親的名字，那麼他父親必定也是先知，這個說法同樣不可靠。先知的學生或接班人確實往往稱為“兒子”，但我們很少看到先知的兒子成為接班人，幾乎沒有。
II。預言的實質。這是一個異象，在他醒著的時候用異象傳遞給他，得聽神的言語，得見全能者的異象（如巴蘭所言，民數記 24：4），不過這個異象也許不如後來那個異象那麼出名（6：1）。 先知也稱為先見，就是眼見之人，所以稱他們的預言為異象也十分合宜。那是先知用心靈的眼睛看見，藉著神的啟示清楚預見，千真萬確，全然獲悉，且被感動，如同親眼所見一般。注意：
1. 神的先知所傳都是親眼所見，他們知道自己在說什麼，我們真該完全相信他們所相信、所確定的（約翰福音 6：69；約翰一書 1：1）。
2. 他們所看見的，不能不說，因為他們知道這與世人休戚相關（使徒行傳 4：20；哥林多後書
4：13）。
III。預言的主題。他所看見的論到猶大和耶路撒冷，兩個支派的國，以及他們的都城。這卷書很少提到以法蓮或其他十個支派，那些支派多在何西亞預言中提到。這卷書裡有些章節論及巴比倫、埃及、推羅，還有其他一些周邊國家，但書的標題表達主要內容，因此這裡說論到猶大和耶路撒冷。之所以提及其他國家，是因為他們與猶大民族有關。以賽亞特別帶給他們：
1. 教訓，因為神的聖言交托給猶大和耶路撒冷，這是他們的殊榮。
2. 責備和警告，因為神在猶大無人不知，神的名在耶路撒冷為至大，所以倘若這些地方有罪孽，就必首先清算。
3. 在患難中的安慰和勉勵，因為錫安的兒女要因他們的王而歡呼。
IV。預言的年代。以賽亞在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年代說預言。這好像說明：
1. 他說預言的時間相當長，尤其是他若真如猶太人所言：他們說他最後被瑪拿西處死，死得很慘，是被鋸死的，有人說使徒在希伯來書 11：37 說的就是他。從烏西雅死那年（6：1）到希西家得病並康復，前後一共四十七年。我們不確定以賽亞在烏西雅死之前事奉了多久，也不確定他在希西家康復之後事奉了多久。有人說他一共事奉了六十年，也有人說八十年。他能這樣長期造福百姓，實在是他的殊榮，也是國家之幸。他必是很年輕就開始事奉，且一直堅持到晚年。先知和祭司不同，先知的事奉沒有年齡限制。
2. 他經歷了幾個不同的時代。約坦是好王，希西家更好，他們必是多多鼓勵這位先知，且聽取他的建議。他必是他們的座上賓，是他們的私人謀士。但是介於這兩個王之間，就是在以賽亞的巔峰時期，亞哈斯的統治卻是又褻瀆又邪惡。在那段日子，以賽亞在宮裡必是受冷落的人，甚至有可能被迫逃亡。好人和好傳道人在這個世界上難免遇到艱難的日子，應當做好思想準備。那時的人背離神到一個地步，連耶和華殿的門都被封鎖，拜偶像用的祭壇則在耶路撒冷各處的拐角設立（歷代志下 28：24）。以賽亞縱有神親自賜予的口才和資訊，卻仍是無能為力。人再好，傳道人再好，在這世上也不能想做好事就做得成。
以色列的墮落、罪孽和苦難（主前 738 年）
2 天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。3 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。6 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。7 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。8 僅存錫安城（原文是女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。 9 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
我們希望在看完這卷書時能見到一個比較光明歡快的場景，但在這開頭的地方，猶大和耶路撒冷的一切都十分糟糕，十分黑暗。連教會這個葡萄園都這麼淒涼，世界這個曠野就可想而知！
I。他雖是奉神的名說話，但在百姓中卻無人理會，於是他就對著天地呼喊，要吸引天地的注意力（第 2 節）：天哪，要聽！地啊，側耳而聽！連這些無生命的受造之物都在聽，都恪守法則，回應他們被造的目的，這愚蒙無理智的人真該自歎不如。願天上的星光叫世人因自己的黑暗而羞愧，願大地的碩果叫世人因自己的貧瘠而羞愧，願天地的各按其時叫世人因自己的變幻無常而羞愧！ 摩西在申命記
32：1 也是這樣開講的。先知在這裡引用了摩西，表示摩西當年所預言的，如今都應驗了（申命記 31：29）。這也可理解為向天地呼喊，向天使以致天上或陰間的居民呼喊：請他們現今在神與神的葡萄園中，斷定是非（5：3）。天上地下，有誰會如此忘恩負義呢？注意：神一說話就必顯為義，蒼天和大地都表明神的公義（彌迦書 6：1，2；詩篇 50：6）。
II。他斥責他們忘恩負義，那是最惡劣的罪孽。斥責一個人忘本，那是極重的駡名。叫天和地都聽見，都來評評理：
1. 神如此恩待他們，而他們卻常惹怒神：「我養育兒女，將他們養大，給他們吃飽，給他們教誨」（申命記 32：6）。「我將他們高舉」（有人這樣理解），「不但叫他們成長，還叫他們為大；不但供養他們，還悅納他們；不但養育他們，還高舉他們。」注意：我們的生命、安慰以及所有的好處得以延續，都是因為神慈父般的關愛和仁慈。
2. 神恩待他們，但他們卻惡待神：「他們竟悖逆我，」或作（有人這樣理解）「他們竟背叛我。他們是逃兵，不，簡直是叛徒，他們背叛了我的冠冕和尊榮。」注意：生我們、養我們的神如此恩待我們，而我們卻詭詐地離他而去，蠻橫地抵擋他。我們是神的兒女，卻是悖逆的兒女！
III。他將百姓的悖逆歸咎於他們的無知、思想遲鈍（第 3 節）：牛認識主人，以色列卻不認識。注意：
1. 牛和驢都有知：牛和驢不只是獸，且是最愚笨的獸。然而牛有責任感，牠認識主人，服事主人，且順服在主人的軛下殷勤作工。驢認識主人的槽或驢圈，吃住都在那裡。若放開韁繩，牠會回到自己的槽。世人墮落得真夠可以的，在知識和悟性上竟連這些愚蠢的獸都不如，這真是奇恥大辱。人不但要受教於獸（箴言 6：6，7），地位上還要低於獸（耶利米書 8：7）。神教訓我們勝於地上的走獸（約伯記 35：11），但我們的悟性卻不如它們。
2. 以色列的愚昧：神是他們的主人。他造了我們，我們屬他，勝於牲畜屬我們。神給我們豐富供應，大自然就是我們主人的槽，但許多人徒然稱為神的百姓，他們不明白這點，也不願多想，只是一味地問：「全能者是誰？我們何必事奉他呢？他不是我們的主。求告他有什麼益處呢（約伯記 21：15）？他沒有給我們預備可供吃喝的槽。」先知在前面斥責百姓的頑梗（第 2節）：他們竟悖逆我。這裡他指出原因： 「他們悖逆，因為他們無知，思想遲鈍。」他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了（以弗所書
4： 18）。「以色列卻不認識，儘管那地是光明之地，知識之地。在猶大，神為人所認識（詩篇 76：1）。然而，他們雖認識卻沒有行出來，就好比不認識一般。他們認識，但他們的知識卻於他們無益，因為他們不思想，不應用，也不入腦。」注意：
（1）有些人口稱自己是神的百姓，與神的百姓同住且條件優越，但對靈魂方面的事卻很不上心。
（2）知道卻不思想，這是我們信仰上的大敵， 猶如該知道卻不知道一樣。
（3）世人悖逆神，背叛神，因為他們不知道，也不思想自己在神面前的責任，不感恩，也沒有興趣。
IV。他為教會和王國的全然墮落敗壞而哀慟。罪孽如同傳染病，社會各階層的人都受影響。嗐！犯罪的國民（第 4 節）！國民不為自己哀哭，先知為他們哀哭。啊！他們有禍了！他的口氣中含有聖潔的怒氣，因為國民墮落；也含有懼怕，因為他想到他們墮落的後果。請看：
1. 他歷數他們的罪孽，指出其中的大惡（第 4 節）。
（1）遍地是邪惡。這是一個罪孽深重的民族；百姓普遍作惡，褻瀆神，全國上下都這樣，外交和內政盡都敗壞。注意：罪一旦遍及全國，百姓就遭殃。
（2）他們罪大惡極。他們是擔著罪孽的百姓，罪孽重壓在他們身上，因罪孽所導致的咒詛也重壓在他們身上。這是十分嚴厲的指控，無人能否認。罪惡壓在他們身上如圓鉛（撒迦利亞書 5：7，8）。罪孽纏累著他們（希伯來書 12：1），輕易困住他們，他們也樂於犯罪。
（3）他們的根子本身就不好，是行惡的種類，身上流著叛逆的血。種子本是如此，於是就更邪惡，更惹怒神，更難治癒。他們起來接續先祖（民數記 32：14），跟隨先祖的腳蹤，充滿祖宗的惡貫（馬太福音 23：32）。真是叛逆的族類！
（4）他們自己墮落，還想方設法叫別人也墮落。不但是敗壞的兒女，生來就敗壞，還是敗壞人的兒女，散佈邪惡，帶壞別人。不僅自己犯罪，還引誘別人犯罪，不僅被撒但所控制，還替撒但跑腿辦事。若有人稱之為神的兒女，且視之為神家中的成員，
但卻作惡，那就會造成極壞的影響。
（5）他們犯罪遠離神，是變節的逃兵：「他們曾歸向神，現在卻離棄耶和華，往後退步，與他生疏，與他隔絕，轉過身去，拋下旌旗，不再服役。」他們本當勇往直前，但卻往後退步，像不慣負軛的牛犢（耶利米書 31：18），猶如倔強的母牛（何西亞書 4：16）。
（6）他們公然背叛神：藐視以色列的聖者，明知故犯。他們明知這麼做會惹怒神，卻 仍故意為之。注意：口稱信神，口稱是神的兒女，但卻如此頑固不化，這樣的人特別惹神的怒氣。
2. 他把他們的罪孽比作重病之軀，好比大痲瘋遍滿全身，或如約伯的身體，長滿毒瘡（第 5，6 節）。
（1）這病已經病入膏肓，已經威脅到生命。最危險的病莫過於頭病和心病。先說頭病，滿頭疼痛，再說心病，全心發昏。他們的判斷力全然敗壞，痲瘋病毒已經進入頭顱。他們全然不潔，對神的愛早已冷卻，剩下的也將要死去（啟示錄 3：2）。
（2）這病已經蔓延至全身，十分沉重：從腳掌到頭頂，從最卑微的農夫到最高傲的貴族，沒有一處完全的，沒有原則，沒有信仰（信仰就是健康的靈魂），盡是傷口、青腫，只剩罪孽敗壞，只剩亞當墮落的影響，在聖潔的神眼中視為污穢，在健全的靈魂面前成為痛苦。大衛在罪孽面前如此感歎：因我的愚昧，我的傷發臭流膿（詩篇 38：5）。參考詩篇 32：3，4。他們不思悔改，即便想過要悔改，也是毫無果效。傷口沒 有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。人若不認罪悔改，就好比傷口不檢視、不洗滌，驕傲的壞肉不除去；人的罪若得不到赦免，就如同傷口得不到滋潤，不能收口，也得不到痊癒，結果必然致命。
V。他為百姓悲哀，因他們犯罪招致神的審判，且在審判下屢教不改。
1. 他們幾乎亡國（第
7 節）。城邑和地土都已荒涼，真是可悲，但他們仍充耳不聞，視而不見，真是愚昧。「看看吧！你們的地土已經荒涼；田地無人耕種，無人居住，鄉村荒蕪。田地和葡萄園如同沙漠，荊棘長滿了地皮（箴言 24：31）。你們的城邑被火焚毀，被入侵的敵人所焚燒。」（火與刀劍往往一同出現）。 「地裡的出產本當成為你家人的食物，現在卻為外邦人所侵吞。更有甚者，這一切發生在你們的眼前，你竟無可奈何。仇敵擄掠你的養生之物，你就挨餓。國家被傾覆就如外邦人被傾覆一樣，被入侵者蹂躪，就如外邦人被蹂躪一樣。」耶路撒冷，如同錫安的女兒（建造在錫安的聖殿對耶路撒冷來說好比母親，好比哺育兒女的母親），連同聖山錫安，就是曾經在神眼中如同女兒一樣， 如今都失落，都被遺棄，好像葡萄園的草棚，季節一過，無人居住，無人料理，又如同瓜田的茅屋，又簡陋又可鄙。人人都敬而遠之，不敢靠近，好比被圍困的城邑（第 8 節）。有人認為這裡說的患病之身比喻猶大處在多災多難的境地（第 6 節）。這篇講章可能作於亞哈斯作王期間，那時亞蘭王、以色列王、以東人和非利士人都攻打猶大，殺了許多人，還擄去許多人（歷代志下 28： 5，17，18）。注意：一國的民若不敬虔不道德，全國就荒涼。迦南曾是列國的榮耀，錫安山曾是全地的喜樂，如今雙雙成為恥辱、毀壞。這都是大大傷害人的罪孽所致。
2. 他們拒不悔改，於是神就警告要再次懲罰他們（第 5 節）：「你們為什麼還要受責打嗎？加增悖逆、加增責打有什麼益處呢？你們屢次悖逆，變本加厲。」亞哈斯就是那樣，在急難的時候，越發得罪耶和華（歷代志下 28：22）。醫生見病人身患絕症就停止用藥，父親見孩子剛硬就不再管教，也不讓他繼承產業。注意：
（1）有些人被神管教卻變本加厲作惡，受的責打越多就越悖逆，在苦難中不但不順 服，反而發怒，心裡更加剛硬。
（2）神有時不再管教那些一貫頑梗的人，而是行使公義的審判，要毀滅他們。銀渣要被扔掉，不是扔進熔爐裡，而是扔到垃圾堆裡（耶利米書 6：29，30）。參考以西結書 24：13；何西亞書
4：14。污穢的，叫他仍舊污穢（啟示錄 22：11）。
VI。雖然遍地都是敗壞和荒涼，先知想到滿有恩典和憐憫的神仍給他們稍留餘種（第 9 節），就大得安慰。請看：
1. 他們幾乎全然滅絕。他們犯罪墮落幾乎像所多瑪、蛾摩拉一樣，敗壞之極，居然在裡面找不出十個義人來（創世紀 18：26）。全地仿佛沒有活人，好像硫磺火湖一樣。公義的神說：要使他如押瑪，使你如洗扁；但憐憫的神卻說：我怎能捨棄你（何西亞書 11：8，9）？
2. 他們為何沒有全然滅絕。萬軍之耶和華給我們稍留餘種，保護他們不像眾人那樣悖逆神，保護他們免受患難。使徒曾引用過這句話（羅馬書 9：27）。當時多數人抵擋基督，使徒用這句話來形容信基督的少數猶太人，神給列祖的應許就應驗在他們身上。注意：
（1）即使在最壞的時候，神仍存留餘種，叫他們遠離惡，蒙憐憫，如同他保守挪亞及全家免於洪水，又保守羅得及全家免遭所多瑪的厄運。至高的神以恩典成就自己的旨意。
（2）悖逆滅亡的罪人多，存留的餘種卻少。人口眾多並非真教會的特點。屬基督的不過是一小群（路加福音 12：32）。
（3）神的工就是叫一部分人成聖，蒙拯救，且叫其餘的人在污穢中滅亡。這是萬軍之耶和華的大能之工。若不是他為我們存留餘種，所有的人都要滅亡。敗壞人的（第 4 節）竭力敗壞別人，吞吃人的（第 7 節）竭力毀滅別人。神若不攔阻他們，為自己存留餘種，他們的陰謀就會得逞。存留下來的餘種應當歸榮耀於神。
（4）得救免於滅亡的人應當回想，要明白自己差點滅亡，已到了毀滅的邊緣，要明白自己之所以得救是因為那幾個義人站在那裡，而這幾個義人則是良善的神所預備的。我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛（耶利米哀歌 3：22）。
徒有外表的順服是虛妄的（主前 738 年）
10 你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！11 耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。12 你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？13 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。14 你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。15 你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。
I。神呼籲他們要聽他的話（他們卻不理會）（第 10 節）。
1. 神給他們的稱呼十分特別：你們這所多瑪的官長啊！你們這蛾摩拉的百姓啊！這表明神大可施行公義，像毀滅所多瑪、蛾摩拉那樣毀滅他們（第 9 節），因為他們犯罪像所多瑪、蛾摩拉一樣。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極（創世紀 13：13），猶大人也是這樣。官長作惡，難怪百姓也作惡。奸惡壓倒美德，因為位高權重的官長作惡；奸惡淹沒美德，因為眾多百姓作惡。這逆流如此之強大，唯有萬軍之耶和華才有能力存留餘種（第 9 節）。先知勇敢地抨擊官長，稱他們為所多瑪的官長，因為他實在不知道該如何恭維他們。猶太人傳說以賽亞後來就是因這個罪名被貶、被處死的，他們指控他譭謗神、譭謗官長（出埃及記 22：28）。
2. 神提出的要求十分合理：「要聽耶和華的話，要側耳聽神的訓誨。留心聽神向你說的話，視為律法。」神接下來聲明他不喜悅他們的祭物。這聽起來像是一條新律法，實際上不過是對舊律法的詮釋，要叫他們特別注意，像詩篇 50：7，8 說的一樣。「要聽見就發顫（出埃及記 15：14）。要聽，要引以為戒。」
II。神嚴正拒不垂聽他們的禱告，不悅納他們的事奉、祭物和燔祭、脂油和血（第 11 節），不喜悅他們的膜拜（第
12 節）、供物、香品和嚴肅會（第 13 節），不喜悅他們守月朔、一應節期（第14 節）和好話連篇的演說（第 15 節）。這一切神都不接受，因為他們的手滿了殺人的血。請看：
1. 有許多人表面上對信仰大發熱心，大做表面文章，實際上卻是信仰的陌路人，甚至是敵人。這罪惡的民族，惡人的後裔，所多瑪的官長，蛾摩拉的百姓，他們沒有向假神獻祭（這裡沒有指控 他們拜偶像），而是在以色列神的壇前獻祭，獻許多祭，按律法所規定的獻，甚至比律法所規定的更多。他們不只是獻平安祭（就是他們自己可以吃的祭），還獻燔祭（就是為榮耀神而全然燒盡的祭）。他們沒有獻被野獸撕裂的、有殘疾、有病的祭物，而是獻肥壯的，連同脂油，都是上好的祭物。他們沒有叫別人代為獻祭，而是親自前來。他們嚴守獻祭的地點（不是去丘壇或山崗，而是在聖殿的院中）；他們嚴守獻祭的時間，就是月朔和安息日；他們也嚴守各樣的節期，沒有漏掉一個。不僅如此，他們似乎還舉辦特會，在神所規定的以外守嚴肅會。還不止這些，他們不只是守各樣節期，還守各樣的規矩。他們祈禱，常常祈禱，多多祈禱，以為話多了就必蒙垂聽。他們迫切禱告，叨叨不休，如急迫之人伸出雙手。人人都以為他們是敬虔的百姓，連他們自己也認為是敬虔的百姓，實際上卻遠遠不是。這是因為：
（1）他們心裡虛空，沒有真敬虔。他們只是來朝見神（第 12 節），只是在神面前現一下身。他們對自己的本分沒有興趣，只希望叫別人看見，只出現在別人能看見的地方。
（2）他們手中沾滿殺人的血，打著執法和正義的幌子謀殺、掠奪、欺壓人。百姓流人血，官長視而不見；官長流人血，百姓助紂為虐，如同耶斯列的眾長老協助耶洗別流拿伯的血那樣（列王紀上第 21 章）。在神看來，恨人就是殺人；心裡恨惡自己兄弟的，實際上就是手裡沾滿殺人的血。
2. 神的審判將至時，罪人往往匆匆獻祭而不是遠離罪孽，悔改得生。地土荒涼，城邑被焚（第 7 節），他們就趕緊獻祭給神，比以往更勤快，仿佛要收買全能的神挪去刑罰，允許他們繼續犯罪。他殺他們的時候，他們才求問他（詩篇 78：34）。耶和華啊，他們在急難中尋求你（以賽亞書 26：16）。有許多人情願花錢獻祭，也不願意遠離罪孽。
3. 惡人心中若不徹底悔改，生命若不徹底改變，所獻的祭物再奢華，再昂貴，神也不會悅納，還會把這些祭物視為可憎之物。這裡用不同方式表達聽命勝於獻祭（撒母耳記上 15：22）這個道理。若不聽命，獻祭就是兒戲，就是惹怒神。神在這裡輕看祭祀禮儀，表明藉著基督的死，這一切最終都要廢去。在這裡被輕看的，到時就要歸於無有。「燔祭和贖罪祭是你不喜歡的，敷衍的禱告 也是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了（希伯來書 10：6，7）。」
（1）他們所獻的祭沒有果效，毫無意義。你們所獻的許多祭物與我何益呢（第 11 節）？這都是虛浮的供物（第 13 節）。他們拜我也是枉然（馬太福音 15：9）。他們嚴守神的禮儀全是徒然， 起不到任何作用，因為：
[1.] 這樣獻祭並非恪守本分的表現，也不是聽命於神：誰向你們討這些（第 12 節）？神不是不認自己定的條例，也不是不履行自己的承諾，而是他們獻祭時沒有定睛在神身上，神也從來不願意那些手中沾滿人血、頑固不悔改的人定睛在自己身上。
[2.] 這樣獻祭不蒙神喜悅。神不喜悅這祭物的血，因為這並不榮耀神。
[3.] 這樣獻祭得不到拯救。他們禱告，神卻不垂聽，因為他們心裡注重罪孽（詩篇 66：18）。他們雖多多禱告，卻從未出自正直之心，所以神不拯救他們。他們的事奉全然沒有功效。還有：
（2）他們所獻的祭令人厭惡。神不但不悅納，還憎惡這些祭物。「那是你們的祭物，不是我的。 我受夠了。」神不需要他們的祭物（詩篇 50：10），一點都不想要，神受夠了。他們來到神的殿宇，神稱之為「踐踏我的院宇」，他們守節，卻被藐視。所進的香雖有香味，在神看來卻是可憎的，因為這香燃燒時帶著虛偽和惡念。他們守的嚴肅會，神也不能容忍，不能容忍見到他們，也不能容忍他們的冒犯。嚴肅會成了罪孽，雖然嚴肅會本身不是罪孽，但他們那樣守嚴肅會，就成了罪孽。惡人如此踐踏聖禮，且有如此惡念，那真是惹惱神（有人這樣理解），是惹怒神：「我心裡恨惡，我都以為麻煩，視為累贅。我十分討厭他們，極不耐煩。」神垂聽正直人的祈禱從無不耐煩，但對惡人的奢華祭物卻很不耐煩。他掩面不看他們禱告，就像人不願看可憎之物一樣。 這一切是要表明：
[1.] 罪孽在神眼中是可憎的，罪孽會把人的祈禱和事奉都變為可憎的。
[2.] 虛假的敬虔是罪上加罪。假敬虔在天上的神眼中是最為可憎的。耶柔米把這段經文應用在基督時代的猶太人身上。這些人假意對律法和聖殿大發熱心，手中卻沾滿基督的血和使徒的血，惡貫滿盈，使自己在神眼中看為可憎，他們的事奉也在神眼中看為可憎。
呼籲懺悔；迫切希望百姓悔改（主前 738 年）
16 你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，17 學習行善，尋求公平，解救受 欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。18 耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅， 必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。19 你們若甘心聽從，必吃地上的美物，20 若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。
神拒不接受他們的事奉，因為那些事奉遠不足以贖他們拒不悔改的罪孽。但他沒有把他們視為不可救藥，而是呼籲他們摒棄罪孽。若能遠離罪孽，他們的事奉就會蒙悅納，一切就會好起來。但願他們不要以為神故意跟他們過不去。不，神提出了一個挽回的方法。請看這裡：
I。神呼籲他們悔改：「如果你希望祭物蒙悅納，禱告蒙垂聽，就應當開始做正派人：要歸向我的律法」（亞蘭文版本裡這段勉勵的話是這樣開頭的），「要誠心謹守十誡的後半部分，不然就不要指望蒙悅納。」公平和善心從來都無法替心裡無神的褻慢人贖罪，禱告和祭物也不能替虛假、欺壓人的贖罪。信神固然是全然稱義的一部分，但義行也是純信仰的一部分。
1. 他們應當止住作惡，不再作惡，不再流無辜人的血。這就是洗濯自潔的意思（第 16 節）。不只是因過去所犯的罪而憂傷，也要在將來不再犯這樣的罪，要治死所有惡念和犯罪的傾向。罪孽污穢人的靈魂。我們應當藉著懺悔洗濯盡淨，歸向神，不但要摒棄世人能看見的惡行，還要摒棄唯有神才看得見的惡行，就是心中犯罪的根源和習性。這些都應當杜絕，應當治死。
2. 他們應當學習行善。這是悔改中不可或缺的部分。注意：止住作惡還不夠，還應當學習行善。
（1）要行出來，而不是止住作惡，然後什麼都不做。
（2）要行出善來，就是耶和華神要我們行的有果效的善。
（3）要好好行善，用正確的方法，正確的動機。
（4）要學習行善。要殷勤學習，明白自己的責任，不恥下問，專心致志，養成習慣，便能熟練掌握這聖潔的行善之工。尤其是十誡後半部分的條例，他們過去在這方面多有瑕疵，現在他特別呼籲他們要做好：「要尋求公平，明白何為公義，便可行出來。在盡責的過程中專心尋求，不要馬虎。尋找一切行善的機會：解放受欺壓的，就是你曾經欺壓過的人，減輕他們的負擔（58：6）。手中有權柄的，要用這權柄解放受欺壓的人，因為這是你當做的事。要替蒙冤的人伸冤，尤其是替孤兒寡婦伸冤，他們軟弱無助，常被傲慢人踐踏欺侮。若有機會就要在公堂上為他們撐腰。要替那些不知道如何為自己申辯的人申辯，替那些沒有能力報答你恩情的人申辯。」注意：人若在世上行善，那就是真正榮耀神。神喜悅公平和愛心，勝過一切燔祭和祭牲。
II。神跟他們講理，表明神以公平待人：「你們來，我們彼此辯論（第 18 節）。你們手中沾滿人的血，雖多多獻祭，仍不得悅納。但你們若洗濯自潔，就可親近我。來吧，我們好好談談這事。」 注意：人唯有摒棄罪孽，方能回到神的聖約中，方能與神相通。神以前不准他們近前來，現在他說：來吧！參考雅各書 4：8。也可這樣理解：有些人因為神輕看他們所獻的許多祭物就心中不悅， 如同他們在
58：3 所言：我們禁食，你為何不看見呢？他們覺得神是極難伺候的主，不可能取悅於他。「來吧，」神說：「讓我們公平辯論，我堅信我的道公平，而你們的道不公平（以西結書
18：25）。」注意：信仰是合情合理的。按神的旨意行，這是世上最為合情合理的事。人抵擋神， 與神過不去，於是天上的神就下來與他們講理，因為神一說話就顯為公義（詩篇 51：4）。這件事只需陳明（如同在這裡非常公平地陳明），事情就很清楚。神在這裡陳明一切利害關係（如同以西結書 18：21-14，33：18，19 那樣），然後叫人自己判斷這些是否公平合理。
1. 論理他們只有一條路：他們過去雖惹怒神，但只要悔改，仍能重獲神的恩惠。「你們可以有此指望，」神說。這是神恩待我們，誰還有臉指望別的呢？
（1）神要求的並不多，「只要你們甘心聽從，願意順服」（有人這樣理解），「以神的心為心，順服神的旨意，凡事交由他掌管，神有無窮的智慧和良善。」神不因他們過去的頑梗而苦待他們，也不把更重更緊的軛加在他們頸項上。只不過是：「過去你們剛愎頑梗，不願順從對你們有益的誡命，現在要順服，要服管教。」他沒有說：「你們若全然順服，」而是說：「你們若甘心聽從。」只要心甘情願，就蒙悅納。
（2）這裡有極大的應許。
[1.] 神要赦免他們一切的罪，永不再提起。「你們的罪雖像朱紅，你們雖躺臥在
流人血的罪中，但若是悔改，連這些都要蒙赦免，你們在神眼中都必變成雪白。」注意：人所犯的罪再大，只要真心悔改，神都會赦免，潔淨他們的心。我們的罪雖像朱紅，雖染成深紅色，染了又染，先是在原罪的敗壞中染色，後又在許多具體的過犯中染色，雖然我們因頑固而常涉足罪孽，雖然我們長期浸泡在罪孽中，如同一塊布浸泡在朱紅色的染缸裡，然而神的赦罪之恩要將我們全然洗淨，如同用牛膝草潔淨我們（詩篇 51：7）。我們若因悔改而潔淨（第 16 節），神必叫我們白如羊毛。
[2.] 他們能如願得到一切的喜樂和安慰。「只要甘心聽從，你就必吃地上的美物， 就是應許之地的美物。你就必享受新約的一切福分，天上迦南的福分，並那裡的一切佳美。」人若繼續犯罪，雖住在佳美之地，也不能安心吃那地的美物。罪孽使一切都變得苦澀。但若罪得赦免，那麼安慰就是真安慰。
2. 論理他們只有一條路：若仍頑固不順服，就會被拋棄，就會滅亡，律法的刑罰就要臨到他們。這豈不是最公平的嗎（第 20 節）：「若不聽從，反倒悖逆，若繼續悖逆神的管教，拒絕神的恩典，必被刀劍吞滅，被仇敵的刀劍所滅，也被神的公義、忿怒和審判的刀劍所滅。這是耶和華親口說的。神為了維護自己的尊榮，必說到做到。」注意：人若不順服在神的權杖下，必定要被神的刀劍所滅。「如今，是生是死，是善是惡，這些都擺在你面前。你們來，我們彼此辯論。你還有什麼理由抵擋這公平？還有什麼理由拒不接受神的條件呢？」
耶路撒冷的敗壞；教會的改革（主前 738 年）
21 可歎，忠信的城變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。22 你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對。23 你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。24 因此，主—萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。25 我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。26 我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。27 錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。28 但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華的必致消滅。29 那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧；你們必因所選擇的園子蒙羞。30 因為，你們必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子。31 有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅。
在這裡，
I。先知為猶大和耶路撒冷災難性的墮落而哀慟。看哪，
1. 曾經的皇家之都，忠信的城，忠信於神，忠信於神國在人間的利益，忠信於民族，忠信於百姓利益。從前充滿了公平，設立在那裡的審判席秉持公平，就是大衛家的寶座（詩篇 122：5）。百姓都誠實相待，厭惡不公平的事。公義居在其中，公義常住在王宮，也住在其他地方，不是要用的時候才召來，而是定居在此。注意：無論是聖城還是皇都，不論是口稱信神之城還是明君之都，若不是信仰居住其中，就不會有忠信。
2. 現在成了何等樣的城市：美德之妻現在墮落了，成了淫婦。耶路撒冷公義不再（阿斯特賴亞離地而去。譯者注：這是引用希臘神話故事），殺人的不受懲罰，卻安然居住其中。不僅如此，掌權的兇殘欺壓人，與殺人的無異。無辜的人遇上這樣的審判官，比遇上強盜或殺手還危險。注意：任何一個家庭或民族，若其先祖以美德正直而聞名，後人卻如此墮落，那實在是大大的惡。俗話說：先前為至善的，一旦敗壞就是至惡。參考路加福音 11：26；傳道書 3：16；耶利米書 22： 15-17。這裡用了幾種手法形容耶路撒冷的墮落：
（1）用比喻（第 22 節）：你的銀子變為渣滓。 掌權者墮落，其品性與過去的官長大相徑庭，這是王國的極大恥辱和傷害，猶如錢幣貶值、銀子生銹一般。公義的王和公義的城好比寶庫裡的銀子，而不義的王和不義的城就如同垃圾山裡的渣滓。黃金何其失色（耶利米哀歌 4：1）！你的酒用水攙對，變得乏味酸澀。有人用實意解釋這兩句：他們賣的酒裡攙對一半的水，他們使用的錢是假幣，做買賣時弄虛作假。但把這兩句看為比喻似乎更合適：君王偏離公義，祭司精於世故，濫用神的話，隨心所欲。渣滓也許能像銀子那樣發光，酒攙對了水也許顏色不變，但都已沒有價值。他們也是這樣，表面上大談美德公平，實際上美德公平早已蕩然無存。
（2）舉例（第 23 節）：「你們的君王本當叫別人忠信於神，順服他的誡命，但自己反倒背叛抵擋神，抵擋神的律法。」本當管教盜賊的（指那些傲慢、富有的壓迫者，那些最壞的強盜，那些蓄意欺騙債主的，以及蓄意欺騙人的債主），自己反倒成了盜賊的幫凶。他們與盜賊作伴，作一樣的惡，還更加肆無忌憚，因為他們是掌權者，手握大權。他們與盜賊一起瓜分不義之財（詩篇 50：18），贓物大家同分（箴言 1：13，14）。
[1.] 他們謀取高位只為牟利，濫用職權，不論合法不合法。他們喜愛賄賂，收取回報，心儀俸祿，貪愛職權甜頭，且貪得無厭。不僅如此，他們想方設法私下受賄，儘管有違律法和公道。賄賂和利益蒙蔽了他們的眼目，使他們偏離公道。他們喜愛賄賂，追求贓私（參考何 4：18）。
[2.] 他們不顧自己的職責。這些人本當保護受傷之人，本當聆聽他們的申訴，不然為何要他們當官呢？但是他們不為孤兒伸冤，不關心孤兒的安全。寡婦的案件也不得呈到他們面前，因為窮寡婦無力賄賂買通他們。他們不但不為受欺壓的伸冤，反倒成了最大的欺壓者。這樣的人，神必追討他們的罪。
II。神定意要除去他們的憂患（第
24 節）：因此，主萬軍之耶和華、以色列的大能者說（他大有能力，說到做到，能指揮千軍萬馬，且用他的大能幫助以色列）：哎！我要擺脫我的對頭（譯者注： 這是欽定本第
24 節的直譯）。請注意看：
1. 惡人，尤其是殘暴欺壓人的掌權者，是神的仇敵，是對頭，神對付他必如對付仇敵對頭一般。
聖潔的後裔若敗壞了自己，就是自己家人的仇敵。
2. 在天上的神眼中，惡人是累贅，所以神說要擺脫他們。以色列的大能者什麼都扛得住，連萬有都托得住，但他卻因人的罪孽而厭煩（參考 43：24；阿摩司書 2：13）。
3. 神要在適當的時候、用適當的方法擺脫這個累贅，向那些剛硬的人雪恨。這裡的口氣像是穩操勝券的人：哎！我要擺脫對頭。神要擺脫這纏累大地的累贅，這累贅使受造之物一同歎息勞苦（羅馬書 8：22），要擺脫纏累自己名的累贅。他要擺脫對頭，向仇敵報仇。他要把他們從嘴裡吐出來（啟示錄 3：16）。他提起報仇之日在他心中（63：4）就喜樂。自稱為神之百姓的，若不與以色列的聖者（第 4 節）形象相稱，就會感覺到以色列大能者的重手：神的大能本可幫助他們，現在卻要對付他們。神要在以下兩方面擺脫這憂患：
（1）改革教會，用公義的審判官取代敗壞的審判官。教會雖多有渣滓，但卻不會被拋棄，而是要被煉淨（第 25 節）：「我必煉盡你的渣滓。我必糾正你的過失，止住邪惡和褻瀆，使之消失，必除去欺壓者，奪去他們用以作惡的權力。」事情再糟糕，神也有能力撥亂反正，徹底改革。神一旦作工就必成就，必除去一切渣滓。請注意：
[1.] 改造百姓是神自己的工，若要做成，必是神親自成就：「我必反手加在你身上。過去如何栽種的，照樣現在要如何復興。」對神來說，這簡直是易如反掌，且必大有果效，有誰能阻擋神伸出來的膀臂呢？
[2.] 神祝福百姓，差遣良善的官長和傳道人（第 26 節）：「我也必復還你的審判官，像起初一樣，叫他們執法懲戒作惡之人。我也必復還你的謀士，叫他們處理國事，像起初一樣。」所復還的可能是曾被罷免的人，也可能是具備相同品行的人。
[3.] 神在百姓中恢復公平和公義（第 27 節），將公平的原則植入人心，用這些原則管理他們的生活。世上的法律都依靠外在的約束，但神卻用他的靈感動人的內心，就是那公義的靈（4：4；28：6）。參考詩篇 85：10，11。
[4.] 改造百姓就是救贖百姓，使他們歸向神，因為罪是最大的捆綁，是最苦的奴役，而至大永恆的救贖就是神救贖以色列脫離一切的罪孽（詩篇 130： 8），賜福的救贖主要消除雅各家的一切罪惡（羅馬書 11：26），將他的百姓從罪惡裡救出來（馬太福音 1：21）。蒙耶和華拯救的人都要歸向神，歸正就是蒙救贖：「其中歸正的人（或作歸向救贖的人）必因公義得蒙救贖。」神以公平和公義預備我們得拯救。
[5.] 美德的復興就是尊榮的復興：然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。意思是：第一，「你必如此稱呼。」改造掌權者是改造城邑以致整個國家的好開端。第二，「你必得如此尊稱。」一個城市的最大美名莫過於公義之城。自古就有的尊榮在忠信的城變為妓女（第 21 節）的時候失去了，但你必重獲這尊榮。
（2）剪除仇視改革的人，不讓他們再作忠信之城的網羅和恥辱。
[1.] 這是徹底的毀滅。他們要被摧毀、被吞滅，不只是被管教被改造。錫安要蒙救贖，惡人就必需滅亡。
[2. ]這是全然的毀滅，包括所有罪惡過犯中的人，就是公然褻瀆神、離棄神的人，也包括披著宗教外衣的作惡多端的人。這兩種人都要毀滅，抵擋神的人要毀滅，表面信神實際上卻口是心非的人也要毀滅，因為他們在神眼中都是可憎的。離棄耶和華的必致消滅，就是那些曾經歸向神卻又離棄神的人，他們好比引流管道裡的水，一旦脫離泉源就枯乾。
[3.] 這是不可避免的毀滅，無法逃脫。第一，偶像無力幫助他們，他們所喜愛的橡樹，所選擇的園子，就是他們在山岡上、在青翠樹下所拜、所喜悅、所迷戀的木偶雕像，雖然當時偶像崇拜被禁止，他們仍在自己的後院偷偷跪拜，離棄真神。「這就是罪惡過犯之人的所為，他們要為之抱愧蒙羞，不是懊悔，而是羞辱（第 29 節）。他們要為之羞恥，因為他們會發現，偶像崇拜毫無益處，連偶像本身都要被擄去（46：1，2）。」注意：人若仰賴人手所造的，就必抱愧蒙羞。你若喜愛橡樹園子，那麼：
[4.] 「你必如葉子枯乾的橡樹，被風吹散，
裝飾盡失。」不結果子的樹自然不長葉子，如同基督所咒詛的無花果樹（馬可福音
11：21）。
[5.] 「好像無水澆灌的園子，沒有雨露，不能用腳澆灌（申命記 11：10），園中也沒有泉（雅歌 4： 15），必致荒蕪，果實凋零。」人若崇信偶像，或倚靠人血肉的膀臂（耶利米書 17：5，6），結果必定如此。而信靠神的都知道，神不是曠野（耶利米書 2：31），不是無水之地。第二，他們無力幫助自己（第 31 節）：「有權勢的必如麻瓤，不但很快要破裂，被撕成碎片，還要被焚燒。 他以為自己所作的能帶來平安穩妥，但他的工作好像火星濺在麻瓤上，燒著自己，連同他的工一同焚燒。一切算計都要落空，神的忿怒之火要燒焦他的皮膚，在地獄的底層熊熊燃燒，永不熄滅。」罪人成了麻瓤或麥茬，神是吞噬的火焰，誰能阻擋罪人徹底毀滅呢？
這一切可理解為：
1. 可憎的亞哈斯統治敗壞之後，蒙福的改革在希西家時代展開。那時義人晉升掌權，惡人抱愧蒙羞。
2. 百姓被擄到巴比倫之後回歸，那時他們完全摒棄了偶像。
3. 福音國度降臨，聖靈澆灌下來，那時新約教會成了新耶路撒冷，成了公義之城。
4. 基督第二次降臨，那時他要徹底掃清他的禾場，把麥子收進倉內，用永不熄滅的火燒盡糠秕。
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